人間世

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   　　黃自華
  　　
  　　
  　　
  　　一、歷史寓言與個(gè)人記憶
  　　
  　　黃孝陽(yáng)以一種話語(yǔ)尋租的方式，通過(guò)自己的獨(dú)立判斷，拾掇了中國(guó)五十年代以降，被遺棄的歷史碎片，修復(fù)并還原了歷史的真實(shí)。《人世間》實(shí)幻相間的小說(shuō)敘事，顛覆了歷史的莊嚴(yán)性與虛偽性，顛覆了我們對(duì)歷史錯(cuò)誤文本的指認(rèn)。他打開歷史的黑匣子，撕開那些被華麗的歷史錦緞包藏起來(lái)的苦難真相，讓人們了解到了真實(shí)發(fā)生過(guò)的歷史——一個(gè)關(guān)于當(dāng)代中國(guó)的荒誕寓言。歷史被小說(shuō)勘誤，這不知道是小說(shuō)對(duì)歷史的譏諷，還是歷史對(duì)小說(shuō)的幽默。然而，還原真相，是走向正義的第一步。歷史真相關(guān)乎種族和人類的命運(yùn)，它本應(yīng)該離我們很近，卻因?yàn)轶w制內(nèi)文人學(xué)者的遮蔽和隔離，而與我們相距遙遠(yuǎn)。而小說(shuō)《人世間》則越過(guò)那些媚骨的學(xué)者，讓我們直接面對(duì)歷史殘肢的傷口，嗅出了歷史的血醒。我們的靈魂因?yàn)檫t到的真相而感到劇痛，劇痛的表情，只屬于當(dāng)代中國(guó)，它隱喻著一個(gè)“腦殘者的幸?！睍r(shí)代——喪失了對(duì)于歷史疼痛感知力的時(shí)代。然而，也正是在劇痛中，我們終于找回了歷史的良知。
  　　
  　　在以英雄為主角的歷史教科書里，歷史敘述學(xué)者為我們提供的歷史，不是我們自主選擇的結(jié)果，而是貼上文化管制部門欽定商標(biāo)的“罐裝食品”。從本質(zhì)上而言，歷史是一種顯現(xiàn)不同面貌的“時(shí)間敘事”。相同的故事，在不同歷史學(xué)家的筆下，有絕然不同表述。歷史教科書敘述者前后不一、變化多端、極度政治化的歷史敘述，給普通讀者帶來(lái)了無(wú)法抵達(dá)真相的困惑，進(jìn)而使人們對(duì)歷史文本產(chǎn)生懷疑，對(duì)歷史敘述學(xué)者的信心喪失殆盡。因?yàn)橛蓺v史教科書敘述者記錄的歷史，是根據(jù)意識(shí)形態(tài)和政黨功利目的有選擇收集的歷史。據(jù)說(shuō)，我們的意識(shí)形態(tài)，需要光輝燦爛的歷史記憶，唯有輝煌的歷史記憶，才能夠打造國(guó)民的“國(guó)家主義”信念、激勵(lì)子孫后代的愛國(guó)熱情。所以，我們經(jīng)常能夠看到的國(guó)家記憶，是經(jīng)過(guò)抹除或制造的錯(cuò)誤記憶。這種所謂“記憶錯(cuò)誤綜合癥”，其實(shí)是我們這個(gè)國(guó)家文化退化的標(biāo)識(shí)。
  　　
  　　知識(shí)分子被視為世界真理和歷史真相的代言人。而90年代以來(lái)，這個(gè)階層已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃離了自己的社會(huì)屬性，沉淪為一群體制內(nèi)思想的奴隸。他們心安理得地書寫公共謊語(yǔ)，把遠(yuǎn)離真相的歷史敘事，當(dāng)成了向權(quán)勢(shì)者討償?shù)臅x升工具，從而引發(fā)了一場(chǎng)禍國(guó)殃民的敘事災(zāi)難。他們苦心孤詣編寫的歷史教科書，讓我們正在忘掉“三年自然災(zāi)害”、“十年文化大革命”的歷史性悲劇，由此導(dǎo)致了民族反思的重大空白。其實(shí)，這段歷史距離今天很近，但是，距離我們?cè)浇?，歷史被模糊、歪曲和荒漠化的程度就越高。由于某種權(quán)力安全的需要，歷史被大量蓄意制造的政治謊語(yǔ)所包圍。我們不能指望官方歷史學(xué)家，能夠提供太多的正確記憶，雖然由小說(shuō)為我們提供歷史記憶，難免有越位之嫌。但是，在與“錯(cuò)誤記憶”抗?fàn)?，尤其是與嚴(yán)重的失憶癥抗?fàn)幍漠?dāng)下，也唯有這種零碎的“小說(shuō)記憶”，才能成為歷史守望的真正主體。
  　　
  　　那是一個(gè)淹沒了無(wú)數(shù)真相的時(shí)代，是一個(gè)被意識(shí)形態(tài)粗暴定義的時(shí)代，是一個(gè)藏惹著全部真相卻又不容置疑假相的時(shí)代?！叭曜匀粸?zāi)害”、“十年文化大革命”的故事，不是春天的神話，而是冬天的故事。小說(shuō)《人世間》在精神價(jià)值離亂的時(shí)代，捍衛(wèi)并經(jīng)營(yíng)自己的鮮活記憶，不僅構(gòu)筑了“三年自然災(zāi)害”、“十年文化大革命”肉身苦痛的歷史場(chǎng)景，而且還為我們呈現(xiàn)了一幅幅專制政治及其倫理的鏡像。從施虐到受虐、從人的身體到各種與身體相關(guān)的符號(hào)，所有這些狂亂、瘋癲的事物，都在滾動(dòng)的敘事中變得栩栩如生，儼然在緊貼著我們的肌膚疾行，制造著氣氛緊張的詩(shī)意?？駸岬臍v史想象、復(fù)雜的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、豐富的哲理意象以及批評(píng)家式的高談闊論，形成了一種狂飆式的語(yǔ)勢(shì)。
  　　
  　　小說(shuō)《人世間》，不僅僅是李國(guó)安一個(gè)人的歷史記憶，也是中國(guó)最近半個(gè)世紀(jì)的社會(huì)記憶。五十年的風(fēng)云變化，融合于一個(gè)人跌宕起伏的命運(yùn)行程之中，它讓我們從中看到了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)劇烈變遷過(guò)程中的欲望、荒謬、沉重、血腥、劫難和人性的沉淪；看到了迷失的靈魂、扭曲的身體和面目詭異的“檌城”人。懵懵懂懂生活在這個(gè)城里的大多數(shù)人，其實(shí)并不知道自己是在被誰(shuí)擺布，被誰(shuí)取代，被誰(shuí)拋棄。沒有人會(huì)被允許去探尋自己被誰(shuí)擺布，被誰(shuí)取代，被誰(shuí)拋棄的緣由。二十世紀(jì)的精神動(dòng)亂，使我們深陷于喪失自己的精神危機(jī)之中。而中國(guó)社會(huì)的游戲精神和“后極權(quán)主義”意識(shí)形態(tài)，從拒絕了解真相、關(guān)懷未來(lái)的角度，又深化了這一事端的后果。先知早已化為塵埃，只有他們的姓氏，滯留在歷史遙遠(yuǎn)的景象里，仿佛是一些與我們完全無(wú)關(guān)的事物；歷史與未來(lái)沉浸于巨大的黑暗，它已喪失了預(yù)言光輝的眷顧。而更加詭異的是，幾乎沒有什么人對(duì)此發(fā)出不安的詢問。
  　　
  　　在謊言的掩飾下發(fā)生著真實(shí)的變革，這就是我們的特殊的境遇，是我們自己無(wú)法輕易化解的痛苦，它的背后隱藏著深刻的泛政治學(xué)主題；整個(gè)社會(huì)悖謬式的存在，恰恰是“后極權(quán)時(shí)代”的典型景觀。生活的每一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)都被謊言所控制，或者說(shuō)，每一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)都被某種說(shuō)不清的力量挾制到非常荒誕的地步。在小說(shuō)《人間世》里，由幻相、本相、真身組成的夢(mèng)境中，幻想是由現(xiàn)實(shí)中的李國(guó)安，在最后的小屋內(nèi)，追憶似水年華而開始的。作為本相的“檌城”也隱藏在幻想之中，海市蜃樓般地歷歷在目，也海市蜃樓般的虛無(wú)飄渺。那么，這種虛無(wú)飄渺的背后，是否是一種簡(jiǎn)單化？是否是一種復(fù)雜的簡(jiǎn)單？這似乎與加繆的虛無(wú)哲學(xué)恰恰相悖。作者對(duì)于“檌城”的描述精致而且精彩，塔羅帕、堆砌的沙礫、設(shè)計(jì)師筆下飄渺的城堡、諸神與妖精，熵原理支配下的忽閃忽閃的城市和生活在那里的忽閃忽閃的人們，或者它本來(lái)就是一種寓言式的存在。
  　　
  　　二、先鋒姿態(tài)與獨(dú)立詩(shī)學(xué)
  　　
  　　 黃孝陽(yáng)的小說(shuō)，具有鮮明的先鋒小說(shuō)姿態(tài)。生成于二戰(zhàn)時(shí)期的先鋒哲學(xué)和先鋒小說(shuō)，上世紀(jì)八十年代伸延到了轉(zhuǎn)型的中國(guó)，便立即成為中國(guó)自由知識(shí)分子的敘事工具，先鋒小說(shuō)營(yíng)造的是一種自由、實(shí)驗(yàn)和隱喻的寫作空間。但先鋒小說(shuō)在中國(guó)始終處于文學(xué)邊緣地帶，被主流作家所輕蔑。它放任恣肆的風(fēng)格、隨心所欲的聒噪；拒絕向主流價(jià)值鞠躬、以傲慢的姿態(tài)蔑視主流詩(shī)學(xué)的媚俗屬性，這樣的離經(jīng)叛道小說(shuō)，在中國(guó)注定是無(wú)法“歸宗”的。不過(guò)，正是從先鋒文學(xué)開始，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)才擁有了現(xiàn)代性思維，即對(duì)秩序的批判能力和解構(gòu)能力，正是這種思維能力和向度，導(dǎo)致了當(dāng)代小說(shuō)的根本變化?，F(xiàn)代敘事與傳統(tǒng)敘事的根本區(qū)別在于：后者始終浸沉在道德不能實(shí)現(xiàn)的焦慮之中，而前者則充滿著對(duì)道德本身進(jìn)行形而上的批判與審視意味。傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)作家,總是帶著一個(gè)基本的目的寫作：即求證生活和歷史的合法性，并試圖把它們納入到一個(gè)道德秩序和明確的目的之中。在“十七年”，這一道德秩序是政治意識(shí)形態(tài)的“純潔”與“明朗”；在九十年代之后的現(xiàn)實(shí)主義敘事中，這一道德秩序則體現(xiàn)為民族理想和精神的升華，小說(shuō)所有的矛盾與沖突，都蘊(yùn)含于對(duì)這一道德理想的尋找歷程之中。但是，先鋒文學(xué)作者在自己的小說(shuō)中，所關(guān)注的并不是重建道德規(guī)范和“懲惡揚(yáng)善”，而是闡述個(gè)人對(duì)生活、歷史的觀念和感覺，他們有自己獨(dú)立的美學(xué)追求。
  　　
  　　因此我們可以看到，在黃孝陽(yáng)的小說(shuō)中，嚴(yán)肅與滑稽，悲慟與荒謬、真誠(chéng)與懺悔、意象化的哲思與游戲性的感悟，以象征或寓言的世界，還原歷史與現(xiàn)實(shí)的真相；時(shí)間的跨越、空間的轉(zhuǎn)換，作者將那一時(shí)期鮮活的歷史圖景展現(xiàn)在我們面前。在小說(shuō)中，黃孝陽(yáng)通過(guò)一個(gè)神經(jīng)質(zhì)的敘述者，用超出常人經(jīng)驗(yàn)的意象，表達(dá)哲學(xué)的思考；用略帶輕蔑的態(tài)度，調(diào)侃和稍顯夸張的比喻，反省過(guò)去了的歷史與行進(jìn)中的現(xiàn)實(shí)。以當(dāng)年那個(gè)特殊時(shí)代做背景，黃孝陽(yáng)對(duì)幾十年來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象、歷史事件作出了具有獨(dú)立意義的非主流解讀。事實(shí)上，在極權(quán)時(shí)代，絕大數(shù)人是信任極權(quán)的，后極權(quán)時(shí)代，所有人都不信任它了，甚至包括它的領(lǐng)導(dǎo)者。但是，人們?nèi)匀粫?huì)按照極權(quán)主義秩序的要求生活，這么一來(lái)，所有人都生活在謊言妄語(yǔ)之中。在中國(guó)，謊言有巨大的價(jià)值，巨大的利潤(rùn)。問題是，謊言歸謊言，生活卻在真實(shí)地發(fā)生著變化。我們每個(gè)人，都接受了這種分裂的生活。我們?cè)谏钪幸呀?jīng)習(xí)慣了“口蜜腹劍”，當(dāng)面一套背后一套。公共空間和私人空間，公共生活和私人生活，是如此相悖，如此矛盾，無(wú)法拼接縫合。因?yàn)樵诟鞣N價(jià)值觀的背后并沒有統(tǒng)一的原則，所以精神分裂癥狀也就可以從當(dāng)代生活的語(yǔ)言狀態(tài)中顯現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)的敘事在一個(gè)虛擬的“檌城”和劇變的當(dāng)代中國(guó)的一隅之間交替穿插，也在冰與火、罪與罰、鬧劇與詩(shī)篇、嚴(yán)肅與荒謬、天堂與地獄之間多極震蕩，“檌城”中幻想的光芒和俗世中李國(guó)安隨波逐流的人生形同天壤，又互為表里，在遙相呼應(yīng)中交織成深刻的反諷。
  　　
  　　九十年代以來(lái),中國(guó)的小說(shuō)竟然跟中國(guó)人的日常生活沒有瓜葛。小說(shuō)的日常生活，實(shí)際上也總是附麗在一種主流意識(shí)形態(tài)的屁股后面，背后總有極大的象征體系和秩序空間，或以民族的形象出現(xiàn)，或以英雄的姿態(tài)挺立。生活、經(jīng)驗(yàn)被從象征秩序，包括道德秩序和民族寓言等等中抽象了出來(lái)，放在陽(yáng)光下曝曬，還原出自己干癟的面貌。似乎只有那個(gè)綿延了幾十年，或者更長(zhǎng)時(shí)間的“象征體系”和“道德秩序”，才是完全正當(dāng)，完全合法，完全合乎人性的。事實(shí)顯然不是這樣，小說(shuō)《人世間》通過(guò)分析那段歷史，揭示今日中國(guó)之所以為今日中國(guó)，今日政界之所以為今日政界的秘密，從而對(duì)寓言式的歷史和僵硬的“道德秩序”的正當(dāng)性、合法性提出置疑。小說(shuō)中，一面是寫實(shí)主義的明晰和真實(shí)；一面是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的混亂和虛幻。在李國(guó)安生活著的現(xiàn)代社會(huì)里，人的真實(shí)而有意義的行動(dòng)的可能性正在消失，人的行為體現(xiàn)人的個(gè)性變成了一個(gè)神話。因?yàn)槿藗冑囈孕袆?dòng)的那些價(jià)值——人的自由、自主性和主體性變得可疑了。在小說(shuō)《人世間》敘述的當(dāng)下，敘述者經(jīng)常突然抽離，隔著距離回望歷史事件、歷史場(chǎng)景，并將周遭的一切補(bǔ)充進(jìn)去，各種紛繁復(fù)雜的意象轟然登場(chǎng)，形成多角度、全面、立體審視的場(chǎng)景。小說(shuō)還用通感的手法，借用讀者已有的關(guān)于歷史事件和場(chǎng)景的經(jīng)驗(yàn)來(lái)聯(lián)想，達(dá)到表述的目的，尋找與讀者暗語(yǔ)似的默契。
  　　
  　　黃孝陽(yáng)在小說(shuō)文本中的所有話語(yǔ)活動(dòng)，都旨在幫助我們從流逝的歷史中汲取養(yǎng)分。最笨拙的記憶，總是擁有最真實(shí)的力量。小說(shuō)文本明顯示意我們，當(dāng)意識(shí)形態(tài)的合法性遭到質(zhì)疑的時(shí)候，歷史、道德、制度突然變得曖昧之后，我們認(rèn)定的原來(lái)的價(jià)值體系已經(jīng)動(dòng)搖，但是，每個(gè)人仍然生活在焦慮之中。在這里,“后極權(quán)”并不具有政治學(xué)意義，而是說(shuō)，在生活的各個(gè)領(lǐng)域里面，作為一種原型的價(jià)值觀，它們都遭到了普遍質(zhì)疑，但我們卻不得不生活于此。舊的秩序已經(jīng)動(dòng)搖，新的秩序仍未形成，我們正是處在這個(gè)夾縫之中，這是一種悖論式的生存狀態(tài)。在一個(gè)價(jià)值觀模糊混亂的時(shí)代，所有的嚴(yán)肅都會(huì)被嘲笑，甚至被認(rèn)為是一種虛偽。一切都可以從悲劇變?yōu)橄矂?，甚至是鬧劇，曾經(jīng)給人崇高感的事物開始顯得滑稽與荒誕。那些從前曾經(jīng)使我們感動(dòng)的事，如今卻總是讓我們發(fā)出曖昧的笑聲，更無(wú)法折射出人類精神的神圣光芒。這是怎么回事呢？是因?yàn)椤昂髽O權(quán)”時(shí)代，人的精神的自然衰退？小說(shuō)中龐大的虛構(gòu)熱情，魔幻的現(xiàn)實(shí)主義，被擠壓的人，被扭曲的世界，黑色的語(yǔ)言，怪異的時(shí)空，悠晃的意象，迷離的場(chǎng)景，鬼蜮般的陰暗色彩，迷漫的宗教神秘氣息，構(gòu)成了小說(shuō)《人世間》陀思妥耶夫斯基式的怪異和卡夫卡式的幽默。作品的語(yǔ)言有著意識(shí)流式的機(jī)敏和神經(jīng)質(zhì)，也讓人很容易想起馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中那種摧枯拉朽式的文字。黃孝陽(yáng)用輕柔、舒緩、敏感而細(xì)膩的筆觸，絮絮叨叨訴說(shuō)著檌城的一些人和事，并時(shí)不時(shí)進(jìn)行機(jī)巧的哲學(xué)思辨，讓人玩味再三。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　——讀黃孝陽(yáng)小說(shuō)《人間世》有感
  　　文／袁詞媚
  　　人生在世，首先要滿足吃的要求。吃，是擺在一切欲望之前的欲望。這不僅僅是人的欲望，這是一切生物共有的基本欲望。人在解決吃的問題之后，并不就此滿足。吃只僅僅是上半身的要求，在此之后，人還要解決下半身的要求。
  　　性，或說(shuō)能明確自我意識(shí)、自我確認(rèn)的性欲，是人的下半身的要求。以此而論，弗洛伊德之謂性是心理的“原動(dòng)力”，似乎是立之有據(jù)的。
  　　說(shuō)到人，就不能不說(shuō)到吃與性的問題；說(shuō)到文學(xué)，就離不開上半身與下半身的問題；說(shuō)到文學(xué)作品，就離不開口糧與肉欲的問題。
  　　黃君孝陽(yáng)者，我友我道中人也，所著《人間世》開篇就談到了吃與性的問題。
  　　《人間世》是小說(shuō)，不是學(xué)術(shù)文章，講的是故事。故事開篇，講的就是饑餓的事。黃君所作的小說(shuō)有力量，時(shí)間縱橫半個(gè)世紀(jì)，所記述事件異常宏大。宏大的事件下，交代的故事卻從容不迫，井然有序。
  　　一開始就是吃的故事，吃不飽。吃不飽的體驗(yàn)深深地植根在我們這個(gè)民族的記憶當(dāng)中，當(dāng)這種記憶成為一種民族記憶時(shí)，當(dāng)黃君把這種記憶像普羅旺斯的薰衣草一樣呈現(xiàn)在讀者面前時(shí)，一種不動(dòng)聲色的驚心動(dòng)魄便撲面而來(lái)。
  　　所有稍稍有點(diǎn)年紀(jì)的人，對(duì)于我的這番話自然心領(lǐng)神會(huì)。黃君的好處在于，他把一種不允許遺忘的記憶，十分藝術(shù)地表達(dá)出來(lái)。他通過(guò)講故事，不急不慢地徐徐展開。
  　　從某個(gè)角度說(shuō)，黃君是一位教育家，教人的道理，寓以故事中。
  　　當(dāng)然，我還要提到這個(gè)小說(shuō)中的“下半身”的問題。
  　　《人間世》有好幾出下半身的戲。從故事中，可以看出作者對(duì)“下半身”的問題是有深刻思考的。性是一種什么東西呢？性交又是一種什么行為呢？性交是身體的需要？是感情的需要？是饋贈(zèng)？是交易？是合作？是懲罰？是語(yǔ)言？是溝通？是承諾？是攻守同盟？是作者引發(fā)了一連串的思考。在這里順帶說(shuō)一句，性交的本質(zhì)是繁殖。而在現(xiàn)代社會(huì)，這是敬陪末座的功能，可有可無(wú)。
  　　人在解決吃與性的問題后，接下來(lái)的問題還是吃與性，只是表現(xiàn)為占有。占有，不斷的占有，更多的占有。于是，權(quán)力與金錢，這一對(duì)孿生子徐徐走來(lái)，從小說(shuō)里走到人們的面前。肥臀豐乳，媚態(tài)百生。作者借小說(shuō)中的人物，把社會(huì)的變革，政治的沿革，時(shí)代的軸輪交織在一起，傾力呈現(xiàn)。
  　　簡(jiǎn)而言之，某人的命運(yùn)，被一個(gè)又一個(gè)女人改變，他一次又一次被推到陌生的舞臺(tái)，由不得他作好準(zhǔn)備。他的母親，他的繼父，他的女人，他的朋友，在這些人非合作博弈下形成的結(jié)果把他推向農(nóng)村、汽車隊(duì)、大學(xué)、官場(chǎng)，等等。每個(gè)人都在博弈，每個(gè)人都會(huì)影響別人，每個(gè)人都會(huì)被別人影響，這就是命運(yùn)。
  　　可見，個(gè)人的命運(yùn)無(wú)法脫離大社會(huì)。無(wú)論是上半身還是下半身的問題，個(gè)人作出的最佳選擇并非社會(huì)、集團(tuán)，家庭的最佳選擇。這恰也是謀事在人，成事在天，命運(yùn)也。
  　　黃君在小說(shuō)中，給出了一種別樣的命運(yùn)。這種命運(yùn)是由許多單個(gè)的故事組成，而這些故事即出自你我，然后匯集一起，給小說(shuō)中的人物造成了一種別樣的命運(yùn)。所以，讀這本小說(shuō)，有一種奇怪的體驗(yàn)：某個(gè)故事在你身上也發(fā)生過(guò)，引起了你的共鳴，可在發(fā)生在別人身上，卻有不一樣的結(jié)果。
  　　這也是命運(yùn)，博弈后的結(jié)果。
  　　這個(gè)小說(shuō)的最大特色在于現(xiàn)實(shí)主義與魔幻主義并存。
  　　這就有如一面哈哈鏡?，F(xiàn)實(shí)生活在哈哈鏡中，彎曲變形，然而依然真實(shí)。
  　　如果可以變通的看，這又可以看作是一面觀照內(nèi)心的鏡子。
  　　“檌城”是什么？你可以看把檌城看成人內(nèi)心深處的欲望與掙扎?；蛟S，檌城之中一切物體皆有一種隱喻，或許檌城一切物體皆無(wú)實(shí)意。
  　　為什么不能這樣呢？文學(xué)本來(lái)就是一種游戲。
  　　全書稍感不足的是，故事精彩，而人物性格塑造比較單薄。然而，在這近二十萬(wàn)字中，要求作者十全十美，這大概是“挾泰山以超北?！?，非不為也，實(shí)不能也。
  　　
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  　　 陶 林
  　　
  　　凡是罪，必有罰?？膳碌牟皇亲?，而是為了尋找懲罰，而主動(dòng)去犯罪。
  　　——這是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化狀態(tài)以來(lái)，在生存層面上最隱秘的一個(gè)困境。困境在于，所謂“上帝”不存在了，人獲得了短暫的靈魂性的自由。這自由釋放的瞬間，人類誕生了存在主義、無(wú)政府主義、社會(huì)主義、女權(quán)主義、共產(chǎn)主義、 解構(gòu)主義、生命哲學(xué)、意志哲學(xué)等林林總總的“原則”。每一個(gè)原則的目標(biāo)是指向人間的幸福，而現(xiàn)實(shí)的結(jié)果指向何方卻無(wú)人知曉。這道理也就是所有那些被我們奉若神明的思想大師們，只管造一枝槍沖著未來(lái)放一家伙，卻看不到這一槍到底打中了誰(shuí)，要了誰(shuí)的命。恰如瘋子尼采通過(guò)納粹，一股腦地要了六百萬(wàn)猶太人的命一樣。也正因?yàn)榇?，整個(gè)兩三百年間，現(xiàn)代化的人類生活圈落成為了利益的交配所和理念的屠宰場(chǎng)，一群唯物至上、雄辯無(wú)比的瘋子、野心家、自大狂、無(wú)神論者、妄想癥患者、精明商人、超級(jí)騙子們帶領(lǐng)著愚蠢的人們和激情澎湃的詩(shī)人，在太陽(yáng)系地第三位行星的球形表面上廝殺不止。人人都有為“真理”代言的可能，人人都成為“人民”的代言人，人人都要為某個(gè)與財(cái)富形態(tài)相關(guān)的“主義”獻(xiàn)身。到最后，人人毫無(wú)意義和歸宿地面對(duì)黑色的死亡。這樣的人類整體生命狀態(tài)，在世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中是悲壯的，在形而下角度看是豐沛的、悲劇性的。而在形而上卻十足是喜劇的，在審美上充滿著濃郁黑色幽默的意味——因?yàn)榇蠹业哪康暮托袨榘l(fā)生了可笑的倒錯(cuò)，因?yàn)楦杏^和精神發(fā)生了嚴(yán)重的紊亂和交錯(cuò)，因?yàn)槿说牟萋省⒆源?、殘忍等等襯托著一點(diǎn)孱弱的愛意格外醒目，因?yàn)樯系墼谌碎g死了卻在冥冥之上冷峻地看著，嘴角露出了一絲冷酷的微笑……最終，因?yàn)槿藗冊(cè)谥鲃?dòng)制造著罪，然后制造懲罰，最后把罪與罰一并隱沒于天和地之間無(wú)限的空白中，用以增加這個(gè)原本就十分沉重的人間世更加沉重的重壓。
  　　這一切絕非在抒情和想象中發(fā)生，而就是活生生的事實(shí)。這就是小說(shuō)和藝術(shù)以外的世界，一個(gè)不包含虛構(gòu)與假設(shè)，連謊言也如石頭般真實(shí)的世界。它的本質(zhì)是卻美好的，正如一個(gè)美人只有在鏡子中可以看到自己的美一樣。也只有在小說(shuō)這面鏡子中，我們才得以看到世界精神的存在形象——當(dāng)然，也要看鏡子打磨的如何，是否足夠能足夠的通透，攝得到世界的靈魂。黃孝陽(yáng)所書寫的《人間世》就是這樣一面光潤(rùn)，通透的鏡子，一部令人閱讀之后禁不住贊嘆，又不僅唏噓的小說(shuō)。贊嘆是因?yàn)樾≌f(shuō)本身的美感所系，唏噓是小說(shuō)家所欲說(shuō)的東西，
  　　《人間世》的整體故事框架并不復(fù)雜，小說(shuō)的主體使用了第一人稱，自報(bào)家門地講述了一位叫幼名李長(zhǎng)安、大名李國(guó)安的“50后”人士一大半的人生經(jīng)歷（小說(shuō)結(jié)束前，主人翁還活著，不過(guò)他內(nèi)心把自己當(dāng)成了死人）。經(jīng)過(guò)作者的精心布局和安排，這位李先生從小到大經(jīng)歷了中國(guó)最典型的若干事件，時(shí)代變遷和其個(gè)人沉浮精密聯(lián)系。注意，是精密聯(lián)系：大饑荒、文革、大串連、知青上山下鄉(xiāng)、返城、高考、改革與開放、計(jì)劃生育、官倒、兩軌制種種世態(tài)、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)緊縮和膨脹、裙帶官僚資本、地產(chǎn)熱、貧富分化加劇……每經(jīng)歷一個(gè)歷史階段，敘事者都會(huì)說(shuō)出那段年歲中全國(guó)所發(fā)生的突出事件，很多事件還對(duì)敘述者本人的生活發(fā)生了重大的影響。這使得小說(shuō)的可讀性非常強(qiáng)，除了關(guān)注一個(gè)人之外，還額外關(guān)注到一個(gè)時(shí)代，一個(gè)使得億萬(wàn)人命運(yùn)浮浮沉沉的人民共和國(guó)成立后至今的激蕩六十年。值得一說(shuō)的是，與普通共和國(guó)公民不一樣的是，這位先生是一位有中國(guó)特色的高級(jí)公務(wù)員，或者說(shuō)最終職銜至市長(zhǎng)一級(jí)的高級(jí)官僚。正如看到小說(shuō)的前半部分，我錯(cuò)以為它是一部帶有濃重叛逆味道的成長(zhǎng)小說(shuō)一樣，看到小說(shuō)的后半部分，我又錯(cuò)以為它是一部地道的官場(chǎng)小說(shuō)。合起來(lái)一塊看，卻越看越不是那么回事，小說(shuō)像是一張?zhí)炝_地網(wǎng)，所謂“李國(guó)安”這個(gè)人物不過(guò)是小說(shuō)世界里“振動(dòng)一下翅膀”的蝴蝶而已。當(dāng)他用自己的出生來(lái)發(fā)出第一個(gè)微弱的力道后，我們于是能看到了小說(shuō)文本在紙上呈現(xiàn)出無(wú)限豐富的立體感來(lái)。
  　　有關(guān)于這個(gè)立體感，小說(shuō)作者已經(jīng)在小說(shuō)內(nèi)部作出反反復(fù)復(fù)隱喻式的交待，那就是有關(guān)于“檌城”的結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)完全是小說(shuō)自身結(jié)構(gòu)的隱喻。小說(shuō)大概花費(fèi)了四分之一的筆墨，喋喋不休地談?wù)撝h(yuǎn)離主人翁存在經(jīng)驗(yàn)之外的一座城池。這座被敘述者用夢(mèng)囈般的語(yǔ)言反復(fù)地陳述，一會(huì)兒有七層、一會(huì)兒形如嘴唇、一會(huì)兒如一團(tuán)火……毫無(wú)疑問，檌城作為一個(gè)虛無(wú)意象的存在，是作者展示自我對(duì)天空感覺的用心用力所在。而檌城之外，小說(shuō)給予的生活所指，是貪腐官員李國(guó)安充滿反諷和不間斷荒誕色彩的生命本身。立體感便存在于這務(wù)實(shí)與務(wù)虛之的張力之中，借用點(diǎn)佛教里的說(shuō)法，小說(shuō)《人間世》是一篇由幻相、本相、真身所組成的夢(mèng)。幻想是由現(xiàn)實(shí)中真身李國(guó)安本人在最后的小屋內(nèi)追憶似水年華而來(lái)的，作為本相的檌城也隱藏在幻想之中，海市蜃樓般地歷歷在目，也海市蜃樓般的虛無(wú)飄渺。同樣，經(jīng)歷了太多的大起大落與人世沉浮，作為“真身”主人翁本身所經(jīng)歷的一切也顯得十分可疑起來(lái)，從為填飽肚皮而苦澀掙扎到一躍成為改革先鋒、官場(chǎng)能吏、權(quán)門顯赫，坐擁權(quán)勢(shì)、金錢、美女，到惶惶不可終日，回憶起來(lái)，無(wú)疑像一場(chǎng)黃粱夢(mèng)。這一切，是歷史大變革時(shí)期，時(shí)代英雄們的縮影。的確，在這片神奇的土地上，沒有什么不可能的。但“可能性”變得太四通八達(dá)，即以“魔幻現(xiàn)實(shí)”來(lái)指示，也還是顯得語(yǔ)言之無(wú)力。小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)比幻境更加的有幻滅感，而現(xiàn)實(shí)發(fā)生過(guò)的和正在發(fā)生著的一起，之于小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)，則更會(huì)令小說(shuō)無(wú)語(yǔ)。因?yàn)樾≌f(shuō)主人翁在反思自身的惡，從其言語(yǔ)中表示的態(tài)度來(lái)看，他又經(jīng)常為自己辯護(hù)——“我的這點(diǎn)惡算不了啥”。
  　　如烏云籠罩在兩層不真實(shí)之外的，就是作為“本相”的檌城。我以為，作者對(duì)于檌城的描述是精致又精彩的，塔羅帕、堆砌的沙礫、設(shè)計(jì)師筆下飄渺的城堡、諸神與妖精、熵原理支配下的忽閃忽閃的城市和生活在那里的忽閃忽閃的人們。本來(lái)是一種寓言式的存在，作者興致所至，讓敘事的真身李國(guó)安由他自己的幼名李長(zhǎng)安發(fā)揮出去，鋪演了一段旅人扎和婭互相尋找的傳奇。于是，我們也被戴上了那條探看檌城的道路。檌城的基本結(jié)構(gòu)、風(fēng)物、人情等等細(xì)節(jié)，慢慢被顯示出來(lái)。不過(guò)，在作者的反復(fù)描述中，檌城反而更加撲朔迷離。它太過(guò)于被敘事者的抒情力量所左右，充滿了盎然的詩(shī)意，有種博爾赫斯式的神秘感，同時(shí)又承擔(dān)著作者個(gè)人詩(shī)學(xué)感覺的代言者。因此，越到最后，我越覺得，它的寓言意義被沖淡了很多，變成了一種純粹的審美存在。檌城，似乎是罪之城的寓體，是惡的血?dú)庠谌碎g蒸發(fā)，冷凝在茫茫宇宙中的一個(gè)所在，卻變成了一抹在幻想中的亮色，一對(duì)跨時(shí)空戀人（扎和婭）相會(huì)的舞臺(tái)。這叫人不能不想象到，最近一段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上流行的玄幻小說(shuō)對(duì)作者本人的影響?？峙率乾F(xiàn)實(shí)給予小說(shuō)家們保留的想象空間太有限的緣故吧，中國(guó)的青年作家和寫手們，以及被高壓現(xiàn)實(shí)弄得疲憊不堪的讀者們，似乎只有共同寄情于玄而又玄的某種場(chǎng)域之中，才能彼此達(dá)成心靈的默契。黃孝陽(yáng)是中國(guó)70后一代青年作家的典范，出身于網(wǎng)絡(luò)世界，《人間世》有穿鑿與現(xiàn)實(shí)與玄幻之間的功力，也因此可以被視作一種集結(jié)性的典范作品吧。
  　　文藝總是對(duì)真實(shí)世界的敏感反應(yīng)。在《人間世》中，作者很認(rèn)真地描繪了李國(guó)安的成長(zhǎng)和升官圖譜。在整體結(jié)構(gòu)上，我覺得這一部分要比有關(guān)于檌城及其他種種的描寫要精彩得多，甚至可以說(shuō)很有閱讀的快感。或許，這種快感部分來(lái)自“惡”所系吧。主人翁過(guò)著相當(dāng)非道德化的生活，他不憚?dòng)诖笱宰约旱摹昂诎得妗保⑶視r(shí)時(shí)刻刻會(huì)為自己的立場(chǎng)辯護(hù)。這種黑暗既是遺傳性的、又是環(huán)境性的，甚至還是普遍人性的共性的。李國(guó)安并不是一個(gè)特殊材料制成的人，但他從曾經(jīng)狂熱的理想主義氛圍中成長(zhǎng)，也曾很理想主義，但隨著面臨的現(xiàn)實(shí)情況每天都發(fā)生在巨大的變化，惟有的理想澎湃都被一種濃重的反諷氣息所覆蓋，也就是這個(gè)人心目中唯有的亮色都被自我無(wú)邊膨脹的欲望所覆蓋了，可以說(shuō)是一句古話“天欲人亡，必令其狂”的現(xiàn)身說(shuō)法。對(duì)于個(gè)人而言，這是一種無(wú)法左右自己命運(yùn)的悲劇性所系，盡管敘事者在狡黠的話語(yǔ)辯解中試圖給自己種種說(shuō)法。就其個(gè)性來(lái)說(shuō)，主人翁是一個(gè)非常聰明、注意到內(nèi)心的自我約束，又不能完全自我管控的人。有關(guān)于他的成長(zhǎng)經(jīng)歷，我想，公檢法部門的讀者來(lái)作出評(píng)述，可以更透徹一些。小說(shuō)家并非法學(xué)或者倫理學(xué)家，小說(shuō)家的任務(wù)，用老米蘭?昆德拉的話來(lái)講，是“勘探未被照亮的存在”。
  　　黃孝陽(yáng)究竟給我們提供怎樣一種未被照亮的存在呢？我覺得小說(shuō)主題可以簡(jiǎn)潔地歸結(jié)于“一個(gè)人在熱寂的環(huán)境里最無(wú)力的掙扎”。這里所謂的“熱寂”，是借用原子物理學(xué)的概念，是作者在小說(shuō)中的夫子自道。作者所指的是“熵”，也就是眾所周知的熱力學(xué)原理，“世界是一盆大火，萬(wàn)物焚身其中”。整部小說(shuō)的文本好像是在高壓鍋里蒸煮，在火上燒烤的一樣。李安國(guó)雖然出身于一場(chǎng)謀殺造就的家庭環(huán)境中，但繼父帶給他的是較為平靜的生長(zhǎng)歷程。童年時(shí)光中短暫的貧窮、饑餓，卻有著高于大部分同齡人的生活水準(zhǔn)。但在那樣的狀態(tài)下，一種短缺性的心態(tài)在短缺性的心靈中慢慢地成長(zhǎng)，加之本性中存在的虛無(wú)主義的態(tài)度，培養(yǎng)出了靈魂深處一種貪婪的品質(zhì)。這種貪婪和欲望混合一起，成為了靈魂有效的燃燒劑，使得李國(guó)安的成長(zhǎng)充滿了冒險(xiǎn)和投機(jī)的味道，也時(shí)時(shí)充滿著惡行。這種惡行與時(shí)代中蘊(yùn)含的惡是平行的，互相交錯(cuò)，互相影響，能成就了李國(guó)安的每一步成功。以至于所有善良和孱弱的人，在他看來(lái)，都不過(guò)是供給吸取精血的魚肉。李國(guó)安是異常精明的，古老文化中“官本位”的思想對(duì)于他而言是一種近乎本能性的認(rèn)識(shí)，由權(quán)力再到金錢、女色。如西門慶一樣，他把自己的欲望能量的發(fā)揮，全部寄托于數(shù)量級(jí)別的縱欲過(guò)程中。并像我們這個(gè)時(shí)代所有欲望的冒險(xiǎn)家們一樣，最后在虛擬的金融市場(chǎng)里尋覓自我徹底毀滅的歸屬（這樣的例子在企業(yè)界比比皆是）。
  　　作為一種熱力學(xué)原理，熵的含義和任何一種科學(xué)原理一樣不帶有價(jià)值判斷。它只陳述一個(gè)事實(shí)，并不包含善惡的傾向。況且，何種為善，何種為惡，也無(wú)法有一種精確的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。李國(guó)安回顧自己的人生經(jīng)歷，即便是最后雖生猶死的狼狽之中，仍然有很多心存僥幸的地方，比方說(shuō)因?yàn)殁C幼女而獲得飛黃騰達(dá)的機(jī)會(huì)，因?yàn)椤肮俚埂睅?dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)樾匈V買官，獲得了復(fù)出的機(jī)會(huì)等等。就事實(shí)層面，在層出不窮的官場(chǎng)貪腐面前，李國(guó)安其人其事算不得很特異性，但確實(shí)很具有典型性。閱讀《人間世》的過(guò)程中，我禁不住想到了自己的父親。算來(lái)這位先生正是和我們父輩同年的。我父親的經(jīng)歷與他截然相反，被動(dòng)亂耽誤了學(xué)業(yè)，沒考上大學(xué)，自然攀不上權(quán)門的裙帶，也無(wú)法借助權(quán)力積累自身的巨額財(cái)富，拼命工作、下崗失業(yè)，即便到現(xiàn)在仍然掙扎在貧困線上，苦苦地勞作。與我純正的工人階級(jí)血統(tǒng)的父親命運(yùn)截然不同的是，這位李先生得以張狂自我之惡的一切源泉在于權(quán)力，走向自我焚毀的途徑也是隨著權(quán)力的變異而變易。在自我之熵中，每當(dāng)遇到善和惡的兩極選擇時(shí)，李國(guó)安慣常的選擇是惡的，這似乎是某種權(quán)力意志潛意識(shí)的作用。他并非很貪財(cái)，但他深諳金錢運(yùn)作的種種門道，并熟練加以運(yùn)用。他也并非色情狂，但其兩性生活也是很混亂的，背叛婚姻對(duì)他而言似乎是理所當(dāng)然的事情，對(duì)兩性之間的那些個(gè)混亂的事情也總是振振有詞的，似乎他并非意在贏得誰(shuí)的理解，而是指認(rèn)一種經(jīng)驗(yàn)中的世界都處于欲火焚身狀態(tài)的一種事實(shí)。相比較于李國(guó)安這種隱隱的個(gè)人意志主義的爆發(fā)，圍繞著李國(guó)安的男性女性，繼父、母親、白素貞、陳映真、楊成艷、田嫣、田然包括大權(quán)在握的他的岳父、田省長(zhǎng)等等，都顯得軟弱或者萎靡。如果說(shuō)，真有一種熵在支配著李國(guó)安眼中的世界的話，那么，在他獨(dú)自一人的熵吧。權(quán)重如田省長(zhǎng)者，在女兒田嫣和田然經(jīng)歷了李國(guó)安那么深重的傷害后，依然保持著沉默。受到李國(guó)安傷害的眾多女性，也同樣在貌似高壓的現(xiàn)實(shí)面前選擇做沉默的羔羊。真不知道是命運(yùn)在保護(hù)著李國(guó)安，還是作者需要他平安地活著，以打開一個(gè)熵狀態(tài)下世界的真面目。
  　　把能說(shuō)清楚地交給哲學(xué)，把不能說(shuō)清楚地交給小說(shuō)，在《我對(duì)天空的感覺》一文中，黃孝陽(yáng)對(duì)自己的量子文學(xué)觀作出信誓旦旦的表述。雄心不可謂不大，但正如作家畢飛宇先生指出的“用復(fù)雜的文字說(shuō)明一個(gè)簡(jiǎn)單結(jié)論”的悖論，使得黃本人在打開自己的世界觀時(shí)未免有點(diǎn)遮遮掩掩。議論文中沒有打開的部分，卻在小說(shuō)中自由地舒展了。若把量子物理學(xué)移用到文學(xué)中，顯然有點(diǎn)生硬，但移用到小說(shuō)世界里，則有別致的藝術(shù)效果。這里要說(shuō)成篇成篇機(jī)智而有趣的議論在文本中的分量和作用。小說(shuō)的敘事者是一個(gè)非常喜歡發(fā)表各種議論的人，粗粗統(tǒng)計(jì)，敘事和議論的比例應(yīng)該在一比二。對(duì)于一本講故事的小說(shuō)作品，這個(gè)比例是要命。因此，不得不指出一點(diǎn)，受文體功能的限制，我以為“夾敘夾議，文章大弊”，在整部小說(shuō)中，作者太愛獨(dú)立于情節(jié)之外的議論了，從騙到到暴力到門的象征到時(shí)代弊病到官場(chǎng)陋規(guī)等等，可能是作者受王小波先生一定影響所致。我以為，作者憑借著廣博得文史百科知識(shí)入料，就議論本身，都是高明的，甚至是非常精彩的，但對(duì)于小說(shuō)的大體是馬虎的。批評(píng)家李長(zhǎng)之在《魯迅批判》一書中多次批評(píng)魯迅小說(shuō)的這一弊病，這里提出，對(duì)作者也是一個(gè)提醒。因?yàn)椋瑠A雜在諸多的議論之中，小說(shuō)敘事節(jié)奏本身的輕重緩急控制得并不很良好，越到后來(lái)越顯得“趕”得厲害。這對(duì)于作者本來(lái)而言或許是一種藝術(shù)期待，但并不具有很良好的藝術(shù)效果。
  　　縱然如此，瑕不掩瑜，《人間世》作為一部好讀且有深度的作品，對(duì)近年來(lái)越寫越瑣碎的當(dāng)代小說(shuō)界是一個(gè)重要的沖擊。就其技巧層面，作者廣泛吸收了現(xiàn)代主義小說(shuō)的一切優(yōu)點(diǎn)，反諷、隱喻和互文等手法非常之純熟，又融合了玄幻小說(shuō)和中國(guó)式的官場(chǎng)小說(shuō)的新要素。用王小波先生的話來(lái)說(shuō)，對(duì)所有寫小說(shuō)的同行來(lái)說(shuō)，是一種感到“為難”的挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)，其實(shí)首先是黃孝陽(yáng)對(duì)自我的挑戰(zhàn)。他開始從自我的感覺狀態(tài)中跳了出來(lái)，對(duì)人間萬(wàn)事的有了一種純粹的凝視和關(guān)切。相比較中國(guó)青年小說(shuō)界在小說(shuō)的想象力、理解力、深度、難度和審美感覺方面大幅的倒退，黃孝陽(yáng)的這一努力，很令同樣寫小說(shuō)的我感到欽佩。假以時(shí)日，《人間世》這部作品，會(huì)因?yàn)樗邆涞碾y度、力度和追問存在的嚴(yán)肅程度，把中國(guó)先鋒小說(shuō)的余脈在新世紀(jì)里的生命力重新點(diǎn)燃。
  　　借著黃孝陽(yáng)的思考，依舊回到文章開始時(shí)的問題中來(lái)。曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間，我對(duì)于寫作這項(xiàng)事業(yè)存有巨大的懷疑。這種懷疑隨著生活的積累，益發(fā)尖銳。寫作和任何一項(xiàng)單純的工作一樣，都不能強(qiáng)烈地左右什么，我們看得到惡，看得到惡在尋找懲罰、走向懲罰，我們因?yàn)樽约旱能浫鯚o(wú)能為力，或者，我們就是惡的有機(jī)組成部分，就是那個(gè)悲劇悖論里的承擔(dān)重壓的一分子。那么作為“活者的人”，我們?cè)撜f(shuō)些什么呢？善惡本無(wú)因果，作為人們存在的狀態(tài)，現(xiàn)代人間中的罪與罰，不是純粹的法學(xué)問題、宗教問題或者倫理學(xué)問題，同樣是純粹的美學(xué)問題。罪與罰背后有惡與善的對(duì)稱，熵與反熵的對(duì)稱，都包含冥冥之中的命運(yùn)和主宰給予微弱個(gè)體的關(guān)照與肯定?，F(xiàn)代化之于人類發(fā)生了，是一種進(jìn)步，也是一條無(wú)可返回的路。它可以造就一個(gè)到處是堅(jiān)硬真理的石頭世界，也包含著通向未來(lái)的沙之門。滴水中有宇宙的奧義，但人終究是闊大的，如果懷有耐心和信心地去尋找美，而非罰，將是非化作審美的關(guān)照。我想，這是對(duì)人間苦難的一種終極的慰藉。因此，且祝小說(shuō)《人間世》結(jié)束時(shí)惶惶不可終日的李國(guó)安先生平安！
  　　
  　　
  　　

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