體育的道理

出版時(shí)間:2008-1  出版社:湖南人民出版社  作者:謝友國(guó)  頁(yè)數(shù):149  
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前言

  2008年對(duì)中國(guó)人而言可稱之為一個(gè)體育年,說(shuō)是體育年,是因?yàn)檫@一年中國(guó)諸多的政治經(jīng)濟(jì)大事都因體育這一事而發(fā)生,都要借助體育這一平臺(tái)來(lái)釋放和展現(xiàn)。一百多年來(lái),中國(guó)人關(guān)于身體有著太多的屈辱記憶,政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的種種屈辱和苦難,最終都落實(shí)到了這個(gè)民族每個(gè)個(gè)體的心靈和軀體上。然而,一百多年后,我們迎來(lái)了這樣一個(gè)時(shí)刻,一個(gè)世界性的以身體為內(nèi)容的盛會(huì)在中國(guó)舉辦。在這樣的時(shí)刻背后,如果我們?cè)佥o以諸如這個(gè)國(guó)家一百多年的屈辱苦難史、中國(guó)崛起已經(jīng)成為一個(gè)世界性的話題、這個(gè)國(guó)家也正在展現(xiàn)一種前所未有的富強(qiáng)態(tài)勢(shì)等解讀背景,那么,其政治經(jīng)濟(jì)含義是非常明顯的?! ∑鋵?shí),一部體育史從某個(gè)角度也可以說(shuō)是一部關(guān)于身體的政治經(jīng)濟(jì)史。時(shí)F我們有一個(gè)流行詞叫“以人為本”,其實(shí),人之根本即為人之肉體。尼采說(shuō):我整個(gè)的是肉體,我們就住在肉體里。(見《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》之《肉體的輕蔑者》)當(dāng)然,現(xiàn)代人離肉體遠(yuǎn)了許多了,這使得現(xiàn)代人喪失了一些重要的感悟和精神。而古人需要在大自然中進(jìn)行直接的身體勞作才能過活,需要進(jìn)行肉體的直接廝殺方能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在現(xiàn)代體育競(jìng)技項(xiàng)目中,我們有射箭和投槍等項(xiàng)目,然而,這卻是早期先民進(jìn)行狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)的重要手段?!兑捉?jīng)·系辭下》里曾說(shuō):“弦木為弧,剡木為矢?!痹诤神R史詩(shī)《伊里昂記》第二十五章中,對(duì)帕洛克羅斯的葬祭競(jìng)技也生動(dòng)詳細(xì)地記載了這樣8項(xiàng)內(nèi)容:戰(zhàn)車比賽、拳擊比賽、摔跤、賽跑、比武、投鐵塊、射箭、投槍。這些都表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)內(nèi)容在身體上的直接書寫?! 〗饬x上的中國(guó)體育,是中國(guó)被侵略及其謀求自強(qiáng)與反抗的歷史的產(chǎn)物。中國(guó)古無(wú)“體育”一詞,和“哲學(xué)”一詞一樣,是近代中國(guó)學(xué)習(xí)日本的風(fēng)潮中,從日本引進(jìn)來(lái)的詞,用它來(lái)翻譯sport一詞(如國(guó)家體育總局的英文譯名為GeneralAdministrationofSportofChina),然而,sport一詞原意是運(yùn)動(dòng)(“運(yùn)動(dòng)”也是個(gè)近代才生造出來(lái)的詞,用這個(gè)詞來(lái)闡釋sport也頗為奇怪),嚴(yán)格說(shuō)來(lái),運(yùn)動(dòng)與體育(PhysicalEducation)的含義是有明顯區(qū)別的,當(dāng)然,我們今天也常常將這兩個(gè)詞連起來(lái)用。其實(shí),最先關(guān)于sport我們有一個(gè)中文譯詞“體操”,應(yīng)當(dāng)說(shuō),這是最符合sport原意的譯詞。后來(lái)又新出現(xiàn)“運(yùn)動(dòng)”一詞,“體操”一詞只是用來(lái)指代“廣播體操”一類的非常狹隘的含義。然而,這里的一個(gè)非常有意思的問題是:為什么“體操”后來(lái)變成了“體育”了昵?我想,還是要到諸如“東啞病大”一類的詞所反映的時(shí)代精神狀況中去尋找解釋的緣由。因此,無(wú)論是魯迅從醫(yī)治國(guó)民身體到醫(yī)治國(guó)民精神的轉(zhuǎn)變,還是這個(gè)民族從身到心都需要全面地治療和拯救,“體操”是不能滿足當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子的需要的,這個(gè)詞所代表的含義太中性,于是似乎只有倡導(dǎo)“體育”才能救亡圖存。因此我們可以發(fā)現(xiàn),一百多年來(lái),最先進(jìn)的政治家和知識(shí)分子幾乎都曾就體育問題發(fā)表過見解,如康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、陳獨(dú)秀、魯迅、毛澤東等?! ∪欢裉欤椭袊?guó)的情況言,在很多方面已是此一時(shí)、彼一時(shí)。我們除了仍要從苦難的歷史中繼承一些重要的精神外,我們的腳步可否允許一些別樣的自信和輕松?回顧古今中外的體育史,除了關(guān)于身體的政治經(jīng)濟(jì)注解之外,還始終承延著與身體的閑適關(guān)系的一脈,中西方都有這樣閑適的所謂體育項(xiàng)目。將“體育”重新做“體操”的補(bǔ)充闡釋,將是對(duì)中國(guó)百年的苦難之后補(bǔ)上必要的內(nèi)容。尼采哲學(xué)倡導(dǎo):我們要回歸身體,這樣人才能成為完整的人。而這樣的回歸,需要拉開身體與政治經(jīng)濟(jì)之間的功利距離,需要一個(gè)與身體的閑適關(guān)系的氛圍。于是,席勒的一句話就值得我們?nèi)テ肺?,他說(shuō):“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候,他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時(shí)候,他才完全是人?!?/pre>

內(nèi)容概要

  《生活解釋學(xué)書系NO.6:體育的道理》是《生活解釋學(xué)書系》系列之一的《體育的道理》分冊(cè),書中具體收錄了:《體育·智育·游戲》、《體育政治的悲哀》、《世界十大運(yùn)動(dòng)品牌排行榜》、《最易發(fā)胖部位運(yùn)動(dòng)減肥法》等文章。  2008年是中國(guó)人的體育年,一百多年來(lái),中國(guó)人有著太多的關(guān)于身體的屈辱記憶,終于有這么一個(gè)世界性的體育盛會(huì)來(lái)對(duì)此做出平衡與補(bǔ)償。其實(shí),一部體育史從某個(gè)角度也可以說(shuō)是一部有關(guān)身體的政治經(jīng)濟(jì)史?!扼w育的道理》就是試圖對(duì)這背后一些有關(guān)身體的“道”和“理”做出闡釋,如:《影響我們體育觀念的30個(gè)人》、《體育政治的悲哀》(傅國(guó)涌)、《國(guó)際體育比賽的經(jīng)濟(jì)分析》(張五常)、《休閑體育》、《奧林匹克精神》(顧拜旦)等。

書籍目錄

道理《中國(guó)之武士道》自序體育運(yùn)動(dòng)體育·智育·游戲文化影響我們體育觀念的三十個(gè)人概說(shuō)太極拳文化內(nèi)涵民族性與國(guó)家足球風(fēng)格在韓國(guó)看奧運(yùn)藝術(shù)足球和藝術(shù):綠茵場(chǎng)上的繪畫體育——希臘雕塑之源體育電影政治體育政治的悲哀“全運(yùn)會(huì)”與“農(nóng)民NBA”民族主義、東方主義、全球化:亞運(yùn)會(huì)古典競(jìng)技:戰(zhàn)爭(zhēng)與和平經(jīng)濟(jì)商業(yè)化國(guó)際體育比賽的經(jīng)濟(jì)分析李寧:以設(shè)計(jì)之名世界十大運(yùn)動(dòng)品牌排行榜休閑休閑體育瑜伽世俗化最易發(fā)胖部位運(yùn)動(dòng)減肥法奧運(yùn)奧林匹克精神奧運(yùn)掠影從雅典,怎樣到北京

章節(jié)摘錄

  說(shuō)體育運(yùn)動(dòng)的目的是鍛煉身體,遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有統(tǒng)攝住性質(zhì)殊為不同的諸重“體育之共性”。大約只有業(yè)余體育愛好者的活動(dòng)才具有鍛煉的功能。尖子選手退役時(shí)大多傷病纏身,如果是為了身體健康,只需要他們訓(xùn)練時(shí)的一半運(yùn)動(dòng)量就足矣。他們的訓(xùn)練不是為了健康,他們甚至不惜犧牲健康去追求一種價(jià)值。什么價(jià)值?在底線上說(shuō),是為了在競(jìng)賽中獲得優(yōu)勝,從而取悅一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市、至少是一場(chǎng)比賽中的觀眾。在上限上說(shuō),是為了沖破人類的極限。在百米、萬(wàn)米、馬拉松賽跑中,在跳高、跳遠(yuǎn)、投擲、舉重、游泳的競(jìng)賽中,優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的目標(biāo)就是打破世界紀(jì)錄,實(shí)際上就是人類以往的極限,競(jìng)技體育所以吸引人,就在于他們偉大平凡的舉動(dòng)。  鍛煉身體,觀賞勝負(fù),超越人類極限,這三種目的的差別太大了。本來(lái)是根本混淆不了的。但漢語(yǔ)偏偏將這三種活動(dòng)通稱為“體育”,于是造成了觀念上的巨大混亂,西方人對(duì)此從不困惑,這倒不是因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有點(diǎn)哲學(xué)家的眼光,而是因?yàn)樗麄兊恼Z(yǔ)言對(duì)這不同性質(zhì)的活動(dòng)作了區(qū)分。他們以不同。的詞匯稱謂這些不同的活動(dòng),鍛煉身體的體育稱為physicaltraining,而具有觀賞以至商業(yè)價(jià)值的競(jìng)技體育則稱為sport。你看,這是兩種在詞根上毫無(wú)關(guān)聯(lián)的詞匯,其實(shí),任何一種成熟的語(yǔ)言都善于區(qū)分生活中常見的差別,講究親疏有別的中國(guó)人將英語(yǔ)中的一個(gè)brother細(xì)分了哥哥、弟弟,一個(gè)uncle細(xì)分了叔叔、大爺、舅舅。如此成熟、豐富、完備的漢語(yǔ)在幾種完全不同的“體育”活動(dòng)面前,卻呆若木雞、置若罔聞,是令人驚異和耐人尋味的。何以如此?我們不妨猜測(cè)一二。半個(gè)世紀(jì)以來(lái),在西方社會(huì)中商業(yè)的職業(yè)體育急劇發(fā)展,從而使sport一詞使用率激增時(shí),我們的社會(huì)正處在一個(gè)否定商品經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,我們那時(shí)候不承認(rèn)一種為了“賣錢”的體育,雖然也賣門票,但不肯堂而皇之地為之命名,將之與群眾體育區(qū)分開。我們那時(shí)的精英體育的主要功能也確乎不在盈利,而在為國(guó)家爭(zhēng)面子。而無(wú)論…個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)家庭、一個(gè)民族凡爭(zhēng)面子時(shí)都絕少公然聲稱這是在爭(zhēng)面子。所以就斷乎不能以爭(zhēng)面子的性質(zhì)為這種活動(dòng)擇出一個(gè)有別于群眾體育的名字。相反,有意將諸種功能不同的活動(dòng)攪在一起,好像爭(zhēng)面子不光是爭(zhēng)面子,而是一樁更偉大的事情?! ‘?dāng)代競(jìng)技體育中的一大病癥就是服用藥品的日甚一日。為什么要禁止服用興奮劑、類固醇、利尿劑等?有人說(shuō)是為了運(yùn)動(dòng)員的健康。我說(shuō)不是,是為了比賽的公正,是為了使每個(gè)運(yùn)動(dòng)員有他個(gè)人選擇的自由。說(shuō)是為了比賽的公正,恐怕沒有人反對(duì)。是為了使每個(gè)運(yùn)動(dòng)員有個(gè)人選擇的自由,即某種人權(quán),恐讀者中有人不同意。如是,不恰恰是允許服藥了嗎?不對(duì),如果允許服藥,不服藥的人無(wú)異于自動(dòng)認(rèn)輸,他們要參賽就別無(wú)選擇,只好也硬著頭皮服藥,他們實(shí)際上就失去了權(quán)利。有人會(huì)說(shuō),禁止二服藥對(duì)頭,但畢竟不能說(shuō)是為了個(gè)人的選擇自由,分明未給服藥行為以自由嘛。我敢說(shuō),一個(gè)人自己服了藥,獨(dú)自測(cè)百米跑,以檢驗(yàn)沖破極限的能力,未必會(huì)遭到約翰遜一樣的待遇。人們譴責(zé)約翰遜是譴責(zé)他欺騙、不公正的獲取金牌,不是譴責(zé)他毀壞自己的健康。登山、漂流大河巨川、斗牛,都是以生命作賭注,為什么不但未受到類似服藥的譴責(zé),反倒被世人稱譽(yù)、贊頌?這大約從另一方面說(shuō)明,捍衛(wèi)健康從來(lái)不是競(jìng)技體育的第一原則,競(jìng)技體育從根本上說(shuō)就是不利健康的,它捍衛(wèi)的第一原則是公正。在只存在都服藥與不服藥兩種公正問,它當(dāng)然不能選擇前者。公正足競(jìng)技體育的第一原則,大概不會(huì)有人反對(duì)??蓱z的人類,幾乎在他的每一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域中,都從未做到公正,哪里都充斥著欺騙、以勢(shì)壓人、巧取豪奪。體育是他最有望實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域。于是,他頑強(qiáng)、固執(zhí)、花費(fèi)大力氣,要給自己留下這么一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的綠洲。  我曾經(jīng)碰到過一位專業(yè)棋手,問他“你認(rèn)為棋弈是體育嗎?”他干脆地說(shuō):“不是。”“那是什么呢?”“棋就是棋?!薄 ∥液芨吲d這位棋手還沒有被官方的、流行的意識(shí)形態(tài)吞噬掉,他還幸存著自己的良知和判斷力。可惜的是,一種自上而下、歷時(shí)數(shù)十年的觀念擁有巨大的影響力。我們看到那么多人不假思索地以為棋是體育,我們看到了一些一流棋手身著運(yùn)動(dòng)衣去對(duì)弈室參賽,他真的要伸胳膊動(dòng)腿嗎?棋手不是與運(yùn)動(dòng)家同樣偉大嗎,他為什么不該有自己典型的服飾?即使沒有,為什么要屈身在體育的虎皮下。  棋弈是什么?我以為毫無(wú)疑問,它是體育相對(duì)應(yīng)的“智育”。某些人或許會(huì)為“體育論”辯護(hù),說(shuō)棋弈比賽也須有極好的精力、體力。我說(shuō)完全正確,但是請(qǐng)注意,一位一流的體育家——貝利、克魯伊夫、摩西、布勃卡——也往往擁有很高的智力。你很難找到一種勞作、一項(xiàng)體育,不需要一定的智力活動(dòng)做基礎(chǔ)。動(dòng)物可能身手更敏捷、強(qiáng)健,但它完成不了人類的勞作,即在于它智力上的短缺。同樣很難找到一種智力活動(dòng),不需要一定的精力體力做基礎(chǔ)。因?yàn)椴⒎且磺猩加懈呒?jí)智力活動(dòng),但一切高級(jí)智力活動(dòng)必是生命體的活動(dòng)(計(jì)算機(jī)是剛剛問世的一個(gè)例外),生命的活動(dòng)自然要以體力為基礎(chǔ)。因此在人類的活動(dòng)中,體力與智力從來(lái)是相互滲透、水乳交融的,但盡管如此,在分工的社會(huì)中,不影響我們把更多地依賴于體力的工作稱為體力勞動(dòng),把更多體力的競(jìng)賽稱為體育,把更多的依賴腦力的工作與競(jìng)賽稱為腦力勞動(dòng)與智力競(jìng)賽。區(qū)分道理簡(jiǎn)單至極,棋手要有智慧,但是在場(chǎng)下分析得頭頭是道的智者上得了場(chǎng)嗎?  把智育歸體育,把智力競(jìng)賽歸為競(jìng)技體育,是滑稽的。它暴露出這些制定者文化上的愚昧無(wú)知以及對(duì)智力活動(dòng)的輕視。我們決不輕視體育和運(yùn)動(dòng)家,也絲毫不以為一位棋道大師比一位運(yùn)動(dòng)家高出一頭。我們只想說(shuō),智育根本就不是體育,它應(yīng)該享有自己獨(dú)立的領(lǐng)地,這樣更有利于它的發(fā)展?! ∵@似乎是個(gè)小問題,這也確實(shí)是個(gè)小問題,但它所暴露出的思想方法上的偏差卻是大問題。它會(huì)導(dǎo)出多種令人啼笑皆非的狀況?! ∷摹 ∽闱蚝蛧?,兩者差別如此之明顯外存,為什么我們的部分劃分者輕而易舉地將兩者都稱為體育,未引起議論大嘩?除了這個(gè)社會(huì)獨(dú)立思考意識(shí)的衰弱外,這兩者也確有一些共性使得人們昕憑當(dāng)家人將之煮成一鍋粥?! ◇w育和棋牌的共性就是都具有游戲性,它們都足游戲,既為參與者也為觀賞者提供樂趣。

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