美術(shù)教育價(jià)值取向的歷史與傳統(tǒng)

前言

多少年來(lái)，岳麓書院在我的心頭永遠(yuǎn)那樣富有生機(jī)靈氣，永遠(yuǎn)那樣年輕。差不多每完成一件手頭較大的工作，或每隔一段時(shí)日，我都要來(lái)這座庭院看一看。遠(yuǎn)離躁動(dòng)和喧囂，徜徉在每座院落，每一問(wèn)講堂，每一個(gè)書齋，每一塊石碑，每一株古木，每一叢翠竹幽蘭與花草之間。沿山泉而上，又沿山泉而下，坐在書院后院那似碧似玉，似鏡似硯的清池邊，品一杯清茶，神清心靜，頓覺(jué)泰然。如能偶聚三五好友，天南海北，吐納胸襟，拓展懷抱，那更是一份幽雅的清福了。我想，這是一種怎樣的力量在不斷吸引著我，在不斷感染著我，也同樣吸引著和感動(dòng)著千百萬(wàn)年來(lái)來(lái)自國(guó)內(nèi)乃至海外的人們呢！這不正是隱藏在這座千年學(xué)府身上的中國(guó)文化之美嗎！秀美而寧?kù)o，散淡而雅致。能像岳麓書院那樣富于文化意蘊(yùn)的庭院，恐怕還是不多見(jiàn)的。在這樣的環(huán)境中，面對(duì)碧水青山，面對(duì)前賢古人，我們得到自省和精神的洗滌。我們從容領(lǐng)略先人嚴(yán)謹(jǐn)和閑適的讀書生活，欣賞他們的審美情懷和文化理想。我在這里沉思，中華文化之脈不正是由這樣一個(gè)個(gè)各種形式的文化驛站和這樣的文化傳遞者傳承至今的嗎！我所在的美術(shù)學(xué)院，就在離這座千年學(xué)府不遠(yuǎn)的地方，這里會(huì)聚了一批影晌全國(guó)的著名藝術(shù)家，他們?cè)谶@里辛勤耕耘，播撇著藝術(shù)的種子。我常說(shuō)，學(xué)院，應(yīng)該是讀書、思考、探索、做學(xué)問(wèn)的地方。在學(xué)院中間將釀造一種東西，一種于無(wú)聲處滋潤(rùn)萬(wàn)物，養(yǎng)化心靈，開(kāi)啟智慧，引導(dǎo)未來(lái)的東西。因此，在某種意義上講，美術(shù)學(xué)院既是社會(huì)美術(shù)教育、美術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)基地，又是國(guó)家創(chuàng)新體系的重要智力源泉。

內(nèi)容概要

從某種意義講，美術(shù)學(xué)院既是社會(huì)美術(shù)教育、美術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)基地，又是國(guó)家創(chuàng)新體系的重要智力的重要智力源泉。尤其是高水平的本科生與研究生教育，則常常顯示著一學(xué)府、一專業(yè)、一工作室、一教授的教育特色和水準(zhǔn)，也將自然浸透著一所學(xué)院特有的人文風(fēng)范和傳統(tǒng)。懷文換抱質(zhì)，傳承創(chuàng)新，重鑄中國(guó)文化藝術(shù)精神，推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步，造福人類將是我們自覺(jué)的責(zé)任。　　研究視覺(jué)文化，創(chuàng)造視覺(jué)藝術(shù)，啟發(fā)視覺(jué)智慧，開(kāi)拓視覺(jué)人文，正是這種共同學(xué)術(shù)理想，使得我們推出了這套麓山視覺(jué)文化叢書。這套叢書包括繪畫、書法、雕塑、建筑、園林、家具、陶瓷、有服飾、影視、動(dòng)畫、城市設(shè)計(jì)等諸多視覺(jué)藝術(shù)門類。每本書都有獨(dú)特的審美視野和思維表達(dá)方式，觀古覽今，互通互融，文論結(jié)合，圖文并茂，遍覽過(guò)來(lái)，如江河之水，匯集于中華文化的大海洋。

作者簡(jiǎn)介

馮曉陽(yáng)，1973年生。1996年本科畢業(yè)于湖南師范大學(xué)美術(shù)系。1999年碩士研究生畢業(yè)于湖南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系。2005年博士研究生畢業(yè)于首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。1999年至今，任教于湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。

書籍目錄

第一章　緒論  1．界定與闡釋　　1-1．美術(shù)教育  　1-2．美術(shù)教育的功能與價(jià)值  　1-3．美術(shù)教育價(jià)值取向  2．研究的意義  3．研究的方法與目的第二章　美術(shù)技藝的傳承——建構(gòu)美術(shù)教育價(jià)值取向的一個(gè)前提與先行條件  1．美術(shù)教育價(jià)值取向的歷史本源  2．對(duì)美術(shù)教育價(jià)值取向中“反技藝論”或“無(wú)技藝論”的批判第三章  美術(shù)教育價(jià)值取向三傳統(tǒng)的形成與歷史變遷　1．美術(shù)教育價(jià)值取向傳統(tǒng)之一：教化與共性的培養(yǎng)  　1-1．“教化與共性培養(yǎng)”傳統(tǒng)的形成  　1-2．“教化與共性培養(yǎng)”傳統(tǒng)在西方的發(fā)展與演化  ?。?）古埃及——法老王“天賦威嚴(yán)在我”的體現(xiàn)與傳達(dá)      （2）古希臘——年青人的教化與“理想國(guó)”中的藝術(shù)審查　?。?）中世紀(jì)的歐洲——一切為了上帝　　（4）文藝復(fù)興時(shí)期的意大利——“明智的模仿”與一門可以通過(guò)固定法則教授的科學(xué)　?。?）法王路易十四時(shí)代及其以后的歐洲——美術(shù)學(xué)院內(nèi)“共性的培養(yǎng)”  　?。?）19世紀(jì)的英國(guó)和美國(guó)——美育即教化　　1-3. “教化與共性培養(yǎng)”傳統(tǒng)在中國(guó)的發(fā)展與演化　　（1）先秦至兩漢——“使民知神奸”與“物勒工名，以考其誠(chéng)”　?。?）魏晉到隋唐——“成教化，助人倫”與“師資傳授”　　（3）五代兩宋——“院體”的確立與《營(yíng)造法式》的頒布    　?。?）元——宗教的興盛與規(guī)范　　（5）明、清——“畫之南北二宗”與“師古”之風(fēng)　?。?）民國(guó)——蔡元培的“以美育代宗教說(shuō)”與魯迅的《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書》  　?。?）民國(guó)——徐悲鴻與他的“新七法”　?。?）民族解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期的解放區(qū)——魯迅藝術(shù)學(xué)院與延安文藝座談會(huì)精神的貫徹　?。?）建國(guó)之初至“文革”開(kāi)始——社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)教育體系的形成　?。?0）“文革”時(shí)期——“三突出”與“主題先行”  　2．美術(shù)教育價(jià)值取向傳統(tǒng)之二：表現(xiàn)與個(gè)性的發(fā)揚(yáng)　　2-1．“表現(xiàn)與個(gè)性發(fā)揚(yáng)”傳統(tǒng)的形成　　2-2．“表現(xiàn)與個(gè)發(fā)揚(yáng)”傳統(tǒng)在西方的發(fā)展與演化　?。?）19、20世紀(jì)的歐洲——美術(shù)學(xué)院的變革與“個(gè)性”的勝利　　（2）19世紀(jì)的德國(guó)——福祿貝爾與他的“恩物和作業(yè)” 　?。?）19世紀(jì)的英國(guó)——“任何壓制兒童天性的行為都是在阻礙進(jìn)化”　　（4）20世紀(jì)初的美國(guó)——一個(gè)時(shí)代的普遍信念與“兒童中心學(xué)校”　　……　第四章　新時(shí)期美術(shù)教育價(jià)值取向的建構(gòu)與展望結(jié)語(yǔ)主要參考書目后記圖例索引

章節(jié)摘錄

第二章 美術(shù)技藝的傳承——建構(gòu)美術(shù)教育價(jià)值取向的一個(gè)前提與先行條件1．美術(shù)教育價(jià)值取向的歷史本源我們知道，任何事物的產(chǎn)生都有其原因與根本所在，而這種原因與根本所在”的產(chǎn)生往往又會(huì)有更為初始的起源，一層層追溯下去，就產(chǎn)生了一個(gè)最原始、最根本的起源，即該事物的歷史本源。美術(shù)教育價(jià)值取向也應(yīng)該有其歷史本源。那么，美術(shù)教育價(jià)值取向的歷史本源或者說(shuō)最初的美術(shù)教育價(jià)值取向會(huì)是一個(gè)何等的模樣呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們有必要回到人類美術(shù)和美術(shù)教育活動(dòng)創(chuàng)生之初的氛圍與時(shí)代。關(guān)于人類美術(shù)的起源，學(xué)界已經(jīng)有了種種的研究與推斷，諸如所謂模仿說(shuō)、情感和思想交流需要說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、季節(jié)變換符號(hào)說(shuō)等等，每種學(xué)說(shuō)都有其獨(dú)到與合理之處，也因此在美術(shù)的起源問(wèn)題上，至今人們都無(wú)法得出一個(gè)純粹、單一的答案，而只能是傾向于一種多元論的解釋，“由考古學(xué)家們所提出的任何一種單獨(dú)的理論都無(wú)法解釋多樣而復(fù)雜的藝術(shù)和符號(hào)的起源和意義。”但無(wú)論美術(shù)最終起源于何時(shí)何地，因何而起，有一個(gè)事實(shí)卻是可以肯定的，那便是美術(shù)的產(chǎn)生必須建立在一定的工具和美術(shù)技藝基礎(chǔ)之上?！罢袢祟惖奈拿魇菑氖褂霉ぞ唛_(kāi)始一樣，人類的藝術(shù)也是從使用適合于藝術(shù)的工具才產(chǎn)生的?！薄叭祟惖牡谝患ぞ吆腿祟惖牡谝患囆g(shù)品是有同一性的?！币?yàn)椤埃ㄒ唬┤祟惖牡谝患ぞ呤且院笏袆?chuàng)造物的起點(diǎn)和最初形態(tài)，第一件工具的創(chuàng)造，是人類一切精神的和物質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)的胚胎，它孕育著人類由幼年到成年發(fā)展所有最初的因素、方面和關(guān)系；（二）人類早期的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是交織在一起的，沒(méi)有可以分割開(kāi)來(lái)的確定性的界限，因而他們的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品在當(dāng)時(shí)是混沌同一的；（三）從史前藝術(shù)的特征出發(fā)并就其創(chuàng)造性的意義而言，人類最初那簡(jiǎn)陋的石器和后來(lái)較為精細(xì)的彩陶、玉器……同屬于史前藝術(shù)，它們的具體形態(tài)雖然不同，卻沒(méi)有根本性質(zhì)的區(qū)別，后來(lái)的一切創(chuàng)造物都是對(duì)第一件工具的繼承和發(fā)展。”而人類的美術(shù)若是要得到發(fā)展與延續(xù)，那么，美術(shù)技藝的進(jìn)步與對(duì)美術(shù)技藝的傳承便是必不可少的，這樣，便出現(xiàn)了一種新的人類活動(dòng)與人類社會(huì)現(xiàn)象——美術(shù)教育。

后記

人的一生中，會(huì)經(jīng)歷許許多多的“第一次”，眼下——如果一切順利的話——自己著書立說(shuō)的“美夢(mèng)’’也即將第一次“成真”，每每想到此處，心中抑制不住的便滿是激動(dòng)與期待，書出來(lái)后，“她”會(huì)有怎樣的“命運(yùn)”？而“她”又是否能夠經(jīng)受得住讀者諸君們一雙雙慧眼的審閱呢？書中的文字，基本保持了兩年多前自己博士畢業(yè)論文成稿時(shí)的原貌，兩年多的時(shí)間不算太長(zhǎng)，卻也足夠讓自己生發(fā)出“時(shí)光如流水”的感慨了，回想當(dāng)初畢業(yè)時(shí)的情景，仿佛就在昨日，仍是歷歷在目。也因而，當(dāng)最終能夠?qū)⑦@些文字成書出版時(shí)，除了要深深地感謝湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院和湖南人民出版社的諸位師長(zhǎng)、朋友們的關(guān)懷與幫助外，我還希望能夠再次重溫當(dāng)初畢業(yè)時(shí)自己內(nèi)心的那萬(wàn)千思緒，且作為對(duì)自己在北京度過(guò)的三年時(shí)光的一個(gè)小小紀(jì)念罷。記得大約三年前，來(lái)京投考常銳倫老師的博士研究生時(shí)，經(jīng)尹少淳老師引見(jiàn)，在一個(gè)春光明媚的上午，于美術(shù)學(xué)院窗明幾凈的資料室中我第一次見(jiàn)到了常老師。雖然那時(shí)第一眼就已經(jīng)認(rèn)定，常老師是一位平易近人、和藹可親的長(zhǎng)輩，但心中的緊張，卻仍是在所難免。也因而，當(dāng)常老師問(wèn)及自己為何來(lái)報(bào)考時(shí)，惶恐之中，見(jiàn)著滿滿一屋的書，竟然脫口而出：“想來(lái)讀些書。”事后想起，自己當(dāng)時(shí)的回答真是有點(diǎn)“迂”。但若是將彼時(shí)的這句真心話視為冥冥之中向常老師許下的一個(gè)諾言的話，那么，現(xiàn)在完成的這篇學(xué)位論文，在很大程度上便可以看作是一篇履行自己諾言的“讀書札記”了，希望它不要過(guò)于辜負(fù)了常老師當(dāng)初將自己納入師門的美意與期望。

編輯推薦

《美術(shù)教育價(jià)值取向的歷史與傳統(tǒng)》由湖南人民出版社出版。

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