道德經(jīng)緯

前言

倫理學(xué)作為經(jīng)典的人文科學(xué)，在現(xiàn)代社會(huì)具有不可替代的地位和獨(dú)特的社會(huì)功能。倫理學(xué)的價(jià)值不在于提供物質(zhì)財(cái)富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù)，而是為人類構(gòu)建一個(gè)意義的世界，守護(hù)一個(gè)精神的家園，使人類的心靈有所安頓、有所歸依，使人格高尚起來(lái)。倫理學(xué)也可以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步，因?yàn)樗芴峁┯袑?shí)用性的人文知識(shí)，能營(yíng)造一個(gè)有助于經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境。不過(guò)，為人類的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)行為框定終極意義或規(guī)范價(jià)值取向，為人類的生存構(gòu)建一個(gè)理想精神世界，卻是倫理學(xué)更為重要的使命。倫理學(xué)對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的關(guān)懷，對(duì)人的精神理想的守護(hù)，對(duì)精神彼岸世界的不懈追求，使它與社會(huì)中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì)或科技力量之間保持一定的距離，從而形成一種對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程起矯正、平衡彌補(bǔ)功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量，將有助于保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步符合人類的要求和造福于人類，從而避免它們異化為人類的對(duì)立物去支配或奴役人類自身。在人類經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、科技急速飛躍的今天，人類在精神上守護(hù)這樣一種理想，在文化上保持這樣一種超越性的力量，是十分必要的。倫理學(xué)以構(gòu)建和更新人類文化價(jià)值體系，喚起人類的理性和良知，提高人的精神境界，開發(fā)人的心性資源，開拓更博大的人道主義和人格力量等方式來(lái)推動(dòng)歷史發(fā)展和人類進(jìn)步。

內(nèi)容概要

　　倫理學(xué)對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的關(guān)懷，對(duì)人的精神理想的守護(hù)，對(duì)精神彼岸世界的不懈追求，使它與社會(huì)中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì)或科技力量之間保持一定的距離，從而形成一種對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程起矯正、平衡彌補(bǔ)功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量，將有助于保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步符合人類的要求和造福于人類，從而避免它們異化為人類的對(duì)立物去支配或奴役人類自身。

書籍目錄

傳統(tǒng)育德健心智慧及其現(xiàn)代價(jià)值道學(xué)育德健心智慧的現(xiàn)代價(jià)值／003論道家道德教育思想及其現(xiàn)代啟示／020試論道家思想對(duì)人本心理學(xué)的影響／033——兼論中國(guó)哲學(xué)的普適價(jià)值及東西方文化的融會(huì)互補(bǔ)論道家養(yǎng)德調(diào)心的意義治療思想／048道教的道德培育機(jī)制／065論道教心性修煉的心理調(diào)治功能／077道家思想對(duì)調(diào)治焦慮／抑郁心理的啟示／096《呂氏春秋》"審順其天而以行欲"的健心思想／109《淮南子》的道德教育思想／120《抱樸子》養(yǎng)德調(diào)心的心理保健智慧／133傳統(tǒng)政治倫理與古代政治論嵇康"安心全身"的養(yǎng)生心理學(xué)思想／140傳統(tǒng)政治倫理與古代政治論道家對(duì)于社會(huì)正義的訴求道家官德論管窺166王船山官德思想片論177略論道家政治倫理對(duì)中國(guó)古代政治的影響190道教對(duì)中國(guó)古代政治的影響新道家的厄運(yùn)與秦王朝的衰微214貞觀君臣對(duì)道家政治倫理的踐履及其成效／228道教政治倫理對(duì)成吉思汗的影響／247傳統(tǒng)倫理思想與民族性格傳統(tǒng)倫理思想與民族性格論先賢山水之樂(lè)的道德涵蘊(yùn)及其現(xiàn)代啟示263論中國(guó)先賢對(duì)誠(chéng)信道德的價(jià)值分析272論道家崇儉抑奢思想的社會(huì)意義284道家抱樸守真思想與民族精神研究／300論《太平經(jīng)》的倫理思想312論郭象的自然與名教之辨325——郭象認(rèn)為"名教即自然"嗎？論凈明道對(duì)儒家倫理的吸收改造及其意義337

章節(jié)摘錄

儉嗇是“三寶”的另一要素，“儉，故能廣”①，統(tǒng)治者持守儉德，才能富國(guó)強(qiáng)兵，民眾地廣?！独献印穼€奉為治國(guó)和養(yǎng)生的根本法則：“治人事天莫若嗇。夫?yàn)閱?，是以早服。早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。”②治人即統(tǒng)治百姓，事天即奉養(yǎng)天賦之身心。而所謂“嗇”，則是指儉約不奢，愛(ài)惜財(cái)物，節(jié)制過(guò)分的物質(zhì)享受欲望。在老子看來(lái)，儉約不奢既是為政之德亦是全生之道，持守儉嗇之德，就能在災(zāi)禍來(lái)臨之前及早服從于道，而及早服從于道就是厚積德。如此，則能戰(zhàn)無(wú)不勝，就能掌握國(guó)家政權(quán)。懂得了這一道理，以之治國(guó)則可長(zhǎng)治久安，用于治身則可生命長(zhǎng)存。需要指出的是，道家所主張的“寡欲”，不是不加區(qū)別地減省一切欲望，而主要是節(jié)制過(guò)度的感官享樂(lè)欲望或財(cái)富名位等個(gè)人私欲。值得指出的是，道家倡導(dǎo)崇儉抑奢，首先是針對(duì)封建統(tǒng)治者而提出的道德要求，在這一方面，道家的立場(chǎng)較儒家更為合理。眾所周知，孔子的儉奢觀是以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的，衣食住行的儉奢與否是嚴(yán)格按照封建等級(jí)而規(guī)定的，處于尊位的封建統(tǒng)治者在生活上的種種豪華鋪張之舉往往是合乎封建禮制的，因此也就具有道德正義和倫理合理性?？梢?jiàn)，由這一道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，崇儉抑奢這一道德要求主要是針對(duì)處于卑賤之位的普通民眾和品級(jí)低微之官員而非約束君主和高官權(quán)貴的。

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《道德經(jīng)緯》由湖南人民出版社出版。

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