世說新語

前言

魯迅先生曾把六朝時期的小說分作“志怪”與“志人”兩大類。南朝宋劉義慶撰的《世說新語》是“志人”小說的代表作。劉義慶（403-444），彭城（今江蘇徐州）人，是宋武帝劉裕的侄兒，長沙景王劉道憐的兒子，給臨川烈王劉道規(guī)過繼（嗣子），襲封I臨川王。曾任荊州刺史，官至尚書左仆射，中書令。《宋書·劉道規(guī)傳》說劉義慶：“性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表?！薄罢芯畚膶W之士，近遠必至?！北緜麟m沒有提及《世說新語》，但在《隋書·經(jīng)籍志》（卷三十四）、《舊唐書·經(jīng)籍志》（卷四十七）、《新唐書·藝文志》（卷五十九）及《南史·劉義慶傳》（卷十三）均有記載，名《世說》。據(jù)考證，《世說新語》這個書名到宋初已經(jīng)流行了。

內(nèi)容概要

　　《世說新語》，南朝·宋·臨川王劉義慶（公元403年——公元444年）及其門下文人學士所編撰之《世說新語》分德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術(shù)解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調(diào)、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺和仇隙，共36門，總1130則

作者簡介

作者：(南朝宋)劉義慶 合著者：丁玉柱 張吉宙 方偉 等

書籍目錄

德行第一言語第二政事第三文學第四(以上為上卷)方正第五雅量第六識鑒第七賞譽第八品藻第九規(guī)箴第十捷悟第十一夙慧第十二(以上為中卷)豪爽第十三容止第十四自新第十五企羨第十六傷逝第十七棲逸第十八賢媛第十九術(shù)解第二十巧藝第二十一崇禮第二十二任誕第二十三簡傲第二十四排調(diào)第二十五輕詆第二十六假譎第二十七黜免第二十八儉嗇第二十九汰侈第三十忿狷第三十一讒險第三十二尤悔第三十三紕漏第三十四惑溺第三十五仇隙第三十六(以上為下卷)

章節(jié)摘錄

羊孚弟娶王永言④女，及王家見婿，孚送弟俱往。時永言父東陽尚在，殷仲堪是東陽女婿，亦在坐。孚雅善理義，乃與仲堪道《齊物》②，殷難之。羊云：“君四番后當?shù)靡娡??！币笮θ眨骸澳丝傻帽M，何必相同?！蹦酥了姆笠煌āＲ笞舌翟唬骸捌捅銦o以相異?！眹@為新拔⑧者久之?！咀⑨尅竣偻跤姥裕和踉G，字永言，東陽太守王朗之子。歷尚書左丞、御史中丞。②《齊物》：《莊子》篇名之一。③新拔：新秀?！军c評】羊孚與殷仲堪辯論《齊物論》，卻不懂莊子《齊物論》可齊天地，齊古今，齊生死，齊是非，總之是“齊萬物”的根本宗旨?？尚Φ氖茄蜴诩热恢琅c殷仲堪辯論四個回合后，殷仲堪就會和自己的觀點相同，按照莊子的觀點來說就根本用不著再去和殷仲堪辯論，也就是順其自然而無為就可以；同理，殷仲堪既然固執(zhí)己見，“寧可辯論到底，也不茍同”，既然不“必相同”，也就不用辯了，所以羊孚與殷仲堪既以《齊物論》為題而猶自辯論四個回合，看似印證了羊孚的觀點，殷仲堪有點理屈，其實二人就對《齊物論》的精義理解而言，卻不過是僅得皮毛的五十步笑百步罷了。真正懂得莊子《齊物論》的精義，他們就根本用不著去強詞奪理地辯論什么了。63殷仲堪云：“三日不讀《道德經(jīng)》，便覺舌本間強④?！薄咀⑨尅竣購姡和ā敖??！军c評】從接受美學的角度來看，古人云：“讀未見書，如得良友；見已讀書，如逢故友?！煌ブ畠?nèi)，自有至樂；六經(jīng)之外，別無奇書?！焙脮粎挵倩刈x，人不讀書，猶如夜行山路與航于滄海，既危險重重，又費力茫然，宋代邵雍《觀物外篇》所謂“人而無學，則不能燭理；不能燭理，則固執(zhí)而不通”，說的就是這個道理。老子所撰《道德經(jīng)》，雖只五千言，卻字字珠璣，上至宇宙之大，下至草芥之微，中及人間萬象與萬般玄理，實是人生指南圭桌之本，不管是對自我人格陶冶，還是對家國社會參與，皆世事洞明，人情練達，其說理遠取諸物，近取諸身，道法自然，通俗曉暢，是清代金纓《格言聯(lián)璧·惠言》所謂“一時勸人以言，百世勸人以書”的標本讀物與“讀書醫(yī)俗”之強身健心良藥。民諺所謂“琴三日不彈，手生荊棘；曲三日不唱，口生荊棘”與明代東魯古狂生《醉醒石》所說：“士人三日不讀，則面目可憎，語言無味”，皆與殷仲堪之語同理。

媒體關(guān)注與評論

“清微簡遠，居然玄勝”，“臨川善述，更自高簡有法”。　　——元·劉應(yīng)登讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動；而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。　　——明·胡應(yīng)麟記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇，下至繆惑，亦資一笑?！　　斞?/pre>


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《世說新語》：案頭枕邊珍品書系。





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