道德秩序

內(nèi)容概要

倫理學(xué)對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的關(guān)懷，對(duì)人的精神理想的守護(hù)，對(duì)精神彼岸世界的不懈追求，使它與社會(huì)中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì)或科技力量之間保持一定的距離，從而形成一種對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程起矯正、平衡彌補(bǔ)功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量，將有助于保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步符合人類(lèi)的要求和造福于人類(lèi)，從而避免它們異化為人類(lèi)的對(duì)立物去支配或奴役人類(lèi)自身。 　　倫理學(xué)作為經(jīng)典的人文科學(xué)，在現(xiàn)代社會(huì)具有不可替代的地位和獨(dú)特的社會(huì)功能?！　惱韺W(xué)的價(jià)值不在于提供物質(zhì)財(cái)富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù)，而是為人類(lèi)構(gòu)建一個(gè)意義的世界，守護(hù)一個(gè)精神的家園，使人類(lèi)的心靈有所安頓、有所歸依，使人格高尚起來(lái)?！　惱韺W(xué)也可以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的進(jìn)步，因?yàn)樗芴峁┯袑?shí)用性的人文知識(shí)，能營(yíng)造一個(gè)有助于經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的人文環(huán)境。不過(guò)，為人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)行為框定終極意義或規(guī)范價(jià)值取向，為人類(lèi)的生存構(gòu)建一個(gè)理想精神世界，卻是倫理學(xué)更為重要的使命?！　惱韺W(xué)對(duì)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)的關(guān)懷，對(duì)人的精神理想的守護(hù)，對(duì)精神彼岸世界的不懈追求，使它與社會(huì)中占主導(dǎo)地位的政治、經(jīng)濟(jì)或科技力量之間保持一定的距離，從而形成一種對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程起矯正、平衡彌補(bǔ)功能的人文精神力量。這樣一種具有超越性和理想性的人文精神力量，將有助于保證經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和科技的進(jìn)步符合人類(lèi)的要求和造福于人類(lèi)，從而避免它們異化為人類(lèi)的對(duì)立物去支配或奴役人類(lèi)自身。　　在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、科技急速飛躍的今天，人類(lèi)在精神上守護(hù)這樣一種理想，在文化上保持這樣一種超越性的力量，是十分必要的。倫理學(xué)以構(gòu)建和更新人類(lèi)文化價(jià)值體系，喚起人類(lèi)的理性和良知，提高人的精神境界，開(kāi)發(fā)人的心性資源，開(kāi)拓更博大的人道主義和人格力量等方式來(lái)推動(dòng)歷史發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步。

書(shū)籍目錄

道德原理　市場(chǎng)秩序法律秩序道德秩序　“歷史的杠桿”與道德的批判　當(dāng)代倫理教育的歷史使命　道德動(dòng)態(tài)系統(tǒng)與倫理學(xué)體系之構(gòu)建　倫理學(xué)研究方法新探　道德的預(yù)測(cè)功能　自由的倫理特性　道德自由的三個(gè)基本向度道德與心理　道德模仿　道德情感功能的域限　道德思維　道德情感體驗(yàn)　時(shí)尚的道德心理過(guò)濾道德與法律　法律倫理學(xué)論綱　離婚道德與道德離婚　法律規(guī)范中倫理價(jià)值的異化及歸同　法治視域中的道德性狀　社會(huì)主義法治的道德保障　依法治國(guó)過(guò)程中的道德重建道德與政治　從政治合法性看政黨倫理　政府權(quán)能的公共倫理理念　執(zhí)政黨的倫理責(zé)任　政治倫理的類(lèi)型及其比較　行政人格塑造與當(dāng)代行政倫理建設(shè)道德與心理　風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的倫理秩序　和諧社會(huì)視域中的社會(huì)道德與個(gè)體道德　知識(shí)管理中的道德風(fēng)險(xiǎn)及其規(guī)避　中國(guó)市民社會(huì)的建立及其倫理變革　目前加強(qiáng)思想道德建設(shè)要注意的問(wèn)題后記

章節(jié)摘錄

　　在法律活動(dòng)中融人自己的意志。因此，無(wú)論“行為法”還是“活法”，都體現(xiàn)了對(duì)道德理性的第三次異化，如其說(shuō)是體現(xiàn)國(guó)家的意志，不如說(shuō)是體現(xiàn)司法者、執(zhí)法者或守法者的個(gè)人意志。雖然它的倫理淵源仍是理性的，但其對(duì)國(guó)家意志的體現(xiàn)都是不周全和近似的，其特質(zhì)決定了它在法律的實(shí)施中必然會(huì)對(duì)社會(huì)理性和國(guó)家意志加以改變、取消，乃至直接違背?！　《梢?guī)范中倫理價(jià)值的歸同　　在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，立法原則的倫理價(jià)值往往會(huì)基于現(xiàn)實(shí)立法要求而異化為自然理性乃至意志，特別是在專(zhuān)制時(shí)代，當(dāng)主權(quán)者在立法中占主導(dǎo)作用日趨明顯又不受限制時(shí)，主權(quán)者意志通過(guò)法律的強(qiáng)制性表現(xiàn)而不容人們?nèi)ピu(píng)判，立法原則的倫理價(jià)值甚至?xí)獾奖撑选５?，從總體上講，法律意志畢竟來(lái)源于倫理價(jià)值，通過(guò)倫理價(jià)值構(gòu)筑起法律的內(nèi)在精神框架，昭示著人類(lèi)創(chuàng)制法律的正義取向和利益追求?！　?．法律規(guī)范的正義取向。　　法律總是和正義密切相聯(lián)系的。柏拉圖就是通過(guò)理性來(lái)尋求正義的理想國(guó)的，他認(rèn)為正義是法的核心，“正義的原則是國(guó)家的基本法”。在柏拉圖之后，西方杰出的思想家也都廣泛地研究過(guò)正義問(wèn)題，并且“沒(méi)有任何其他問(wèn)題比正義問(wèn)題引起人們?nèi)绱藷崃业臓?zhēng)論”。西塞羅也把正義看做是倫理道德，認(rèn)為它是唯一特別無(wú)私和慷慨的美德，會(huì)為所有人謀利益和為他人服務(wù)。而蓋尤斯則在《法學(xué)概論》中將正義定義為“是使每個(gè)人各得其所，堅(jiān)定的和永恒的意圖”。近代的古典自然法學(xué)者如霍布斯、休謨也對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行過(guò)論證，將維護(hù)和平、秩序和調(diào)整競(jìng)爭(zhēng)的利益稱(chēng)為正義。而現(xiàn)代西方法哲學(xué)思想家凱爾森和羅斯則從形式主義角度出發(fā)，將正義同合法律性等而視之?！　∮缮峡梢?jiàn)，從古至今，不同時(shí)代、不同學(xué)派的思想家從不同的角度對(duì)正義進(jìn)行了詮釋?zhuān)x予過(guò)正義自由、平等、幸福、安全、和平、秩序、利益等各種不同的價(jià)值，從而使正義成為一個(gè)最為崇高但又最為混亂的概念，有著一張普洛透斯似的臉aproteanface。

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