孟子通說

前言

《史記·孟子列傳》：“太史公日：余瀆《孟子書》，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書嘆也。日：嗟乎!利，誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故日‘放于利而行，多怨’。白天子至f庶人，好利之弊何以異哉!盂軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”孟子是我國戰(zhàn)國時期的思想政治教育大師。孟子思想政治教育的對象主要是在上的君王?！睹献印芬粫褪顷U明孟子思想政治教育之理論的。 趙岐《孟子篇敘》云：“孟子以為圣王之盛，惟有堯、舜，堯、舜之道，仁義為上，故以梁惠王問利國對以仁義為首篇也。仁義根心，然后可以大行其政，故次之以公孫丑問管晏之政，答以曾西之所羞也。政莫美于反古之道，滕文公樂反古，故次以文公為世子，始有從善思禮之心也。奉禮之謂明，明莫甚于離婁，故次之以離婁之明也。明者當(dāng)明其行，行莫大于孝，故次以萬章問舜往于田號泣也。孝道之本，在于情性，故次以告子論情性也。情性在內(nèi)而主于心，故次以盡心也。盡己之心，與天道通，道之極者也。是以終于盡心也。篇所以七者，天以七紀(jì)，璇璣運度，七政分離，圣以布曜，故法之也。章所以二百六十有九者，三時之日數(shù)也。不敢比《易》當(dāng)期之?dāng)?shù)，故取其三時。三時者，成歲之要時，故法之也。三萬四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之紀(jì)，故法五七之?dāng)?shù)而不敢盈也。文章多少，擬其大數(shù)，不必適等，猶《詩》三百五篇而《論》日‘詩三百’也。章有大小，分章賦篇，篇趣五千，以卒其文，無所取法，猶《論》四百八十六章，章次大小，各當(dāng)其事，亦無所法也。蓋所以佐明六藝之文義，崇宣先圣之指務(wù)，王制拂邪之隱栝，立德立言之程式也。洋洋浩浩，具存乎斯文矣?！壁w氏對《孟子》的探討仍然有助于我們今天研究《孟子》一書。孟子，名軻，戰(zhàn)國時鄒國人。

內(nèi)容概要

《孟子通說》主要內(nèi)容：《史記·孟子列傳》：“太史公日：余瀆《孟子書》，至梁惠王問‘何以利吾國’，未嘗不廢書而嘆也。日：嗟乎!利，誠亂之始也!夫子罕言利者，常防其原趙岐《孟子篇敘》云：“孟子以為圣王之盛，惟有堯、舜，堯、舜之道，仁義為上，故以梁惠王問利國對以仁義為首篇也。仁義根心，然后可以大行其政，故次之以公孫丑問管晏之政，答以曾西之所羞也。政莫美于反古之道，滕文公樂反古，故次以文公為世子，始有從善思禮之心也。奉禮之謂明，明莫甚于離婁，故次之以離婁之明也。明者當(dāng)明其行，行莫大于孝，故次以萬章問舜往于田號泣也。孝道之本，在于情性，故次以告子論情性也。情性在內(nèi)而主于心，故次以盡心也。盡己之心，與天道通，道之極者也。是以終于盡心也。篇所以七者，天以七紀(jì)，璇璣運度，七政分離，圣以布曜，故法之也。章所以二百六十有九者，三時之日數(shù)也。不敢比《易》當(dāng)期之?dāng)?shù)，故取其三時。三時者，成歲之要時，故法之也。三萬四千六百八十五字者，可以行五常之道，施七政之紀(jì)，故法五七之?dāng)?shù)而不敢盈也。文章多少，擬其大數(shù)，不必適等，猶《詩》三百五篇而《論》日‘詩三百’也。章有大小，分章賦篇，篇趣五千，以卒其文，無所取法，猶《論》四百八十六章，章次大小，各當(dāng)其事，亦無所法也。蓋所以佐明六藝之文義，崇宣先圣之指務(wù)，王制拂邪之隱栝，立德立言之程式也。洋洋浩浩，具存乎斯文矣?！壁w氏對《孟子》的探討仍然有助于我們今天研究《孟子》一書。

書籍目錄

序梁惠王上梁惠王下公孫丑上公孫丑下滕文公上膝文公下離婁上離婁下萬章上萬章下告子上告子下盡心上盡心下

章節(jié)摘錄

梁惠王上孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”　注釋①梁惠王：就是魏惠王。魏惠王（公元前400－公元前319），戰(zhàn)國時魏國國君。公元前369－公元前319年在位。從安邑（今山西夏縣西北）遷都大梁（今河南開封），并陸續(xù)開鑿鴻溝。公元前344年召集逢澤（今開封東南）之會，自稱為王。后被齊軍大敗于馬陵（今河南范縣西南），國勢漸衰。漢代趙岐《注》：“梁惠王者，魏惠王也。魏，國名。惠，謚也。王，號也。時天下有七王，皆僭號者，猶春秋之時吳楚之君稱王也。魏惠王居于大梁，故號日梁王。圣人及大賢有道德者，王公侯伯及卿大夫咸愿以為師。孔子時，諸侯問疑質(zhì)禮若弟子之問師也，魯衛(wèi)之君皆專（尊）事焉。故《論語》或以弟子名篇，而有《衛(wèi)靈公》《季氏》之篇。孟子亦以大儒為諸侯師，是以《梁惠王》 《滕文公》題篇，以《公孫丑》等而為之一例者也。孟子適梁，魏惠王禮請孟子，見之?！雹谯牛╯ou）：古代對長老的稱呼，亦即指老人。這里是梁惠王對孟子的尊稱。 ③利：便，適宜，利于?！耙鄬⒂幸岳釃?？”趙岐將這一句解釋為“亦將有以為寡人興利除害者乎”。既將“利”訓(xùn)為“為”，又將“利”釋為“興利除害”。朱熹則說：“王所謂‘利’，蓋富國強兵之類?！薄洞笕罚骸拔魃秸媸显唬寒?dāng)時王道不明，人心陷溺，惟知有利而已。故惠王利國之問，發(fā)于見賢之初。”孟子初次見梁惠王，梁惠王急切地向他請教興利除害富國強兵的治國方略。

編輯推薦

《孟子通說》由湖南人民出版社出版。道德經(jīng)譯釋、易經(jīng)譯釋、論語譯釋；大學(xué)中庸通說、論語通說、孟子通說；孫子兵法通說、論語詮釋、道德經(jīng)詮釋。

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