大學(xué)中庸通說

前言

鄧球柏先生著的《四書通說》就要與讀者見面了。球柏先生囑咐我為之作序，實在勉為其難，憑球柏先生的學(xué)術(shù)地位和水平，我還不夠作序的資格。但作為同窗好友，恭敬不如從命，只好硬著頭皮，從敘敘舊的角度勉強為之。我與球柏先生是大學(xué)同學(xué)，同寢室，上下床，一起度過了四年時光。畢業(yè)后，我們又一道留校任教。我調(diào)離高等學(xué)校后，球柏先生卻一直任教于高等學(xué)校，盡管工作單位有所變動，他從湖南走到了北京。作為恢復(fù)高考制度后第一批跨進(jìn)大學(xué)校門的學(xué)生，四年的學(xué)習(xí)生活是回味無窮的。同班同學(xué)，然而年齡相去甚遠(yuǎn)。人生閱歷不同，導(dǎo)致志趣各異，各自對未來有著不同的追求。有的憧憬著從政，為官一任，造福一方；有的盼望著教書育人，從教數(shù)十年，桃李遍天下；有的期待著學(xué)術(shù)研究，在祖國學(xué)術(shù)思想史上留下自己的名字；也有的在觀望等待，服從祖國的分配。盡管各自的志趣不同，但總的目標(biāo)是共同的，這就是振興中華！我和球柏先生走進(jìn)大學(xué)校門時，年齡似乎都偏大了一點?，F(xiàn)在的大學(xué)生走出校門時，還不到我們那時走進(jìn)大學(xué)校門時的年齡。我與球柏先生又有著相同的經(jīng)歷：都出生于農(nóng)村，且都是比較貧困的農(nóng)村；我們都上過師范學(xué)校，教過書，對教書育人有著共同的感情。因而我與球柏先生志趣比較相投，共同語言比較多。我們都把畢業(yè)后的工作目標(biāo)定位于教書育人，同時搞點學(xué)術(shù)研究。高等學(xué)校本來就是教學(xué)、科研一起抓，以教學(xué)促科研，以科研促教學(xué)。高等學(xué)校教師走著一條學(xué)者的路。我和球柏先生都選擇了學(xué)者的道路。然而，學(xué)者的道路并不是平坦的。在學(xué)者的道路上，需要勇氣，需要毅力，需要一往無前、百折不撓的精神。在這一點上，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及球柏先生。球柏先生在大學(xué)時代就表現(xiàn)出了一種對學(xué)術(shù)研究的孜孜不倦的執(zhí)著追求，他也曾給我諸多教誨，諸多勉勵，諸多鼓勁，然而我卻在學(xué)者的道路上止步不前，而球柏先生在學(xué)者的道路上不斷邁向新的臺階。借此機會，我真誠地祝賀球柏先生取得的學(xué)術(shù)成就！

內(nèi)容概要

《大學(xué)》原來只是《禮記》49篇中的一篇，共1751字。在韓愈、李翱以前，《大學(xué)》并沒有引起人們的特別重視，韓愈、李翱才開始將《大學(xué)》《中庸》看成與《論語》《孟子》一樣重要的書。更準(zhǔn)確地說，《大學(xué)》是我國古代大學(xué)的教育路線和方針。這條教育路線以品德教育為核心。這個教育方針包括教育綱領(lǐng)、教育目標(biāo)、教育任務(wù)、教育原則、教育內(nèi)容、教育方法、教育措施和途徑等內(nèi)容，旨在培養(yǎng)合格的修身齊家治國平天下的棟梁之才?！　　吨杏埂废鄠鳛榭讈乘?。從《中庸》字里行間，我們可以發(fā)現(xiàn)“中庸”即“中和”。中庸之道即中和之道、和平之道。中庸之道就是變化人的氣質(zhì)以便達(dá)到完美理想人格之道。所以《中庸》的核心概念是一個“誠”字，這就告誡人們從心理學(xué)的角度去閱讀探索《中庸》這部書將更加有益于人的心性修養(yǎng)。

書籍目錄

大學(xué)　第一章　第二章　第三章　第四章　第五章　第六章　第七章　第八章　第九章　第十章　第十一章中庸　第一章　第二章　第三章　第四章　第五章　第六章　第七章　第八章　第九章　第十章　第十一章　第十二章　第十三章　第十四章　第十五章　第十六章　第十七章　第十八章　第十九章　第二十章　第二十三章　第二十二章　第二十三章　第二十四章　第二十五章　第二十六章　第二十七章　第二十八章　第二十九章　第三十章　第三十一章　第三十二章　第三十三章

章節(jié)摘錄

①達(dá)道：通路。此處指通行的人際倫理關(guān)系?！疤煜轮_(dá)道五，所以行之者三”意思是父子、君臣、夫婦、昆弟、朋友這五種人際倫理關(guān)系是天下通行的五種最普遍的人際倫理關(guān)系，這五種人際倫理關(guān)系要靠智、仁、勇三種美德來推行，來維護(hù)、發(fā)展和鞏固。朱熹解釋這一句話說：“達(dá)道者，天下古今所共由之路，即《書》所謂五典，孟子所謂‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’是也?！薄洞笕罚骸霸品搴先眨骸队輹啡瘴褰?，日五典，未嘗列五者之目，至此則日天下之達(dá)道五，始列其目言之。蓋日天敘有典，是言天命之性不離此五者；日敬敷五教，是言修道之教不離此五者；此日達(dá)道，是言率性之道不離乎此五者也?！雹谶_(dá)德：通德，此處指人們通行的普遍的三種美好品德。這三種美好品德是符合中庸之道的美德，也就是中庸之仁、中庸之智、中庸之勇?！爸?、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。所以行之者一也?！币馑际钦f符合中庸之道的智、仁、勇是天下人們通行的三種美德，這三種美德全靠誠實這一品德意識來推行、維持、鞏固和發(fā)展。朱熹說：“知，去聲，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強此也。謂之達(dá)德者，天下古今所同得之理也。一，則誠而已矣。達(dá)道雖人所共由，然無是三德，則無以行之。達(dá)德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣。程子日：‘所謂誠者，止是誠實此三者。三者之外，更別無誠?！薄洞笕罚骸爸熳尤眨褐讓僦?，行底屬仁，勇是勇于知，勇于行。仁、智了，非勇便行不到。知、仁、勇是做的事，誠是行此三者真實的心。o蔡氏日：達(dá)道本于達(dá)德，達(dá)德又本于誠。誠者，達(dá)道、達(dá)德之本，而一貫乎達(dá)道、達(dá)德者也。西山真氏日：道雖人所共由，然其智不足以及之，則君當(dāng)仁、臣當(dāng)敬之類未必不昧其所以然；知及之，而仁不能守；仁守之，而勇不能斷，則于當(dāng)行之理，或奪于私欲，或蔽于利害，以至蔑天常敗人紀(jì)者多矣。德雖人所同得，然或不誠而勉強矯飾，則知出于術(shù)數(shù)、仁流于姑息、勇過于強暴而德非其德矣。故行之必本于誠。一者，誠也。三者皆真實無妄是之謂誠?！编嵭f：“達(dá)者常行，百王所不變也?！笨追f達(dá)說：“‘天下之達(dá)道也五’者，謂君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交皆是人間常行道理，事得開通，故云達(dá)道也。‘知、仁、勇三者天下之達(dá)德也’。

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《大學(xué)中庸通說》由湖南人民出版社出版。

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