生活情趣卷-現(xiàn)代教育讀本

前言

　　前幾年廣西教育出版社出版了《新語(yǔ)文讀本》，那是提供給中學(xué)生的課外讀物，希望給我們教育的對(duì)象開(kāi)拓一個(gè)更加廣闊、自由的精神空間；現(xiàn)在，廣西教育出版社又推出這套《現(xiàn)代教師讀本》，則是要給作為教育者的老師，提供一個(gè)同樣開(kāi)闊、自由的精神天地。　　由關(guān)注學(xué)生到關(guān)注教師，這或許是反映了我們教育改革的發(fā)展。可以說(shuō)隨著教育改革的深入，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到確立教師在學(xué)校教育和教育改革中的主體地位，發(fā)揮其主導(dǎo)作用的重要性?！　〗處煹闹黧w地位與主導(dǎo)作用，首先是一個(gè)教師的民主權(quán)利的問(wèn)題，必須通過(guò)制度的改革，來(lái)健全校園民主制度，促進(jìn)教育與教育改革的民主化。這樣才能根本改變教師始終是校園里的“沉默的大多數(shù)”的現(xiàn)狀，使教師真正成為教育與教育改革的主人，使教育改革由單純的自上而下的行政指令，教師被動(dòng)地執(zhí)行，變成教師的內(nèi)在要求，從而獲得教育改革和教育自身的內(nèi)在動(dòng)力與尺度。這或許是中國(guó)教育改革發(fā)展到現(xiàn)階段必須正視與解決的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。　　教師的主體地位與作用問(wèn)題的另一個(gè)重要方面，是教師自我生命的自由與健全發(fā)展，以及自身素質(zhì)的提高。它與前述民主權(quán)利的問(wèn)題是相輔相成的?！　≡絹?lái)越多的事實(shí)表明，教育對(duì)象學(xué)生的素質(zhì)問(wèn)題的背后，往往折射出教育者自身的素質(zhì)問(wèn)題。教師的素質(zhì)與教育改革的客觀要求不相適應(yīng)，已經(jīng)成為教育改革能否健康、持續(xù)發(fā)展的另一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。同時(shí)，我們還要指出，提高教師的素質(zhì)，不僅是學(xué)校素質(zhì)教育的需要，更是教師自身精神發(fā)展的需要?！　∮谑?，就有了“教師的全面和專業(yè)化發(fā)展”問(wèn)題的提出。我們這套《現(xiàn)代教師讀本》就是為適應(yīng)這樣的要求而編寫(xiě)的?！　　冬F(xiàn)代教師讀本》分為五卷，即《教育卷》、《人文卷》、《科學(xué)卷》、《藝術(shù)卷》、《生活卷》，這大體上表明了我們對(duì)通常所說(shuō)的“教師素養(yǎng)”的內(nèi)涵的一種理解。在我們看來(lái)，它應(yīng)該包括教育專業(yè)素養(yǎng)，人文精神，科學(xué)態(tài)度，藝術(shù)情懷，以及教師自身的精神生活等諸多方面?！　∥覀兊慕逃仨毷恰傲⑷说慕逃?，于是，就有了“把我們的學(xué)生培養(yǎng)成具有高素質(zhì)的現(xiàn)代中國(guó)人”的目標(biāo)與要求。那么，我們也可以說(shuō)，教師的“全面和專業(yè)化發(fā)展”的核心，也應(yīng)該是“立人”，目的是要“使教師成為具有高素質(zhì)的現(xiàn)代教師”。這或許是我們將這套叢書(shū)命名為《現(xiàn)代教師讀本》的內(nèi)在理念。　　我們講“現(xiàn)代教師”，并非要割斷歷史的聯(lián)系，相反，我們要強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)代教師”首先應(yīng)當(dāng)是“教師”，要有教師的“本職”觀念。說(shuō)起來(lái)，這幾乎是常識(shí)；但這些年許多時(shí)髦的觀念恰恰模糊以至遮蔽了教師的本職，我們教學(xué)工作中的許多問(wèn)題其實(shí)都可以歸結(jié)為“失職”。因此，談教師的素質(zhì)，首先就是要回到常識(shí)，要“像個(gè)教師的樣子”，做一個(gè)“盡職敬業(yè)的教師”。教師的本職是什么？就是“教書(shū)育人”，而教書(shū)就是“教學(xué)生學(xué)”，這就意味著教師這個(gè)職業(yè)，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，都應(yīng)該是“學(xué)生的健康、健全成長(zhǎng)”。因此，教師的職業(yè)道德，最基本的就是“把學(xué)生放在自己心中”，教師職業(yè)的價(jià)值與樂(lè)趣，也就體現(xiàn)在“教師也生活在學(xué)生心中”，于是就有了教師與學(xué)生的生命在相互的關(guān)愛(ài)中的共同成長(zhǎng)，所謂“教學(xué)相長(zhǎng)”就是一個(gè)最理想的教育狀態(tài)與境界。有了這樣的自覺(jué)追求，達(dá)到或接近這樣的境界，就會(huì)把教師這個(gè)職業(yè)當(dāng)做“天職”，即成為內(nèi)在生命的需要，不管外在條件多么惡劣，不管遇到什么挫折，都認(rèn)定自己天生是當(dāng)教師的料，堅(jiān)守在教師的崗位上，做教育的守望人。這就是我們說(shuō)的教育的理想主義，教師本質(zhì)上是一個(gè)帶有濃重的理想主義色彩的職業(yè)?！　鹘y(tǒng)藝人有“老老實(shí)實(shí)演戲，清清白白做人”的說(shuō)法，我們也可以說(shuō)，教師應(yīng)當(dāng)“老老實(shí)實(shí)教書(shū)，堂堂正正做人”。我們講“盡職敬業(yè)”，就是“老老實(shí)實(shí)教書(shū)”；我們還要做一個(gè)“有良知有尊嚴(yán)的教師”，因?yàn)槲覀兪恰疤锰谜娜恕?，而且是“堂堂正正的現(xiàn)代人”：“現(xiàn)代教師”的概念就是建立在這“現(xiàn)代人”的概念基礎(chǔ)上的?！　　艾F(xiàn)代人”首先是“站起來(lái)的人”，“現(xiàn)代教師”首先是有自由思想，獨(dú)立人格，具有批判與創(chuàng)造精神的人，“不跪著教書(shū)”就成為他們最基本的信條?！　×硪环矫?，現(xiàn)代社會(huì)又要求“社會(huì)人格”，認(rèn)定人的個(gè)性只有在一定的社會(huì)條件下，在社會(huì)交往中，才能得到健全的發(fā)展。因此，現(xiàn)代教育的基本任務(wù)，不僅要引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)獨(dú)立的個(gè)體人格，而且要培育學(xué)生社會(huì)性的現(xiàn)代公民人格，也就是要促進(jìn)學(xué)生在“個(gè)體個(gè)性化”與“個(gè)體社會(huì)化”之間求得平衡發(fā)展?，F(xiàn)代教師擔(dān)負(fù)著這樣的現(xiàn)代教育的使命，他自身也必須是具有歷史責(zé)任感、社會(huì)承擔(dān)意識(shí)的現(xiàn)代公民，同時(shí)也必須具有現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)精神，“學(xué)會(huì)共存”?！　‖F(xiàn)代人追求個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一的同時(shí)，也追求感性與理性的統(tǒng)一。這也就決定了現(xiàn)代教師的精神世界必須體現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一?？茖W(xué)精神以追求真理，發(fā)現(xiàn)真知為唯一指歸，強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，尊重科學(xué)邏輯?，F(xiàn)代教師的獨(dú)立人格，必須建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，因此，對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代教師，最重要的，就是要有獨(dú)立的理性的判斷力：人文精神與科學(xué)精神在這里統(tǒng)一?！　‖F(xiàn)代精神的另一個(gè)重要方面，就是民主與平等的精神。這對(duì)現(xiàn)代教育是尤其重要的。特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，教育平等關(guān)系到人的發(fā)展起點(diǎn)的平等，是社會(huì)平等的基礎(chǔ)與前提。關(guān)注與促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的健全發(fā)展，這可以說(shuō)是現(xiàn)代教師的職責(zé)所在。這背后有一個(gè)對(duì)生命的大關(guān)愛(ài)，即“關(guān)注所有生命的價(jià)值，肯定所有生命的意義，成全所有的生命的發(fā)展”?！　〗逃拿裰髋c平等的另一面，就是要建立全新的師生關(guān)系，不僅要擺脫傳統(tǒng)的封建制度下的半人身依附關(guān)系，也要抵制現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)帶來(lái)的商品交換關(guān)系的侵蝕。　　我們所說(shuō)的“成全所有生命的發(fā)展”，也包括教師的生命的自由與健全發(fā)展。把教師的比喻為“蠟燭”，看作是一個(gè)“照亮別人，犧牲自己”的職業(yè)，顯然不符合現(xiàn)代教師的理念。教師自身的生命發(fā)展，既是作為現(xiàn)代人的教師的權(quán)利，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的自身所需要。教師的物質(zhì)生活與生理健康、心理健康，理應(yīng)得到更多的關(guān)注，教師的精神生活更應(yīng)該是豐富多彩與高質(zhì)量的。教師的精神空間決定了教育的空間，教育的魅力取決于教師的人格與精神魅力。一個(gè)視野開(kāi)闊，興趣廣泛，知識(shí)淵博，多才多藝，熱愛(ài)并善于享受生活，生機(jī)勃勃，充滿情趣，富有教養(yǎng)，儀表不俗，氣質(zhì)高貴的全面發(fā)展的教師，一個(gè)雖有缺陷但個(gè)性鮮明，有真性情的教師，對(duì)青少年的吸引與影響，是課堂教學(xué)所難以達(dá)到的，甚至是更為根本與深遠(yuǎn)的?，F(xiàn)代教師在處在人生起點(diǎn)的青年學(xué)生的心目中，應(yīng)該是真、善、美的化身，應(yīng)該是一個(gè)“可愛(ài)的人”：這可以說(shuō)是對(duì)教師的最高評(píng)價(jià)，是教師價(jià)值的最高體現(xiàn)。　　以上所說(shuō)，除第一條“盡職敬業(yè)”是一個(gè)教師的底線，是必須達(dá)到的，其余都多少屬于理想狀態(tài)，是教師努力的目標(biāo)，即所謂“雖不能至（不能完全達(dá)到），也要心向往之”?，F(xiàn)實(shí)教育中的教師，實(shí)際上是深處在各種困境中的。除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)與教育的弊端所造成以外，也還有現(xiàn)代教育本身的悖論所帶來(lái)的困惑?！　∥覀兦懊嬲f(shuō)到教師的本職，這其實(shí)是一種“公職”，現(xiàn)代教師是國(guó)家的公務(wù)員，他是在國(guó)家的教育體制下，按照國(guó)家制定的教育目標(biāo)，教育計(jì)劃進(jìn)行教學(xué)工作的，這就決定了教師所擁有的個(gè)人自由與獨(dú)立性是有限的。更重要的是，教師所執(zhí)行的既是社會(huì)意志，又是國(guó)家意志，這二者既有一致更有矛盾，甚至?xí)l(fā)生激烈沖突。而教師的個(gè)人意志與追求和社會(huì)意志與國(guó)家意志更可能有矛盾與沖突。教師的教學(xué)工作其實(shí)是在這三種意志的張力中所進(jìn)行的。這是現(xiàn)代教師所面臨的一個(gè)根本性的矛盾與困惑?！　‖F(xiàn)代教育不能回避的另一個(gè)問(wèn)題，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制約與沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的發(fā)展，有正面的作用，也有負(fù)面的影響。與此相聯(lián)系的，還有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)的作為文化工業(yè)的影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾文化教育對(duì)學(xué)校教育的挑戰(zhàn)與沖擊。既不能完全否定、排斥，又不能隨意迎合，這都是現(xiàn)代教師所遇到的難題?！　‘?dāng)然，這都屬于宏觀的考察，它構(gòu)成了這套《現(xiàn)代教師讀本》編寫(xiě)的大背景，也是我們?cè)诰帉?xiě)過(guò)程中反復(fù)考慮與討論的。但所涉及的問(wèn)題又全都不是區(qū)區(qū)一套讀物所能解決的。我們給自己定的原則是“想大問(wèn)題，做小事情”，因此，具體落實(shí)到這套書(shū)，我們的目標(biāo)是有限的，低調(diào)的：不過(guò)是要在中小學(xué)教師中提倡一種讀書(shū)風(fēng)氣，圍繞教師素質(zhì)的提高，拓開(kāi)一個(gè)相對(duì)廣闊的讀書(shū)視野，提供既有經(jīng)典性，又有現(xiàn)實(shí)情懷的，具有可讀性的，經(jīng)過(guò)精選的閱讀文本，以幫助有志讀書(shū)，時(shí)間卻有限的老師盡快進(jìn)入讀書(shū)狀態(tài)，將讀書(shū)與做人結(jié)合起來(lái)，達(dá)到精神的滋潤(rùn)與升華。這自然都是我們的主觀追求，盡管做了努力，能否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)到什么程度，還有待閱讀讀本的老師們的檢驗(yàn)。　　錢理群　　2006年3月24-25日

內(nèi)容概要

教師是現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立的人，教師的生活應(yīng)該充滿生機(jī)和情趣。本卷輯選了一批古今中外的佳作，告訴我們教師可以怎么活，怎么玩，怎么愛(ài)，怎么交友以及怎么讀者與思考，讓教師在職業(yè)生涯之余，營(yíng)造自己的物質(zhì)生活、情感生活與精神生活的氛圍和空間。

書(shū)籍目錄

前言第一部分 我為什么而活著  導(dǎo)言  我為什么而活著  人生的意義及人生中的境界  “慢慢走，欣賞啊!”——人生的藝術(shù)化  伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)清單  生活就是藝術(shù)(訪談錄)第二部分 人間煙火  導(dǎo)言  談吃  成都花會(huì)、燈會(huì)中的小吃  汪曾祺談吃兩則  銀絲細(xì)面拌蹄膀  北平·上?！づ_(tái)灣的包子  大塊文章  稀粥南北味  吃喝之外第三部分 壺中日月長(zhǎng)  導(dǎo)言  談抽煙  我的戒煙  關(guān)于喝酒  壺中日月長(zhǎng)  文人與酒(唱詞)  茶在英國(guó)  坐茶館第四部分 水遠(yuǎn)山長(zhǎng)  導(dǎo)言  釣臺(tái)的春晝  黃山記  大峽谷去來(lái)  優(yōu)勝美地(日記片段)第五部分 花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)  導(dǎo)言  花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)  花花兒  秋蟲(chóng)六憶·憶捉  弈人  玩具讀解  說(shuō)品味第六部分 多年父子成兄弟  導(dǎo)言  兒女  家書(shū)二封  多年父子成兄弟  我的四個(gè)假想敵  秋天的懷念第七部分 生死相許  導(dǎo)言  愛(ài)在人生中的地位  性欲與可愛(ài)  愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎  給女兒的信  第八部分 夫子循循然善誘人  導(dǎo)言  站在胡適之先生墓前  夫子循循然善誘人——陳垣先生誕生百年紀(jì)念  離夢(mèng)躑躅——悼念風(fēng)眠先生  我還感覺(jué)到他的手溫  秋風(fēng)行戒悲落葉——憶師長(zhǎng)第九部分 友誼地久天長(zhǎng)  導(dǎo)言  談交友  朋友  巴金這個(gè)人  傷逝  劉佛諦第十部分 百年思索  導(dǎo)言  讀書(shū)與書(shū)籍  致讀者  百年思索  站著讀還是跪著讀  好書(shū)第十一部分 獨(dú)語(yǔ)天涯  導(dǎo)言  自我二重奏  大地上的事情  思維的樂(lè)趣

章節(jié)摘錄

　　“慢慢走，欣賞啊！”　　——人生的藝術(shù)化　　朱光潛　　一直到現(xiàn)在，我們都是討論藝術(shù)的創(chuàng)造與欣賞。在收尾這一節(jié)中，我提議約略說(shuō)明藝術(shù)和人生的關(guān)系?！　∥以陂_(kāi)章明義時(shí)就著重美感態(tài)度和實(shí)用態(tài)度的分別，以及藝術(shù)和實(shí)際人生之中所應(yīng)有的距離，如果話說(shuō)到這里為止，你也許誤解我把藝術(shù)和人生看成漠不相關(guān)的兩件事。我的意思并不如此?！　∪松嵌喾矫娑鴧s相互和諧的整體，把它分開(kāi)來(lái)看，我們說(shuō)某部分是實(shí)用的活動(dòng)，某部分是科學(xué)的活動(dòng)，某部分是美感的活動(dòng)，為正名析理起見(jiàn)，原應(yīng)有此分別，但是我們不要忘記，完滿的人生見(jiàn)于這三種活動(dòng)的平均發(fā)展，它們雖是可分別的而卻不是互相沖突的?！皩?shí)際人生”比整個(gè)人生的意義較：為窄狹，一般人的錯(cuò)誤在把它們認(rèn)為相等，以為藝術(shù)對(duì)于“實(shí)際人生”既是隔著一層，它在整個(gè)人生中也就沒(méi)有什么價(jià)值。有些人為維護(hù)藝術(shù)的地位，又想把它硬納到“實(shí)際人生”的小范圍里去。這般人不但是誤解藝術(shù)，而且也沒(méi)有認(rèn)識(shí)人生。我們把實(shí)際生活看作整個(gè)人生之中的一片段，所以在肯定藝術(shù)與實(shí)際人生的距離時(shí)，并非肯定藝術(shù)與整個(gè)人生的隔閡。嚴(yán)格地說(shuō)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生，反之，離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞?！　∪松緛?lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，這個(gè)人能把它雕成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它“成器”，分別全在性分與修養(yǎng)。知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品?！　∵^(guò)一世生活好比作一篇文章，完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)?！　〉谝?，一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動(dòng)或增減，一字一句之中都可以見(jiàn)出全篇精神的貫注。比如陶淵明的《飲酒》詩(shī)本來(lái)是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，后人把“見(jiàn)”字誤印為“望”字，原文的自然與物相遇相得的神情便完全喪失。這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。大而進(jìn)退取與，小而聲音笑貌，都沒(méi)有一件和全人格相沖突。不肯為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒，是陶淵明的生命史中所應(yīng)有的一段文章，如果他錯(cuò)過(guò)這一個(gè)小節(jié)，便失其為陶淵明。下獄不肯脫逃，臨刑時(shí)還叮嚀囑咐還鄰人一只雞的債，是蘇格拉底的生命史中所應(yīng)有的一段文章，否則他便失其為蘇格拉底。這種生命史才可以使人把它當(dāng)作一幅圖畫(huà)去驚贊，它就是一種藝術(shù)的杰作。　　其次，“修辭立其誠(chéng)”是文章的要訣，一首詩(shī)或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借。情趣本來(lái)是物我交感共鳴的結(jié)果。景物變動(dòng)不居，情趣亦自生生不息。我有我的個(gè)性，物也有物的個(gè)性，這種個(gè)性又隨時(shí)地變遷而生長(zhǎng)發(fā)展。每人在某一時(shí)會(huì)所見(jiàn)到的景物，和每種景物在某一時(shí)會(huì)所引起的情趣，都有它的特殊性，斷不容與另一人在另一時(shí)會(huì)所見(jiàn)到的景物，和另一景物在另一時(shí)會(huì)所引起的情趣完全相同。毫厘之差，微妙所在。在這種生生不息的情趣中我們可以見(jiàn)出生命的造化。把這種生命流露于語(yǔ)言文字，就是好文章，把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史?！　∥恼录伤诪E，生活也忌俗濫。俗濫就是自己沒(méi)有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩。西施患心病，常捧心顰眉，這是自然的流露，所以愈增其美。東施沒(méi)有心病，強(qiáng)學(xué)捧心顰眉的姿態(tài)，只能引人嫌惡。在西施是創(chuàng)作，在東施便是濫調(diào)。濫調(diào)起于生命的干枯，也就是虛偽的表現(xiàn)?！疤搨蔚谋憩F(xiàn)”就是“丑”，克羅齊已經(jīng)說(shuō)過(guò)。“風(fēng)行水上，自然成紋”，文章的妙處如此，生活的妙處也是如此。在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采，叫人一見(jiàn)就覺(jué)其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。　　俗語(yǔ)說(shuō)得好：“唯大英雄能本色”，所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人，一種是偽君子?！八兹恕备揪腿狈Ρ旧?，“偽君子”則竭力遮蓋本色。朱晦庵有一首詩(shī)說(shuō)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！彼囆g(shù)的生活就是有“源頭活水”的生活。俗人迷于名利，與世浮沉，心里沒(méi)有“天光云影”，就因?yàn)闆](méi)有源頭活水。他們的大病是生命的干枯?！皞尉印眲t于這種“俗人”的資格之上，又加上“沐猴而冠”的伎倆。他們的特點(diǎn)不僅見(jiàn)于道德上的虛偽，一言一笑、一舉一動(dòng)，都叫人起不美之感。誰(shuí)知道風(fēng)流名士的架子之中掩藏了幾多行尸走肉？無(wú)論是“俗人”或是“偽君子”，他們都是生活中的“茍且者”，都缺乏藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)所應(yīng)有的良心。像柏格森所說(shuō)的，他們都是“生命的機(jī)械化”，只能作喜劇中的角色。生活落到喜劇里去的人大半都是不藝術(shù)的。　　藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。一般人對(duì)于一種言行常歡喜說(shuō)它“好看”、“不好看”，這已有幾分是拿藝術(shù)欣賞的標(biāo)準(zhǔn)去估量它。但是一般人大半不能徹底，不能拿一言一笑、一舉一動(dòng)納在全部生命史里去看，他們的“人格”觀念太淡薄，所謂“好看”、“不好看”往往只是“敷衍面子”。善于生活者則徹底認(rèn)真，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)生命的和諧。一般人常以為藝術(shù)家是一班最隨便的人，其實(shí)在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過(guò)的。在鍛煉作品時(shí)常嘔心嘔肝，一筆一畫(huà)也不肯茍且。王荊公作“春風(fēng)又綠江南岸”一句詩(shī)時(shí)，原來(lái)“綠”字是“到”字，后來(lái)由“到”字改為“過(guò)”字，由“過(guò)”字改為“入”字，由“入”字改為“滿”字，改了十幾次之后才定為“綠”字。即此一端可以想見(jiàn)藝術(shù)家的嚴(yán)肅了。善于生活者對(duì)于生活也是這樣認(rèn)真。曾子臨死時(shí)記得床上的席子是季路的，一定叫門(mén)人把它換過(guò)才瞑目。吳季札心里已經(jīng)暗許贈(zèng)劍給徐君，沒(méi)有實(shí)行徐君就已死去，他很鄭重地把劍掛在徐君墓旁樹(shù)上，以見(jiàn)“中心契合死生不渝”的風(fēng)誼。像這一類的言行看來(lái)雖似小節(jié)，而善于生活者卻不肯輕易放過(guò)，正猶如詩(shī)人不肯輕易放過(guò)一字一句一樣。小節(jié)如此，大節(jié)更不消說(shuō)。董狐寧愿斷頭不肯掩蓋史實(shí)，夷齊餓死不愿降周，這種風(fēng)度是道德的也是藝術(shù)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張對(duì)于人生的嚴(yán)肅主義?！　∷囆g(shù)家估定事物的價(jià)值，全以它能否納入和諧的整體為標(biāo)準(zhǔn)，往往出于一般人意料之外。他能看重一般人所看輕的，也能看輕一般人所看重的。在看重一件事物時(shí)，他知道執(zhí)著，在看輕一件事物時(shí)，他也知道擺脫。藝術(shù)的能事不僅見(jiàn)于知所取，尤其見(jiàn)于知所舍。蘇東坡論文，謂如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。這就是取舍恰到好處，藝術(shù)化的人生也是如此。善于生活者對(duì)于世間一切，也拿藝術(shù)的口胃去評(píng)判它，合于藝術(shù)口胃者毫毛可以變成泰山，不合于藝術(shù)口胃者泰山也可以變成毫毛。他不但能認(rèn)真，而且能擺脫。在認(rèn)真時(shí)見(jiàn)出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見(jiàn)出他的豁達(dá)。孟敏墮甑，不顧而去，郭林宗見(jiàn)到以為奇怪。他說(shuō)：“甑已碎，顧之何益？”哲學(xué)家斯賓諾莎寧愿靠磨鏡過(guò)活，不愿當(dāng)大學(xué)教授，怕妨礙他的自由。王徽之居山陰，有一天夜雪初霽，月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去訪他，剛到門(mén)口便把船劃回去。他說(shuō)：“乘興而來(lái)，興盡而返?！边@幾件事彼此相差很遠(yuǎn)，卻都可以見(jiàn)出藝術(shù)家的豁達(dá)。偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝。晉代清流大半只知道豁達(dá)而不知道嚴(yán)肅，宋朝理學(xué)又大半只知道嚴(yán)肅而不知道豁達(dá)。陶淵明和杜子美庶幾算得恰到好處?！　∫黄肪褪且环N作品，從倫理的觀點(diǎn)看，它有善惡的分別，從藝術(shù)的觀點(diǎn)看，它有美丑的分別。善惡與美丑的關(guān)系究竟如何呢？　　就狹義說(shuō)，倫理的價(jià)值是實(shí)用的，美感的價(jià)值是超實(shí)用的，倫理的活動(dòng)都是有所為而為，美感的活動(dòng)則是無(wú)所為而為。比如仁義忠信等等都是善，問(wèn)它們何以為善，我們不能不著眼到人群的幸福。美之所以為美，則全在美的形象本身，不在它對(duì)于人群的效用（這并不是說(shuō)它對(duì)于人群沒(méi)有效用）。假如世界上只有一個(gè)人，他就不能有道德的活動(dòng)，因?yàn)橛懈缸硬庞写刃⒖裳?，有朋友才有信義可言，但是這個(gè)想象的孤零零的人還可以有藝術(shù)的活動(dòng)，他還可以欣賞他所居的世界，他還可以創(chuàng)造作品。善有所賴而美無(wú)所賴，善的價(jià)值是“外在的”，美的價(jià)值是“內(nèi)在的”?！　〔贿^(guò)這種分別究竟是狹義的。就廣義說(shuō)，善就是一種美，惡就是一種丑。因?yàn)閭惱淼幕顒?dòng)也可以引起美感上的欣賞與嫌惡。希臘大哲學(xué)家柏拉圖和亞理斯多德討論倫理問(wèn)題時(shí)都以為善有等級(jí)，一般的善只有外在的價(jià)值，而“至高的善”則有內(nèi)在的價(jià)值。這所謂“至高的善”究竟是什么呢？柏拉圖和亞理斯多德本來(lái)是一走理想主義的極端，一走經(jīng)驗(yàn)主義的極端，但是對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，意見(jiàn)卻一致。他們都以為“至高的善”在“無(wú)所為而為的玩索”。這種見(jiàn)解在西方哲學(xué)思潮上影響極大，斯賓諾莎、黑格爾、叔本華的學(xué)說(shuō)都可以參證。從此可知西方哲人心目中的“至高的善”還是一種美，最高的倫理的活動(dòng)還是一種藝術(shù)的活動(dòng)了?！　　盁o(wú)所為而為的玩索”何以看成“至高的善”呢？這個(gè)問(wèn)題涉及西方哲人對(duì)于神的觀念。從耶穌教盛行之后，神才是一個(gè)大慈大悲的道德家。在希臘哲人以及近代萊布尼茲、尼采、叔本華諸人的心目中，神卻是一個(gè)大藝術(shù)家，他創(chuàng)造這個(gè)宇宙出來(lái)，全是為著自己要?jiǎng)?chuàng)造，要欣賞。其實(shí)這種見(jiàn)解也并不減低神的身份。耶穌教的神只是一班窮叫花子中的一個(gè)肯施舍的財(cái)主佬，而一般哲人心中的神，則是以宇宙為樂(lè)曲而要在這種樂(lè)曲之中見(jiàn)出和諧的音樂(lè)家。這兩種觀念究竟是哪一個(gè)偉大呢？在西方哲人想，神只是一片精靈，他的活動(dòng)絕對(duì)自由而不受限制，至于人則為肉體的需要所限制而不能絕對(duì)自由。人愈能擺脫肉體需求的限制而作自由活動(dòng)，則離神亦愈近?！盁o(wú)所為而為的玩索”是唯一的自由活動(dòng)，所以成為最上的理想。　　這番話似乎有些玄妙，在這里本來(lái)不應(yīng)說(shuō)及。不過(guò)無(wú)論你相信不相信，有許多思想?yún)s值得當(dāng)作一個(gè)意象懸在心眼前來(lái)玩味玩味。我自己在閑暇時(shí)也歡喜看看哲學(xué)書(shū)籍。老實(shí)說(shuō)，我對(duì)于許多哲學(xué)家的話都很懷疑，但是我覺(jué)得他們有趣。我以為窮到究竟，一切哲學(xué)系統(tǒng)也都只能當(dāng)作藝術(shù)作品去看。哲學(xué)和科學(xué)窮到極境，都是要滿足求知的欲望。每個(gè)哲學(xué)家和科學(xué)家對(duì)于他自己所見(jiàn)到的一點(diǎn)真理（無(wú)論它究竟是不是真理）都覺(jué)得有趣味，都用一股熱忱去欣賞它。真理在離開(kāi)實(shí)用而成為情趣中心時(shí)就已經(jīng)是美感的對(duì)象了?！暗厍蚶@日運(yùn)行”，“勾方加股方等于弦方”一類的科學(xué)事實(shí)，和《密羅斯愛(ài)神》或《第九交響曲》一樣可以攝魂震魄。科學(xué)家去尋求這一類的事實(shí)，窮到究竟，也正因?yàn)樗鼈兛梢詳z魂震魄。所以科學(xué)的活動(dòng)也還是一種藝術(shù)的活動(dòng)，不但善與美是一體，真與美也并沒(méi)有隔閡?！　∷囆g(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭(zhēng)溫飽。后者是俗人，前者就是藝術(shù)家。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。　　“覺(jué)得有趣味”就是欣賞。你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。欣賞也就是“無(wú)所為而為的玩索”。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由，一樣有福?！　“柋八股焦戎杏幸粭l大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌勸告游人說(shuō)：“慢慢走，欣賞?。　痹S多人在這車如流水馬如龍的世界過(guò)活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過(guò)，無(wú)暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事?。　　∨笥?，在告別之前，我采用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語(yǔ)，在中國(guó)人告別習(xí)用語(yǔ)之下加上三個(gè)字奉贈(zèng)：　　“慢慢走，欣賞??！” 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