道德單元

內(nèi)容概要

倫理學(xué)對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的關(guān)懷，對(duì)人的精神理想的守護(hù)，對(duì)精神彼岸世界的不懈追求，使它與社會(huì)中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì)或科技力量之間保持一定的距離，從而形成一種對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程起矯正、平衡彌補(bǔ)功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量，將有助于保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步符合人類(lèi)的要求和造福于人類(lèi)，從而避免它們異化為人類(lèi)的對(duì)立物去支配或奴役人類(lèi)自身。 倫理學(xué)作為經(jīng)典的人文科學(xué)，在現(xiàn)代社會(huì)具有不可替代的地位和獨(dú)特的社會(huì)功能?！　惱韺W(xué)的價(jià)值不在于提供物質(zhì)財(cái)富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù)，而是為人類(lèi)構(gòu)建一個(gè)意義的世界，守護(hù)一個(gè)精神的家園，使人類(lèi)的心靈有所安頓、有所歸依，使人格高尚起來(lái)?！　惱韺W(xué)也可以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步，因?yàn)樗芴峁┯袑?shí)用性的人文知識(shí)，能營(yíng)造一個(gè)有助于經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境。不過(guò)，為人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)行為框定終極意義或規(guī)范價(jià)值取向，為人類(lèi)的生存構(gòu)建一個(gè)理想精神世界，卻是倫理學(xué)更為重要的使命?！　惱韺W(xué)對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的關(guān)懷，對(duì)人的精神理想的守護(hù)，對(duì)精神彼岸世界的不懈追求，使它與社會(huì)中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì)或科技力量之間保持一定的距離，從而形成一種對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程起矯正、平衡彌補(bǔ)功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量，將有助于保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步符合人類(lèi)的要求和造福于人類(lèi)，從而避免它們異化為人類(lèi)的對(duì)立物去支配或奴役人類(lèi)自身?！　≡谌祟?lèi)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、科技急速飛躍的今天，人類(lèi)在精神上守護(hù)這樣一種理想，在文化上保持這樣一種超越性的力量，是十分必要的。倫理學(xué)以構(gòu)建和更新人類(lèi)文化價(jià)值體系，喚起人類(lèi)的理性和良知，提高人的精神境界，開(kāi)發(fā)人的心性資源，開(kāi)拓更博大的人道主義和人格力量等方式來(lái)推動(dòng)歷史發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步。 　 道德單元是從道德系統(tǒng)中抽象出來(lái)的最小單位，它暫時(shí)舍棄了與其它因素的聯(lián)系，因而只剩下獨(dú)立的基本涵義。德性是主體化為個(gè)體品質(zhì)的道德單元。在個(gè)體品質(zhì)中的價(jià)值取向系統(tǒng)的作用下，主體化的道德單元表現(xiàn)出確定的價(jià)值向性。既要培養(yǎng)基本的道德單元，又要確立正確的價(jià)值取向系統(tǒng)，這就是道德教育的雙重任務(wù)。

作者簡(jiǎn)介

　　呂耀懷，男， 1956年生。中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院哲學(xué)系博士生導(dǎo)師，1990年1月畢業(yè)于中南工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。主要研究倫理學(xué)，兼及社會(huì)學(xué)。在倫理學(xué)領(lǐng)域，獨(dú)立提出道德圖式、道德單元等概念，用于解釋主體的道德接受機(jī)制及道德傳承、傳播中的共通性因素；對(duì)制度倫理作出新的闡發(fā)，厘清制度與德性倫理的關(guān)系；以真與善的融合詮釋科技倫理，并初步構(gòu)建國(guó)內(nèi)第一個(gè)信息倫理學(xué)的理論體系。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，首次從文化層面系統(tǒng)地研究越軌問(wèn)題，分析越軌現(xiàn)象的文化成因及矯治越軌的文化途徑。

書(shū)籍目錄

道德概念闡釋　道德單元　道德感染　道德妥協(xié)　傳統(tǒng)德行梳理　經(jīng)濟(jì)理性與道德理性　義務(wù)、自律與至善傳統(tǒng)德性梳理　“讓”的倫理分析　“儉”的道德價(jià)值　“慎”的兩個(gè)維度　“謙”的德性傳統(tǒng)及其當(dāng)代命運(yùn)　“誠(chéng)信”釋義道德生活謀劃　道德選擇的可能性空間　隱行為的道德控制　論“吃虧”　行政自由裁量權(quán)的倫理審視　隱私的倫理辯護(hù)門(mén)　人類(lèi)之性：自然與社會(huì)的雙重視角　道德建設(shè)：從制度倫理、倫理制度到德性倫理信息倫理發(fā)軔　信息倫理學(xué)：從西方到中國(guó)　信息開(kāi)發(fā)的倫理審視　信息傳播的道德過(guò)濾　信息消費(fèi)的道德選擇　虛擬倫理與現(xiàn)實(shí)的道德生活　全球化時(shí)代的信息倫理

章節(jié)摘錄

　　道德沖突是道德選擇和道德決定時(shí)的一種矛盾狀況，是行為主體面臨從多種不同道德要求中選擇一種以達(dá)到道德目的時(shí)的沖突。一般把道德沖突劃分為兩種類(lèi)型：其一是對(duì)抗性的道德沖突，即相互對(duì)立的道德體系之間，根本不同的道德原則之間的沖突；其二是非對(duì)抗性的道德沖突，即同一道德體系內(nèi)部的諸要求在特定情境中產(chǎn)生的沖突?！?duì)抗性的道德沖突，可以歸結(jié)為具有不同價(jià)值向性的道德單元所對(duì)應(yīng)的不同價(jià)值對(duì)象序列之間的沖突。甲道德體系如果與乙道德體系相對(duì)立，那么，甲道德體系中的道德單元的價(jià)值向性，就往往不同于乙道德體系中的道德單元的價(jià)值向性。與甲道德體系中的道德單元相對(duì)應(yīng)的價(jià)值對(duì)象序列，就在根本上不同于與乙道德體系中的道德單元相對(duì)應(yīng)的價(jià)值對(duì)象序列。也就是說(shuō)，甲道德體系中的價(jià)值對(duì)象，不可能對(duì)稱(chēng)地存在于乙道德體系之中。反之亦然。這樣看來(lái)，對(duì)抗性的道德沖突，歸根結(jié)底，是由作為整體的價(jià)值對(duì)象序列的根本不同所造成的。　　大多數(shù)非對(duì)抗性的道德沖突，可以歸結(jié)為同一道德單元對(duì)應(yīng)于同一價(jià)值對(duì)象序列中的不同層次而造成的沖突。對(duì)祖國(guó)的“忠誠(chéng)”與對(duì)父母的“忠誠(chéng)”有時(shí)不能兩全，就是非對(duì)抗性道德沖突的典型表現(xiàn)。另有一些非對(duì)抗性的道德沖突，則表現(xiàn)為：對(duì)應(yīng)于同一價(jià)值對(duì)象序列中的同一層次，選擇不同的道德單元會(huì)產(chǎn)生不同梯度的價(jià)值?！　【C上所述，道德沖突問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是道德單元與價(jià)值對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題，就是某一道德單元對(duì)應(yīng)于何種價(jià)值對(duì)象或某一價(jià)值對(duì)象對(duì)應(yīng)于何種道德單元的問(wèn)題。由此可以推論，正確地解決道德沖突，就是處理好道德單元與價(jià)值對(duì)象之間的關(guān)系。解決對(duì)抗性的道德沖突，就要使道德單元不與體系外的任何價(jià)值對(duì)象序列相聯(lián)系。只有這樣，才能確保正價(jià)值的成立，而避免負(fù)價(jià)值的產(chǎn)生。解決非對(duì)抗性的道德沖突，就要根據(jù)價(jià)值對(duì)象序列的級(jí)差排列，使道德單元對(duì)應(yīng)于較高層次的價(jià)值對(duì)象；或者，對(duì)應(yīng)于同一層次的價(jià)值對(duì)象，應(yīng)當(dāng)選擇較為重要的道德單元。只有這樣，才能避免因小失大，才能保證最大價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

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