孔子的緋聞

前言

　　處于現(xiàn)時的不安和殘缺之中。我們總要回眸歷史，希冀從中獲得意夕卜的饋贈。而在回眸的過程中，我們會處于什么樣的角度站在什么樣的高度，以什么樣的姿態(tài)穿梭于歷史和現(xiàn)實(shí)之間？這些都是與回眸者同在的疑惑。唯有過往的一切可以給我們的言行提供可資參照的經(jīng)驗(yàn)?？墒钱嫐v史之餅的筆卻握在我們手中，猶如孫悟空手里充滿魔法的金箍棒。百年的現(xiàn)代化歷程將古典文明傳統(tǒng)隔離在日常生活之外，使得今天的“文化”及其擁有者犬儒化了。中國傳統(tǒng)文明在當(dāng)代鏡頭之下顯現(xiàn)的情狀讓我們深藏于心的民族主義情緒躁動不安。所以，近十多年來?！拔幕⑽摹眰涫軞g迎。被“散文”稀釋了的“文化”成了市場化進(jìn)程中的文化開胃劑。暗示了文化失重給時代帶來的憂懼?！　　犊鬃拥木p聞——中國歷史名人再解讀》是周游“讀萬卷書，行萬里路”的成果，作者試圖以歷史上人物、掌故作經(jīng)緯，以自己對歷史的思考將它們編織為一個整體，誘導(dǎo)讀者進(jìn)入歷史金碧輝煌的“陷阱”。作者似乎也在“陷阱”之中。他企圖通過斷斷續(xù)續(xù)的議論和對游閑者的身份強(qiáng)調(diào)來彰顯自己的當(dāng)下身份。而議論正表明了作者”編織整體”的努力，游閑者的身份表明了作者對現(xiàn)實(shí)的迷惑以及逃離的態(tài)度。對歷史的長吁短嘆和對現(xiàn)實(shí)的迷惑逃離為作者的行文提供了一個對立的結(jié)構(gòu)。于是，作者基于這個結(jié)構(gòu)之上，開始了修辭之路，這是許多人都走的路。作者將如何以自己的步伐走下去呢？　　全書除了給予讀者眾多老生常談的文學(xué)愉悅之外，更多的是揭發(fā)了我們對于歷史和傳統(tǒng)文化的低劣迷惑。而在許多場合。在眾多歷史理性神話的蠱惑下，我們卻不厭其煩地給這些隱蔽在我們每一個細(xì)胞之中的迷惑鑲滿漂亮的花邊，于是我們的歷史和文明變得可靠起來，成為眾多作者的口實(shí)?！　∥液椭苡握J(rèn)識多年，只知道他是帶有“憤青”色彩的青年作者。這一次讀了他寫的散文委實(shí)不敢相信，歲月磨練人，歲月也成長人，歲月讓散文有文化。歲月也讓文化變成散文。年輕的是詩。中年是散文么？我不敢再想了。

內(nèi)容概要

　　《中國歷史名人再解讀：孔子的緋聞》別具匠心地選取了二十多位歷史人物進(jìn)行評析，把哲理和現(xiàn)實(shí)生活血肉一體地融合起來。把自然、人物和政治思想、社會組織聯(lián)系起來，把天道和人道統(tǒng)一起來，活生生地表達(dá)他對政治、對社會、對人物的見解和思考，讀后令人如臨大江東去洶涌澎湃一瀉千里之境?！　⊙胍暣汗?jié)晚會，臺詞有名言曰：“沒有緋聞的名人，不是真正的名人?！睌?shù)千年歷史之中，沒有緋聞的名人，人們研究得并不多；而名人一旦有緋聞纏身，那可真了不得。比如孔老夫子，那一出“子見南子”的輕喜劇，讓人長了多少見識。

書籍目錄

序一序二不老的老子浪漫的莊子寂寞的管子崇高的晏子孔子的緋聞文明的支柱女性的旗幟沉魚的西施落雁的昭君閉月的貂蟬羞花的貴妃不羈的烈馬恐怖的南風(fēng)跨國的皇后金屋的故事冒險的子宮機(jī)智的張良窩囊的韓信賈誼的遭遇放逸的代價李白的月亮無行的韓愈柳永的秋天失路的英雄最后的堡壘尷尬的兩截凄艷的情殤維新的導(dǎo)師

章節(jié)摘錄

　　老子神出鬼沒，他那飄忽的身影頗令肉眼凡胎的歷史學(xué)家感到頭疼。面對神秘的老子，太史公也無能為力。司馬遷曾遍游名山大川，抽取金匱石室之書，二十來歲就西到倥侗，北過逐鹿，東至海上，南達(dá)江淮，具有崇高的實(shí)證主義和強(qiáng)烈的浪漫主義精神。即便如此，司馬遷也只能捕捉老子一丁點(diǎn)兒的朦朧信息而已。關(guān)于老子的生平事跡，《史記》只有寥寥四百多字，而且纏擾不清。據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！献有薜赖拢鋵W(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。”老子故里苦縣在毫州市西、河南省鹿邑縣東五公里的渦河之濱，隋改谷陽縣，唐改真源縣。據(jù)《括地志》記載：“苦縣在毫州谷陽縣界，有老子宅及廟，廟中九井尚存，在今真源縣也?！绷頁?jù)《晉太康地記》云：“苦縣城東有瀨鄉(xiāng)祠，老子所生地也?！标P(guān)于老子的出生，傳說非?；恼Q：相傳，老子母親見五色珠白天而下，大如彈丸，吞珠而孕；又傳，老子母親懷胎八十一載（一說七十二載），逍遙李下，割開左腋生下老子，因而隨樹姓李。這與佛教對釋迦牟尼出生的神化如出一轍。古籍所載苦縣城、瀨鄉(xiāng)祠均已不存。過去，我們一直錯把鹿邑認(rèn)為老子故里，幸好北魏酈道元《水經(jīng)注》的記載翔實(shí)：“谷水自北東人渦水，渦水又北經(jīng)老子廟東……廟東院中有九井焉?！比绱丝磥?，只有渦陽縣城北行五公里處的太清宮才是老子故里。不過，昔日的渦水已經(jīng)改名渦河，谷水已經(jīng)改名武家河了?！　±献訌R位于縣城西北隅五公里處的鄭店村，天靜宮就在武家河人渦河處，三面碧波粼粼，北面龍山巍巍。這里可謂際山枕水之地，鐘靈毓秀之鄉(xiāng)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一座宮殿式建筑規(guī)模宏大，建筑輝煌，莊嚴(yán)肅穆，氣勢非凡。老子巨型銅像屹立大殿正中，雙目深邃，神態(tài)安詳，左手指天，右手指地，欲言又止。老子銅像右邊是尹喜的銅像，左邊是東華君主的銅像，也都塑得有些個性。塑像上方高懸“大道光明”巨匾，字有秦篆古風(fēng)。　　志載，太清宮始建于東漢延熹八年（165年），初稱老子廟。蓋因桓帝夢老子降于殿廷乃頒旨在老子故里建廟立祠，供奉老子，命陳相邊韶撰老子銘碑。此后，曹魏黃初三年（222年）、隋朝開皇元年（581年）均作修建，規(guī)模漸大，唐李王朝，以老子為始祖，尊崇之極，屢加冊封，并尊此廟為祖廟，大興土木，隆重興建。高祖武德三年（620年）、太宗貞觀六年（627年）、高宗干封元年（666年）、武周光宅元年（684年），相繼于此營建宮闕殿宇，其金碧輝煌、宏偉壯麗，不遜帝王之都。玄宗天寶二年（743年）欽封此宮為太清宮，唐末卻毀于兵火，幾成廢墟。北宋大中祥符七年（1014年）至天禧二年（1018年）間奉兩敕重建，廟貌比唐時有加，翰林學(xué)士盛度撰碑。靖康之亂，先遭兵動，后遭火患，宮觀面目全非。金代雖屢加修建，與唐宋盛時相比，規(guī)模相差甚遠(yuǎn)。元世祖以來，道教再度興盛，此宮得以新建，并易名天靜宮。至順三年（1332年）再次擴(kuò)大規(guī)模敕建，天靜宮重現(xiàn)昔日宏觀，翰林學(xué)士張起嚴(yán)奉敕撰文產(chǎn)碑，碑文載人多種典籍方志，明正德（1506年）至崇禎年間（1628～1644年）和清康熙八年（1669年）均進(jìn)行過裝修。近至乾隆嘉慶年間（1736～1820年），殿宇依然弘深，規(guī)模整麗，中塑圣像，道氣清嚴(yán)。清末戰(zhàn)亂頻繁，殿宇日趨頹廢，始有“燒丹灶冷余荒草，問禮堂空剩石?！敝畤@?！　?991年以來，安徽省文物部門對古太清宮遺址進(jìn)行三次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了宋代大型道觀遺址和一千多件文物，收集了二十多塊元代以來敕建和重建太清宮的碑記，吸引了中外眾多專家學(xué)者前來考察論證。新版《辭?！钒选袄献庸世镌跍u陽”列入詞條。近幾年來，渦陽縣重建了原太清宮的老君殿、三清殿、靈宮殿、兩廡、道士舍、迎仙橋、鐘樓、鼓樓等，又重現(xiàn)了東方第一道觀的風(fēng)采。　　……

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