藝術(shù)卷-現(xiàn)代教師讀本

前言

　　前幾年廣西教育出版社出版了《新語文讀本》，那是提供給中學(xué)生的課外讀物，希望給我們教育的對象開拓一個(gè)更加廣闊、自由的精神空間；現(xiàn)在，廣西教育出版社又推出這套《現(xiàn)代教師讀本》，則是要給作為教育者的老師，提供一個(gè)同樣開闊、自由的精神天地。由關(guān)注學(xué)生到關(guān)注教師，這或許是反映了我們教育改革的發(fā)展。可以說隨著教育改革的深入，人們越來越認(rèn)識到確立教師在學(xué)校教育和教育改革中的主體地位，發(fā)揮其主導(dǎo)作用的重要性。教師的主體地位與主導(dǎo)作用，首先是一個(gè)教師的民主權(quán)利的問題，必須通過制度的改革，來健全校園民主制度，促進(jìn)教育與教育改革的民主化。這樣才能根本改變教師始終是校園里的“沉默的大多數(shù)”的現(xiàn)狀，使教師真正成為教育與教育改革的主人，使教育改革由單純的自上而下的行政指令，教師被動(dòng)地執(zhí)行，變成教師的內(nèi)在要求，從而獲得教育改革和教育自身的內(nèi)在動(dòng)力與尺度。這或許是中國教育改革發(fā)展到現(xiàn)階段必須正視與解決的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。教師的主體地位與作用問題的另一個(gè)重要方面，是教師自我生命的自由與健全發(fā)展，以及自身素質(zhì)的提高。它與前述民主權(quán)利的問題是相輔相成的。越來越多的事實(shí)表明，教育對象學(xué)生的素質(zhì)問題的背后，往往折射出教育者自身的素質(zhì)問題。教師的素質(zhì)與教育改革的客觀要求不相適應(yīng)，已經(jīng)成為教育改革能否健康、持續(xù)發(fā)展的另一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。同時(shí)，我們還要指出，提高教師的素質(zhì)，不僅是學(xué)校素質(zhì)教育的需要，更是教師自身精神發(fā)展的需要。于是，就有了“教師的全面和專業(yè)化發(fā)展”問題的提出。我們這套《現(xiàn)代教師讀本》就是為適應(yīng)這樣的要求而編寫的?！冬F(xiàn)代教師讀本》分為五卷，即《教育卷》、《人文卷》、《科學(xué)卷》、《藝術(shù)卷》、《生活卷》，這大體上表明了我們對通常所說的“教師素養(yǎng)”的內(nèi)涵的一種理解。在我們看來，它應(yīng)該包括教育專業(yè)素養(yǎng)，人文精神，科學(xué)態(tài)度，藝術(shù)情懷，以及教師自身的精神生活等諸多方面。我們的教育必須是“立人的教育”，于是，就有了“把我們的學(xué)生培養(yǎng)成具有高素質(zhì)的現(xiàn)代中國人”的目標(biāo)與要求。那么，我們也可以說，教師的“全面和專業(yè)化發(fā)展”的核心，也應(yīng)該是“立人”，目的是要“使教師成為具有高素質(zhì)的現(xiàn)代教師”。這或許是我們將這套叢書命名為《現(xiàn)代教師讀本》的內(nèi)在理念。我們講“現(xiàn)代教師”，并非要割斷歷史的聯(lián)系，相反，我們要強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代教師”首先應(yīng)當(dāng)是“教師”，要有教師的“本職”觀念。說起來，這幾乎是常識；但這些年許多時(shí)髦的觀念恰恰模糊以至遮蔽了教師的本職，我們教學(xué)工作中的許多問題其實(shí)都可以歸結(jié)為“失職”。因此，談教師的素質(zhì)，首先就是要回到常識，要“像個(gè)教師的樣子”，做一個(gè)“盡職敬業(yè)的教師”。教師的本職是什么？就是“教書育人”，而教書就是“教學(xué)生學(xué)”，這就意味著教師這個(gè)職業(yè)，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，都應(yīng)該是“學(xué)生的健康、健全成長”。因此，教師的職業(yè)道德，最基本的就是“把學(xué)生放在自己心中”，教師職業(yè)的價(jià)值與樂趣，也就體現(xiàn)在“教師也生活在學(xué)生心中”，于是就有了教師與學(xué)生的生命在相互的關(guān)愛中的共同成長，所謂“教學(xué)相長”就是一個(gè)最理想的教育狀態(tài)與境界。有了這樣的自覺追求，達(dá)到或接近這樣的境界，就會(huì)把教師這個(gè)職業(yè)當(dāng)做“天職”，即成為內(nèi)在生命的需要，不管外在條件多么惡劣，不管遇到什么挫折，都認(rèn)定自己天生是當(dāng)教師的料，堅(jiān)守在教師的崗位上，做教育的守望人。這就是我們說的教育的理想主義，教師本質(zhì)上是一個(gè)帶有濃重的理想主義色彩的職業(yè)。傳統(tǒng)藝人有“老老實(shí)實(shí)演戲，清清白白做人”的說法，我們也可以說，教師應(yīng)當(dāng)“老老實(shí)實(shí)教書，堂堂正正做人”。我們講“盡職敬業(yè)”，就是“老老實(shí)實(shí)教書”；我們還要做一個(gè)“有良知有尊嚴(yán)的教師”，因?yàn)槲覀兪恰疤锰谜娜恕?，而且是“堂堂正正的現(xiàn)代人”：“現(xiàn)代教師”的概念就是建立在這“現(xiàn)代人”的概念基礎(chǔ)上的。“現(xiàn)代人”首先是“站起來的人”，“現(xiàn)代教師”首先是有自由思想，獨(dú)立人格，具有批判與創(chuàng)造精神的人，“不跪著教書”就成為他們最基本的信條。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)又要求“社會(huì)人格”，認(rèn)定人的個(gè)性只有在一定的社會(huì)條件下，在社會(huì)交往中，才能得到健全的發(fā)展。因此，現(xiàn)代教育的基本任務(wù)，不僅要引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)獨(dú)立的個(gè)體人格，而且要培育學(xué)生社會(huì)性的現(xiàn)代公民人格，也就是要促進(jìn)學(xué)生在“個(gè)體個(gè)性化”與“個(gè)體社會(huì)化”之間求得平衡發(fā)展。現(xiàn)代教師擔(dān)負(fù)著這樣的現(xiàn)代教育的使命，他自身也必須是具有歷史責(zé)任感、社會(huì)承擔(dān)意識的現(xiàn)代公民，同時(shí)也必須具有現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)精神，“學(xué)會(huì)共存”?，F(xiàn)代人追求個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一的同時(shí)，也追求感性與理性的統(tǒng)一。這也就決定了現(xiàn)代教師的精神世界必須體現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一?？茖W(xué)精神以追求真理，發(fā)現(xiàn)真知為唯一指歸，強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，尊重科學(xué)邏輯。現(xiàn)代教師的獨(dú)立人格，必須建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，因此，對于一個(gè)現(xiàn)代教師，最重要的，就是要有獨(dú)立的理性的判斷力：人文精神與科學(xué)精神在這里統(tǒng)一?，F(xiàn)代精神的另一個(gè)重要方面，就是民主與平等的精神。這對現(xiàn)代教育是尤其重要的。特別是在知識經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，教育平等關(guān)系到人的發(fā)展起點(diǎn)的平等，是社會(huì)平等的基礎(chǔ)與前提。關(guān)注與促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的健全發(fā)展，這可以說是現(xiàn)代教師的職責(zé)所在。這背后有一個(gè)對生命的大關(guān)愛，即“關(guān)注所有生命的價(jià)值，肯定所有生命的意義，成全所有的生命的發(fā)展”。教育的民主與平等的另一面，就是要建立全新的師生關(guān)系，不僅要擺脫傳統(tǒng)的封建制度下的半人身依附關(guān)系，也要抵制現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)帶來的商品交換關(guān)系的侵蝕。我們所說的“成全所有生命的發(fā)展”，也包括教師的生命的自由與健全發(fā)展。把教師的比喻為“蠟燭”，看作是一個(gè)“照亮別人，犧牲自己”的職業(yè)，顯然不符合現(xiàn)代教師的理念。教師自身的生命發(fā)展，既是作為現(xiàn)代人的教師的權(quán)利，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的自身所需要。教師的物質(zhì)生活與生理健康、心理健康，理應(yīng)得到更多的關(guān)注，教師的精神生活更應(yīng)該是豐富多彩與高質(zhì)量的。教師的精神空間決定了教育的空間，教育的魅力取決于教師的人格與精神魅力。一個(gè)視野開闊，興趣廣泛，知識淵博，多才多藝，熱愛并善于享受生活，生機(jī)勃勃，充滿情趣，富有教養(yǎng)，儀表不俗，氣質(zhì)高貴的全面發(fā)展的教師，一個(gè)雖有缺陷但個(gè)性鮮明，有真性情的教師，對青少年的吸引與影響，是課堂教學(xué)所難以達(dá)到的，甚至是更為根本與深遠(yuǎn)的?，F(xiàn)代教師在處在人生起點(diǎn)的青年學(xué)生的心目中，應(yīng)該是真、善、美的化身，應(yīng)該是一個(gè)“可愛的人”：這可以說是對教師的最高評價(jià)，是教師價(jià)值的最高體現(xiàn)。以上所說，除第一條“盡職敬業(yè)”是一個(gè)教師的底線，是必須達(dá)到的，其余都多少屬于理想狀態(tài)，是教師努力的目標(biāo)，即所謂“雖不能至（不能完全達(dá)到），也要心向往之”?，F(xiàn)實(shí)教育中的教師，實(shí)際上是深處在各種困境中的。除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)與教育的弊端所造成以外，也還有現(xiàn)代教育本身的悖論所帶來的困惑。我們前面說到教師的本職，這其實(shí)是一種“公職”，現(xiàn)代教師是國家的公務(wù)員，他是在國家的教育體制下，按照國家制定的教育目標(biāo)，教育計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)工作的，這就決定了教師所擁有的個(gè)人自由與獨(dú)立性是有限的。更重要的是，教師所執(zhí)行的既是社會(huì)意志，又是國家意志，這二者既有一致更有矛盾，甚至?xí)l(fā)生激烈沖突。而教師的個(gè)人意志與追求和社會(huì)意志與國家意志更可能有矛盾與沖突。教師的教學(xué)工作其實(shí)是在這三種意志的張力中所進(jìn)行的。這是現(xiàn)代教師所面臨的一個(gè)根本性的矛盾與困惑?，F(xiàn)代教育不能回避的另一個(gè)問題，是市場經(jīng)濟(jì)的制約與沖擊。市場經(jīng)濟(jì)對教育的發(fā)展，有正面的作用，也有負(fù)面的影響。與此相聯(lián)系的，還有與市場經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)的作為文化工業(yè)的影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾文化教育對學(xué)校教育的挑戰(zhàn)與沖擊。既不能完全否定、排斥，又不能隨意迎合，這都是現(xiàn)代教師所遇到的難題。當(dāng)然，這都屬于宏觀的考察，它構(gòu)成了這套《現(xiàn)代教師讀本》編寫的大背景，也是我們在編寫過程中反復(fù)考慮與討論的。但所涉及的問題又全都不是區(qū)區(qū)一套讀物所能解決的。我們給自己定的原則是“想大問題，做小事情”，因此，具體落實(shí)到這套書，我們的目標(biāo)是有限的，低調(diào)的：不過是要在中小學(xué)教師中提倡一種讀書風(fēng)氣，圍繞教師素質(zhì)的提高，拓開一個(gè)相對廣闊的讀書視野，提供既有經(jīng)典性，又有現(xiàn)實(shí)情懷的，具有可讀性的，經(jīng)過精選的閱讀文本，以幫助有志讀書，時(shí)間卻有限的老師盡快進(jìn)入讀書狀態(tài)，將讀書與做人結(jié)合起來，達(dá)到精神的滋潤與升華。這自然都是我們的主觀追求，盡管做了努力，能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)到什么程度，還有待閱讀讀本的老師們的檢驗(yàn)。錢理群2006年3月24-25日

內(nèi)容概要

既有進(jìn)步的教育理念又有文化藝術(shù)魅力的教師，無疑會(huì)受到學(xué)生的歡迎。本卷在書畫、音樂、戲劇、電影、舞蹈、雕塑、建筑等多種藝術(shù)樣式方面精選了一批堪稱經(jīng)典的文本，深人淺出，風(fēng)格多樣，以伴隨廣大教師步入藝術(shù)與美的殿堂。

書籍目錄

前言第一部分 美是宇宙的一種表現(xiàn)  導(dǎo)語  美是宇宙的一種表現(xiàn)  美從何處尋  無言之美  說意境第二部分 藝術(shù)的欣賞  導(dǎo)語  什么叫藝術(shù)  藝術(shù)是普遍的  為人類而藝術(shù)  藝術(shù)的欣賞  藝術(shù)之思想  常識與記憶  藝術(shù)家應(yīng)有的態(tài)度第三部分 永恒的微笑  導(dǎo)語  永恒的微笑  看蒙娜麗莎看  真誠質(zhì)樸與莊嚴(yán)的悲哀  關(guān)于凡·高  一條路  畫說  畫壇師友錄  文人畫之價(jià)值  第四部分 金石書畫面面觀  導(dǎo)語  金石書畫漫談  中國書法  因蜜尋花——葉恭綽談書法  經(jīng)典的文化力量第五部分 學(xué)會(huì)傾聽  導(dǎo)語  貝多芬百年祭  最后的海菲茲  聽泉——阿炳的《二泉映月》  秋天的音樂  林肯中心的鼓聲  饒了我的耳朵吧，音樂  從解放到迷?！餍懈枨? 學(xué)會(huì)傾聽  音樂的訴述  道統(tǒng)之外第六部分 戲劇的化境  導(dǎo)語  戲劇剖析(節(jié)選)  戲劇在于能人化境  京劇與傳統(tǒng)文化  電影批評  好萊塢的戲劇化電影  《十面埋伏》：記住三分鐘就夠了  曲藝是綜合藝術(shù)第七部分 造型種種  導(dǎo)語  從米格朗基羅到羅丹  遺囑  古建序論  中國園林散記  標(biāo)準(zhǔn)四合院與大宅門  說舞  舞蹈應(yīng)該是怎樣的

章節(jié)摘錄

　　為人類而藝術(shù)[蘇聯(lián)]索爾仁尼琴1.恰似神色困惑的野人，拾到一件稀世珍品——或許是海潮所拋擲起來的，或許是從沙灘里顯現(xiàn)的，或許是從天空中掉下來的——玲瓏剔透，時(shí)而暗光浮動(dòng)，時(shí)而光華激射，于是他反復(fù)把玩，愛不釋手，思量著如何使用它，想從中找到某種微不足道的功能，然而卻不曾設(shè)想過較為崇高的目的……同樣地，我玩弄藝術(shù)于股掌之間，很自負(fù)地認(rèn)為是它的主宰，毫無顧忌地要給它指出力向，要變革它，改造它。我們利用它來向當(dāng)權(quán)者獻(xiàn)寵，有時(shí)還把它當(dāng)做消遣（甚至用于歌廳和夜總會(huì)）工具，以供社會(huì)、政治之役使。但是，藝術(shù)并未因此而蒙受恥辱，更未失去原有的光彩；任憑你怎么擺布，它每次都能閃爍一種內(nèi)涵的光芒。然而，有誰能擁抱這種光彩？誰敢大言不慚，自認(rèn)為已數(shù)盡它晶潔的層面？或許，古人中確有人覓得真意，可惜我心急氣躁，邊聽邊行，永遠(yuǎn)在倉促中摸索，去優(yōu)存劣，追逐“新奇”。而后，當(dāng)舊話重提之際，早已忘懷是老生常談了。有一些藝術(shù)家愛自夸是獨(dú)立精神世界的締造者，但終究力不從心，一是少有如此蓋世奇才，二是也缺乏有能力承受如此重任的人；正如人們一度自詡為一切存在的中心，然而卻無能力去創(chuàng)造一種均衡的精神體系。所以一旦失敗，便歸咎于世上存在的不協(xié)調(diào)性、時(shí)代精神的解體和大眾的愚昧。另一類藝術(shù)家認(rèn)識到在他之上有一至高的力量存在，于是在上帝的天堂下，恭謹(jǐn)行事，像小學(xué)徒般愉快耕耘。雖然說他們對文字的責(zé)任和對讀者的態(tài)度遠(yuǎn)較前者嚴(yán)肅，但我們懷疑這就是由他們創(chuàng)造的世界存在的基礎(chǔ)。藝術(shù)家之有別于常人的，僅僅在于其感覺敏銳；他較易察覺世界上的美與丑，并予以生動(dòng)描繪。在重重挫折中，處于社會(huì)最惡劣情況下的藝術(shù)工作者即使經(jīng)歷了貧困、疾病以至牢獄的折磨，亦能保持內(nèi)心的穩(wěn)定和諧。然而，由于藝術(shù)之無秩序感和難以預(yù)料的種種發(fā)現(xiàn)，加上震撼靈魂的沖擊等，藝術(shù)家很難以固有的概念和笨拙的手將其包容在自己的世界觀里?？脊艑W(xué)家迄今為止還未發(fā)現(xiàn)人類歷史的哪個(gè)階段沒有藝術(shù)的存在。凡是預(yù)言藝術(shù)解體，說它已用盡所有形式，說它正逐漸走向滅亡的人都錯(cuò)了。我們自己才免不了一死，而藝術(shù)卻必然長存。問題在于人類瀕臨滅絕之前，是否有可能了解藝術(shù)的目的及其所有層次。世界上的所有事并非都能命名之，其中許多東西凌駕于語言之上。藝術(shù)能為我們敲開黑暗冰封的心扉而通達(dá)升華的精神境界。以藝術(shù)為手段，有時(shí)我們能隱約捕捉到短暫的透視，而這些皆非邏輯思維過程能幫助我們得到的。仿佛神話中的那面鏡子：你所看到的亦非自己，而是“永恒”的瞬間，雖身體不能動(dòng)彈，此時(shí)卻頓感心胸隱隱作痛……2.陀思妥耶夫斯基無意間曾漏出這樣曖昧的一句話：“世界將由美來拯救。”這是什么意思呢？我苦苦思索，認(rèn)為只是說說罷了。這種事怎么可能？在人類經(jīng)歷的血腥歷史中，美何嘗拯救過誰？盡管美使我們精神升華，心靈高尚。不過，在美的本質(zhì)里，卻存在一種特色，也就是藝術(shù)景象中的一種特性：真正藝術(shù)品中所具有說服力的是顛撲不破的真理。它能使最頑固的心折服。一個(gè)人可以撰寫出一篇政治講稿、雜志社論，也可以擬定社會(huì)計(jì)劃、哲學(xué)體系，并使之結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文詞通暢，但是這些往往建立在一種錯(cuò)誤、一項(xiàng)謊言之上；其歪曲、隱晦之處，卻無法被我們立刻看出。同時(shí)答辯的講詞、評論、計(jì)劃，或體系不同的哲學(xué)亦可與前者抗衡，一樣的無懈可擊。因此教人相信他們，其實(shí)說穿了卻一無是處。要肯定去采納哪一種見解，其實(shí)是庸人自擾罷了。反之，一件藝術(shù)品的本質(zhì)便包含認(rèn)證在內(nèi)：粗枝大葉的意念，往往是經(jīng)不住考驗(yàn)的，它終不免變得丑陋、蒼白、支離破碎而無法感動(dòng)人。只有沉浸在真理中，并使之生動(dòng)體現(xiàn)的作品，才能以無比的力量吸引我們，甚至代代相傳。也許因?yàn)檫@樣，那古老的真、善、美一體的說法，不像我們在放任而崇尚物質(zhì)的青年時(shí)代所見到的那樣陳腐吧。倘若這三株樹得以枝權(quán)交錯(cuò)相接，一如有心的尋幽探勝者所肯定的那樣，如果真與善的枝條過分明顯而遭到壓制和砍伐，競不能得睹天日，或許那好奇而難以捉摸的美的枝條，會(huì)出人意外地打出一條通路，往上茁長抵達(dá)交會(huì)之處而履行三者共同的使命。就這種情況來說，難道不能認(rèn)為陀思妥耶夫斯基說的“世界將由美來拯救”竟是一種預(yù)言？畢竟他是有透視真理的獨(dú)具慧眼的人物??！因此，文學(xué)與藝術(shù)實(shí)際能拯救今日的世界已是很清楚的了?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《現(xiàn)代教師讀本》給作為教育者的老師，提供一個(gè)開闊、自由的精神天地?！冬F(xiàn)代教師讀本：藝術(shù)卷》是《現(xiàn)代教師讀本》叢書之一，既有進(jìn)步的教育理念又有文化藝術(shù)魅力的教師，無疑會(huì)受到學(xué)生的歡迎。介紹了藝術(shù)的幾個(gè)主要門類：繪畫、書法、音樂、戲劇、電影、舞蹈、雕塑、建筑，等等，包括對審美意識和藝術(shù)欣賞的理論探討。所選的文章大多來自大家的名著，但又都具有深入淺出、親切近人的特點(diǎn)，不少文章如同與讀者進(jìn)行面對面的交談。





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