大自然的權(quán)利

前言

　　20世紀(jì)60年代早期，當(dāng)我作為研究生助教在麥迪遜威斯康辛大學(xué)檔案館收集并整理關(guān)于奧爾多·利奧波德的論文時，就對所謂“環(huán)境倫理學(xué)”的歷史發(fā)生了興趣。正是在麥迪遜，利奧波德于30年代形成了他的大地倫理思想。當(dāng)他于1948年逝世時，在資源保護(hù)主義者（conservationist）的小圈子外，很少有人知道他的著作。1965年后，學(xué)者和大眾對他的著作的興趣的戲劇性增長，是美國文化內(nèi)部價值觀發(fā)生改變的一個信號。在整理出利奧波德的著作目錄后，我把那個題目留給了別人，而把思想集中于利奧波德的最初興趣：美國歷史中荒野的重要性。現(xiàn)在，我又非常高興地回來探討我認(rèn)為是我們時代最引人入勝的思想的歷史及其意蘊，這個思想即這樣一種信念：并非只有人才具有倫理地位。　　在此，我想就本書的寫作方法作一點說明。從理論上講，那些對他們所要撰寫的思想史題材抱有強(qiáng)烈的個人情緒的人，將難以勝任客觀地甄別思想史資料的工作。但那些具有學(xué)術(shù)價值的思想著作又往往是那些對思想史有獨特見解的人士撰寫的。一個對當(dāng)代美國環(huán)境思想史所關(guān)心的問題缺乏獨特的個人見解的人，是沒有資格撰寫當(dāng)代美國環(huán)境思想史的。　　……

內(nèi)容概要

《大自然的權(quán)利》追述的“新環(huán)境主義”認(rèn)為，“在哲學(xué)和法律的特定意義上，大自然或其中的一部分具有人類應(yīng)予以尊重的內(nèi)在價值。”它們存在，這本身就是我們不得侵犯它們的理由。    作者著意區(qū)分并命名了兩種看似相像實則完全不同的生態(tài)保護(hù)觀念：人類中心主義的生態(tài)觀和環(huán)境中心主義的生態(tài)觀。面對殘酷對待野生動物這個事實，兩種生態(tài)觀都認(rèn)為是錯誤的；第一種生態(tài)觀認(rèn)為這樣做有害于人類；第二種生態(tài)觀則認(rèn)為它的錯誤在于侵害了動物的權(quán)利。第一種生態(tài)觀從人類長遠(yuǎn)利益的角度出發(fā)，認(rèn)為人們有權(quán)享有一個健康的生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為保護(hù)大自然是正確的，濫用大自然是錯誤的。而第二種生態(tài)觀則從動物、植物的角度出發(fā)，認(rèn)為大自然擁有內(nèi)在價值，生態(tài)系統(tǒng)本身擁有存在的權(quán)利，因而人類沒有理由和資格濫用自然。    循著這兩種生態(tài)觀歷史演繹的線索，尤其是生態(tài)中心主義發(fā)展的歷史脈絡(luò)，作者梳理了近現(xiàn)代西方思想史，認(rèn)定以確立“大自然也具有天賦權(quán)利”為特征的當(dāng)代環(huán)境倫理思想是西方自由主義思想傳統(tǒng)的最新發(fā)展和邏輯延伸。

書籍目錄

序言譯者再版前言作者前言緒論 倫理的擴(kuò)展與激進(jìn)環(huán)境主義第一章 從天賦權(quán)利到大自然的權(quán)利第二章 美國環(huán)境主義的意識形態(tài)起源第三章 生態(tài)學(xué)對道德范圍的擴(kuò)展第四章 綠色宗教第五章 綠色哲學(xué)第六章 解放大自然跋  廢奴主義、環(huán)境主義與美國自由主義的局限注釋索引

章節(jié)摘錄

　　像威爾遜一樣，埃倫費爾德也準(zhǔn)備承認(rèn)，保護(hù)人的利益是保護(hù)環(huán)境的一個有用理由。他相信，“對任何一個物種（包括我們自己）的生存來說，適當(dāng)?shù)淖岳际潜匾?。”但是，埃倫費爾德認(rèn)為，被技術(shù)吹脹的人類中心主義已“變得丑陋而危險。人道主義……現(xiàn)在必須要反對它的過分膨脹?！边@就是作為一種具有約束功能的文化創(chuàng)造的道德之所以有必要的原因。埃倫費爾德接過幾個世紀(jì)來英美文化在這個問題上的思想火炬并宣稱：“一個物種在大自然中的長期存在本身就賦予j，它繼續(xù)存在下去的不可懷疑的權(quán)利?！彼麖?qiáng)調(diào)指出，這一倫理命令絕不是建立在物種對人的有用性的基礎(chǔ)上的。事實上，強(qiáng)調(diào)這種有用性正是那種以經(jīng)濟(jì)理由為基礎(chǔ)的“資源”保護(hù)運動的失敗之處。埃倫費爾德所需要的，是承認(rèn)“非資源”物種——包括那些對人毫無用處、甚或?qū)ι鷳B(tài)系統(tǒng)的正常功能毫無影響的物種——的權(quán)利。關(guān)于把維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的正常運行作為保護(hù)物種的理由，利奧波德已多所闡發(fā)，但是埃倫費爾德認(rèn)為他比利奧波德走得更遠(yuǎn)。他提出的是這樣一種大地倫理，這種倫理甚至把生物共同體中的這樣一些成員——它們的消失不太可能影響大地共同體的正常運行——也納入道德關(guān)懷的范圍。埃倫費爾德把費氏馬先蒿當(dāng)作這類成員的一個例子：“它是金魚草種中的一個小成員，它也許從來都不是作為緬因州的森林的一個構(gòu)成者而存在的。”埃倫費爾德認(rèn)為，從道德上尊重這個物種的惟一堅實的基礎(chǔ)是“尊重存在的價值觀”，一種“因為它存在就尊重它”的生態(tài)學(xué)態(tài)度?！　榱烁宄卣f明這一點，埃倫費爾德援引了英國醫(yī)生伯蘭特·笛克遜（Bernard Dixon）討論天花病毒的一篇文章。他指出，這種曾經(jīng)是人類的災(zāi)難的病毒，已被世界衛(wèi)生組織消除得如此有效，以致它只能作為3個研究實驗室細(xì)心看護(hù)的標(biāo)本存在下來。種牛痘疫苗計劃已使這種病菌從它惟一的天然棲息地——人體——中消失。笛克遜指出，“人能夠通過有意識的理性控制且完全徹底地消除一種特殊形式的生命，這在歷史上還是第一次”。他在想，是否存在著“某種理由，使得環(huán)境保護(hù)主義者能夠介入并呼吁停止這種消除？”笛克遜和埃倫費爾德都相信能夠找到這樣一個理由，但他們的根據(jù)各不相同。　　……

編輯推薦

　　本收作者美國人羅德里克·納什是一位資深的思想史學(xué)者?！　∷麑懹?967年的《荒野與美國人的心靈》曾兩次再版，被公認(rèn)為是研究這一課題的經(jīng)典著作?！　　洞笞匀坏臋?quán)利》是作者多年潛心研究的成果，可稱作是環(huán)境倫理學(xué)這一新學(xué)科的發(fā)展史研究的開山之作。

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