棋道

前言

日出之國(guó)    公元607年，日本攝政的圣德太子派遣小野妹子為使節(jié)訪問(wèn)隋朝，從此拉開(kāi)了中日兩國(guó)大規(guī)模文化交流的序幕。圣德太子在給隋煬帝的國(guó)書(shū)中寫(xiě)道：日出之國(guó)天子致日落之國(guó)天子。通常認(rèn)為，這便是日本國(guó)名的雛形，直到7世紀(jì)后半葉，日本遣唐使將其國(guó)名改為“日本”，即“太陽(yáng)升起的地方”，成為其正式國(guó)名，并一直沿用至今。    日出之國(guó)天子致日落之國(guó)天子。這個(gè)表述不僅讓隋煬帝不爽，我堂堂“中央之國(guó)”怎么就變成了“日落的地方”？就是在今天的中國(guó)人看來(lái)，多少也有些不舒服，畢竟日落雖美，卻有幾分凄涼。經(jīng)歷了一百多年“日落”歷史之后的中國(guó)，又多了幾分額外的敏感。其實(shí)這個(gè)表述無(wú)外乎是日本追求與中國(guó)平等交往的一個(gè)夙愿，是否也有淡化“倭國(guó)”的意愿，就不得而知了。    其實(shí)從中日兩國(guó)的位置而看，就算日本是“日出之國(guó)”，日落也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會(huì)在中國(guó)出現(xiàn)，它應(yīng)該還要往西，一直到另外一個(gè)島國(guó)——大西洋上的不列顛王國(guó)。而有趣的是，不列顛王國(guó)卻稱(chēng)自己為“日不落帝國(guó)”。    有人說(shuō)“日不落帝國(guó)”已經(jīng)是落日了，其實(shí)不然，你還要向西看，在美洲大陸，還有著一個(gè)盎格魯撒克遜的傳人，說(shuō)著英語(yǔ)的美利堅(jiān)合眾國(guó)?；蛟S有人說(shuō)，金融危機(jī)后的美國(guó)也要“日落”了，其實(shí)還不然，主宰著世界金融體系的“盎格魯撒克遜家族”，依然掌握著最多的話語(yǔ)權(quán)。要看日落，還要向西。在花旗國(guó)太平洋的對(duì)岸，從上世紀(jì)噼代開(kāi)始，隨著“泡沫經(jīng)濟(jì)”的崩潰，“日出之國(guó)”正在經(jīng)歷著“失去的20年”。從日出到日落，日本正在經(jīng)歷著一個(gè)輪回。    從日出到日落，上面的文字轉(zhuǎn)了地球一圈，牽出了四個(gè)國(guó)家——中日和英美。如果說(shuō)世界上的大國(guó)，有哪兩個(gè)結(jié)成對(duì)子后最相像，恐怕也只有中日和英美了。中美都是世界上舉足輕重的大陸國(guó)家，日英都是世界上有影響力的島國(guó)；中日都寫(xiě)漢字，英美都說(shuō)英語(yǔ)；中日都是儒學(xué)與佛教之國(guó)，英美都是基督教國(guó)家；中國(guó)擊退了日本的侵略，美國(guó)擺脫了英國(guó)的殖民統(tǒng)治，等等。    中日和英美這兩對(duì)“組合”雖然有很多相同，但卻有著致命的不同。英美是世界上最牢固的同盟；他們左右著世界格局，建立著包括金融秩序在內(nèi)的眾多國(guó)際秩序；他們是西方的代表。中日雖然“一衣帶水”，卻紛爭(zhēng)不斷；他們關(guān)系脆弱，相互猜疑；他們的“中日友好’’，聽(tīng)上去很美，看起來(lái)遙遠(yuǎn)，摸起來(lái)什么都不是；他們各自代表著東方。    長(zhǎng)期以來(lái)，我一直有一個(gè)困惑，中日為什么不能結(jié)束紛爭(zhēng)，而像英美那樣結(jié)成同盟呢？作為世界上第二和第三經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，以及有影響力的地區(qū)大國(guó)，中日的聯(lián)合不是能給自身甚至整個(gè)東方贏得更多的話語(yǔ)權(quán)嗎？經(jīng)過(guò)觀察，我發(fā)現(xiàn)，雖然中日兩國(guó)的交往有2000年的歷史，然而對(duì)于現(xiàn)代的中國(guó)人與日本人而言，雙方的了解卻十分有限，彼此都用“過(guò)時(shí)”、“固有”的眼光看待著對(duì)方?！爸腥沼押谩贝蠖嗍枪俜綄用娴摹靶恪?，民間了解與溝通的渠道并不暢通。這直接導(dǎo)致了兩國(guó)官方努力了數(shù)十年的“友好成果”，往往因?yàn)橐恍┘?xì)小的摩擦而灰飛煙滅，畢竟兩國(guó)政府誰(shuí)也無(wú)法忽視來(lái)自民間的怒火，哪怕這些怒火有時(shí)候是非理性和不成熟的。    從中國(guó)的角度看，中國(guó)的年輕人提起日本，無(wú)外乎“侵略者”、“動(dòng)漫”、“AV女郎”等等少數(shù)幾個(gè)刻板的印象。中國(guó)方面對(duì)于日本的研究以及出版與日本有關(guān)的圖書(shū)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)歐美那么熱衷。日本作為中國(guó)的鄰居，作為一個(gè)特點(diǎn)鮮明，并有著巨大成功經(jīng)驗(yàn)和慘痛失敗教訓(xùn)的國(guó)家，無(wú)論今后是中國(guó)的同盟，還是朋友，抑或是對(duì)手甚至敵人，都需要中國(guó)人特別是中國(guó)的年輕人去深入地了解。這也是我們編撰這套叢書(shū)的初衷。    本套叢書(shū)的整體構(gòu)思來(lái)自美國(guó)人類(lèi)學(xué)家露絲·本尼迪克特的名著《菊與刀——日本文化的類(lèi)型》。為了管理戰(zhàn)后的日本，美國(guó)政府委托本尼迪克特做一份日本社會(huì)和日本國(guó)民性的調(diào)查分析報(bào)告。雖然有人對(duì)這本書(shū)內(nèi)容的合理性存在質(zhì)疑，但自1946年正式出版以來(lái)，此書(shū)便在美國(guó)和日本引起強(qiáng)烈反響，先后印了幾十次。    本尼迪克特用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性?！叭毡救松院枚酚种t恭溫和，崇奉軍國(guó)主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈又順從靈活，忠誠(chéng)守信時(shí)又出爾反爾，勇敢而怯弱，保守而尚新，如此這般?！边@段惟妙惟肖的描述，準(zhǔn)確地把握了日本人的性格特征。    “菊”代表文，“刀”代表武。本套叢書(shū)正是從這兩個(gè)方面展開(kāi)，盡可能地向讀者展示一個(gè)全面、真實(shí)的日本。雖然我們的能力有限，但也愿意為中日的文化交流做一些微薄之力。在《武士》《忍者》相繼出版之后，《藝伎》《浮世繪》和《相撲》也陸續(xù)和讀者見(jiàn)面了。本次推出的三本書(shū)，《棋道》《茶道》與《和服》有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是這三種文化，都與中國(guó)有著密不可分的淵源。    圍棋起源于中國(guó)是無(wú)可爭(zhēng)議的，但對(duì)現(xiàn)代圍棋影響最大的莫過(guò)于日本。雖然在近些年的世界圍棋大賽上，韓國(guó)和中國(guó)的成績(jī)要好于日本，但誰(shuí)也不能否認(rèn)，兩國(guó)在現(xiàn)代圍棋上都深受日本的影響。日本圍棋講究棋型，注重圍棋的“美感”；韓國(guó)圍棋講究搏殺，強(qiáng)調(diào)圍棋的“勝負(fù)”；中國(guó)圍棋吸收了日韓兩國(guó)的特點(diǎn)，再一次體現(xiàn)出了“中庸”。那么，如果你想領(lǐng)略圍棋之美，就去翻開(kāi)《棋道》吧。    茶葉同樣源自于中國(guó)。雖然有人說(shuō)，茶葉的最早種植國(guó)除了中國(guó)，還有印度等，但真正將茶葉推廣到全世界的，卻非中國(guó)莫屬。而在茶葉傳入日本之后，飲茶演化成日本特有的茶道，并最終成為桑田中親所說(shuō)：“茶道已從單純的趣味、娛樂(lè)，前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想?！蹦敲矗绻阆肓私馊毡臼降摹皹O致”，就去打開(kāi)《茶道》吧。    和服在日本也叫吳服，聽(tīng)到這個(gè)名字，中國(guó)人就不禁會(huì)想到三國(guó)時(shí)代的吳國(guó)。沒(méi)錯(cuò)，正是當(dāng)時(shí)日本與東吳的商貿(mào)往來(lái)，將紡織品和制衣經(jīng)帶到了日本。如今，和服作為日本的一個(gè)象征，在中國(guó)有著廣泛的知名度和美譽(yù)度，以至于在中國(guó)興起了“漢服熱”。但這一現(xiàn)象也引起了不小爭(zhēng)議，其中之一就是“漢服的標(biāo)準(zhǔn)”。那么，如果你想了解和服在日本的發(fā)展之路，就去閱讀《和服》吧。    本套叢書(shū)如今已有了一定的規(guī)模，但愿今后能有更多的相關(guān)書(shū)籍奉獻(xiàn)給讀者們。    最后，感謝青島出版集團(tuán)董事長(zhǎng)孟鳴飛先生和責(zé)任編輯楊成舜先生，沒(méi)有他們的鼓勵(lì)與幫助就沒(méi)有這套書(shū)的問(wèn)世。    顧申    2012年3月于京

內(nèi)容概要

　　《認(rèn)知日本系列：棋道》起源于中國(guó)是無(wú)可爭(zhēng)議的，但對(duì)現(xiàn)代圍棋影響最大的莫過(guò)于日本、雖然在近些年的世界圍棋大賽上，韓國(guó)和中國(guó)的成績(jī)要好于日本，但誰(shuí)也不能否認(rèn)，兩國(guó)在現(xiàn)代圍棋上都深受日本的影響日本圍棋講究棋型，注重圍棋的“美感”；韓國(guó)圍棋講究搏殺，強(qiáng)調(diào)圍棋的“勝負(fù)”：中國(guó)圍棋吸收了日韓兩國(guó)的特點(diǎn)，再一次體現(xiàn)出了“中庸”那么，如果你想領(lǐng)略圍棋之美，就去翻開(kāi)《棋道》吧。

書(shū)籍目錄

第一章 東瀛圍棋  “江談抄”  空海與辨正  《國(guó)家珍寶帳》  附件一 宮廷賭局第二章 圍棋的故鄉(xiāng)  來(lái)自遠(yuǎn)古的傳說(shuō)  “山中方一日，世上幾千年”  棋待詔  附件二 顧師言與日本第一高手第三章 萌芽  “倭人好棋博”  “三劫之局”  附件三 右大臣的棋詩(shī)第充四章近世棋道正宗  本因坊算砂  棋所之爭(zhēng)  附件四 本因坊家歷代主持中的名人和準(zhǔn)名人第五章 本因坊厄  道策與道知  后世主持  附件五 名人棋所爭(zhēng)奪戰(zhàn)（一）第六章 棋逢對(duì)手  幻庵因碩  《貞享歷》與“林家中興之祖”  附件六 名人棋所爭(zhēng)奪戰(zhàn)（二）第七章 墜落櫻花  末世本因坊  附件七 《棋式》·棋禮·棋具  附件八 棋圣·佳人·黃金枕第八章 “三分天下”“兩強(qiáng)相對(duì)”  日本棋院  院社之爭(zhēng)第兒謄雙雄會(huì)  天才出世  “吳清源時(shí)代”與“木谷道場(chǎng)”  再回故鄉(xiāng)第十章 時(shí)代挑戰(zhàn)  現(xiàn)代圍棋  新聞棋戰(zhàn)  “生命有限，棋道無(wú)涯”  附件九 日本主要圍棋比賽簡(jiǎn)要說(shuō)明

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    空海與辨正“吉備真?zhèn)鋵鍌魅肴毡尽奔儗倜耖g傳說(shuō)，事實(shí)表明，在吉備由唐歸國(guó)之前，圍棋已經(jīng)進(jìn)入日本。中國(guó)史書(shū)《隋書(shū)·東夷傳》中所述“（倭人）好棋博”，表明最遲至公元7世紀(jì)初，日本人已經(jīng)有下圍棋這一活動(dòng)。至公元8世紀(jì)初，在很多日本書(shū)籍中記載有“圍棋”，這也證明公元7世紀(jì)至公元8世紀(jì)初，圍棋已經(jīng)在日本僧侶和上層社會(huì)中流行?！洞髮毬闪睢沸抻営诠?01年（日本大寶元年），是日本最早的律令法典，其中《僧尼令》規(guī)定如下：凡僧尼，作音樂(lè)及博戲者，處百日苦役。但棋琴不受限制。這里“博戲”即指賭博。賭博以聚斂錢(qián)財(cái)為首要目的，僧尼禁賭，與“僧尼不許蓄財(cái)”這條戒律有密切關(guān)系。民眾告發(fā)僧尼參賭，將受到獎(jiǎng)勵(lì)，而僧尼間的相互揭發(fā)，則不會(huì)得到物質(zhì)獎(jiǎng)賞，原因也在于此。雖然圍棋在特殊情況下也可作為賭博游戲，但它又包含于“琴棋書(shū)畫(huà)”，為文人及上流社會(huì)視為必備教養(yǎng)之一。那么，對(duì)于具有一定社會(huì)地位，與貴族、官吏具有同等等級(jí)的僧尼來(lái)說(shuō)，書(shū)畫(huà)兼善自不待言，不限琴棋也就不難理解。以上種種規(guī)定只針對(duì)僧尼，一般民眾則不受此嚴(yán)格限制。但在一些古代書(shū)籍中，也可找到取締并禁止任何人參加“雙六游戲”的規(guī)定。圍棋雖最終可分出勝負(fù)，也可用于賭博，但從古至今，無(wú)論在中國(guó)還是日本，它都被視為高雅游戲，并不在被禁止之列。這一記載同時(shí)也透露出，公元7世紀(jì)的日本，圍棋流行于僧侶之間。當(dāng)時(shí)，日本佛教戒律森嚴(yán)，嚴(yán)加禁止食葷飲酒、沾染女色，其中也包括音樂(lè)、武術(shù)、賭博、蓄財(cái)?shù)?，這與今天日本佛教宗旨有很大差異。僧尼們每天都拜佛誦經(jīng)。除研究學(xué)問(wèn)，吟詩(shī)作畫(huà)外，他們主要的消遣就是下圍棋和彈奏五弦琴。圍棋在古代日本的僧眾中廣為流行，根源也許大體如此。但隨著圍棋的流行，它對(duì)僧人的修行難免產(chǎn)生一些消極影響。親睹這一情況，日本真言宗開(kāi)山祖師、弘法大師空海，在臨終前不得不留下遺言，規(guī)勸眾弟子能停止圍棋和雙六游戲，可見(jiàn)其良苦用心。在他遺言中這樣寫(xiě)道，“雖然《僧尼令》中有“棋琴不受限制”之規(guī)定，但我宗門(mén)弟子應(yīng)停止圍棋和雙六，并持之以恒地戒酒”。留下此遺言6日后，大師悄然圓寂。空海（774—835），謚號(hào)為弘法大師，日本平安初期的名僧。公元804年，他曾與最澄一起隨遣唐使來(lái)到大唐，師從長(zhǎng)安青龍寺慧果法師，公元806年學(xué)成歸國(guó)。后創(chuàng)立日本真言宗，同最澄創(chuàng)立的日本天臺(tái)宗共同祈求國(guó)家平安，成為平安時(shí)代最重要的兩大宗派，史稱(chēng)“平安二宗”?？蘸Ｍ〞栽?shī)文、擅長(zhǎng)書(shū)法，與同時(shí)代的大書(shū)法家嵯峨天皇、橘逸勢(shì)合稱(chēng)“三筆”。日本諺語(yǔ)“弘法之筆誤”，相當(dāng)于漢語(yǔ)的“智者千慮，必有一失”，可見(jiàn)空海書(shū)法水平的高超。在平安時(shí)代，上訖宮廷貴族，下到黎民百姓，賭棋之風(fēng)甚為盛行。醍醐天皇曾以黃金枕為賭注，與奕圣寬蓮博弈圍棋，就是典型例證。本應(yīng)是清凈無(wú)欲之地的寺院也被這一習(xí)氣波及?！渡崃睢冯m規(guī)定“棋琴不受限制”，但賭博是以搜刮錢(qián)財(cái)為目的，空海禁止僧尼下棋，也與“僧尼不許蓄財(cái)”這一戒律有關(guān)。更何況，佛家子弟本應(yīng)以修行求法為本，將精力過(guò)分傾注在圍棋等游戲之上，實(shí)則玩物喪志。公元751年（日本天平勝寶三年）編輯完成的漢詩(shī)集《懷風(fēng)藻》中，收錄日本高僧辨正的小傳，提及圍棋。將其摘錄如下：辨正法師者，俗姓秦氏。性滑稽，善談?wù)?，少年出家，頗洪玄學(xué)。大寶年中，遣學(xué)唐國(guó)。時(shí)遇李隆基龍潛之日，以善圍棋屢見(jiàn)賞遇。有子朝慶、朝元。法師及慶在唐死，元?dú)w本朝仕至大夫。辨正于公元702年（日本大寶二年）遣學(xué)入唐。公元701年（大寶元年）5月，辨正隨粟田真人大使率領(lǐng)的第八次遣唐使團(tuán)（共160人）從筑紫（今九州福岡）出發(fā)，但因風(fēng)暴渡海失敗，于第二年6月再次出發(fā)，同年10月到達(dá)楚州，后又經(jīng)陸路，歷盡艱辛來(lái)到長(zhǎng)安。辨正，“俗姓秦氏”，他可能就是所謂的“渡來(lái)人”，即由古代中國(guó)或朝鮮半島東渡而來(lái)的移民及其后代。渡往日本后，秦氏主要活動(dòng)在京都盆地——古代以太秦（現(xiàn)京都葛野）為中心的地帶，以中國(guó)的紡織技術(shù)為基礎(chǔ)，從事紡織業(yè)，對(duì)古代京都盆地的開(kāi)發(fā)作出巨大貢獻(xiàn)。他少年出家，后以僧籍遣唐，還與唐女結(jié)為夫妻，生子朝慶和朝元。雖然辨正的生卒年不詳，但據(jù)他入唐時(shí)間和之后的經(jīng)歷推斷，辨正入唐半個(gè)世紀(jì)后才問(wèn)世的《懷風(fēng)藻》中所載傳記，大體上是同時(shí)代所作，提供信息基本可信。傳記中只用短短一句“以善圍棋屢見(jiàn)賞遇”，記述辯正從入唐到去世幾十年間的經(jīng)歷，可見(jiàn)與其說(shuō)他是學(xué)問(wèn)僧或文化人，更不如說(shuō)他是一位圍棋高手，且名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。辨正與唐玄宗李隆基的對(duì)局，一般認(rèn)為發(fā)生在“龍潛之日”，即李隆基還是皇太子的時(shí)候。李隆基不僅善書(shū)文、精通音律，且對(duì)圍棋的濃厚興趣更是歷代君主所無(wú)法企及。在他統(tǒng)治期間，宮廷中專(zhuān)設(shè)“棋待詔”，隸屬翰林院，專(zhuān)司“進(jìn)宮陪弈”或“受詔競(jìng)技”，這一時(shí)期棋待詔中的第一名手為王積薪。玄宗皇帝不但招人至宮中，還會(huì)時(shí)常親臨臣子宅邸，共同享受“黑白世界”的樂(lè)趣，甚至在“安史之亂”攜楊貴妃出逃之時(shí)也帶上王積薪，以博弈消解逃難之愁苦。而且，據(jù)《三國(guó)史記》中所記，公元737年（唐開(kāi)元二十五年），突聞新羅王興光去世，玄宗特命邢濤為正使率團(tuán)前往吊唁，因新羅人善圍棋，便任“善棋人”楊季鷹為副使，以期通過(guò)圍棋加強(qiáng)與新羅的交往。凡此種種，足以表明唐玄宗李隆基對(duì)圍棋的熱愛(ài)，其棋藝也非尋常愛(ài)好者所能比擬。辨正能與這樣一位皇太子對(duì)局且頻頻受賞，可見(jiàn)其技藝非凡。如此這般，辨正的棋藝又師承哪里呢？這個(gè)問(wèn)題與圍棋傳入日本的時(shí)間有密切關(guān)系。江戶時(shí)代的《和漢三才圖繪》載“辨正從來(lái)善棋”，雖為推測(cè)，但也有道理。首先，辨正于公元702年末或公元703年初到達(dá)長(zhǎng)安，入唐后不到10年的時(shí)間就可與皇太子時(shí)期的李隆基（710—712）對(duì)弈，對(duì)于這樣一位肩負(fù)使命的留學(xué)僧，從“棋盲”到聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的高手不過(guò)數(shù)年時(shí)間，似乎超乎尋常，即使他對(duì)此天賦異稟，也不可能始終有大量時(shí)間去研習(xí)。其次，如上所述，公元7世紀(jì)的日本，佛教戒律森嚴(yán)，很多娛樂(lè)消遣都被禁止，獨(dú)“琴棋不受限制”，因此圍棋在當(dāng)時(shí)很受僧侶歡迎。辨正年少出家，原為大安寺沙門(mén)，這為他從小學(xué)習(xí)圍棋提供了充分的條件。

編輯推薦

《棋道》重點(diǎn)介紹了在日本，圍棋傳統(tǒng)布局方式注重“優(yōu)先占據(jù)實(shí)地”，因此特別重視小目和小目的小飛或大飛締角，均視小目為最高價(jià)值，自江戶時(shí)代以來(lái)400年間，這種布局傳統(tǒng)在代表日本棋界最高水平的本因坊家，被視為最高準(zhǔn)則、代代秉承，如有人對(duì)此產(chǎn)生懷疑，即視為對(duì)先人的不忠，甚至被趕出坊門(mén)。由此可知，本因坊家深受江戶時(shí)代的封建體制影響。 日本棋院實(shí)行的制度改革，為打破這一傳統(tǒng)創(chuàng)造了良好的環(huán)境。吳清源與木谷實(shí)二人有幸加入開(kāi)放的日本棋院，同時(shí)他們從小就未接觸坊門(mén)權(quán)威，生活在自由空氣之中，且他們都具備特異的圍棋天賦，令他們?cè)谇嗄陼r(shí)期就創(chuàng)造出圍棋新布局。新布局強(qiáng)調(diào)布局速度和利用外勢(shì)，打破傳統(tǒng)布局注重以小目占據(jù)實(shí)地的策略。認(rèn)識(shí)日本，了解日本，感悟日本。日本圍棋講究棋型，注重圍棋的“美感”，如果你想領(lǐng)略之美，就請(qǐng)翻開(kāi)顧申主編的《棋道》吧。

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