人文卷-現(xiàn)代教師讀本

前言

　　前幾年廣西教育出版社出版了《新語文讀本》，那是提供給中學(xué)生的課外讀物，希望給我們教育的對象開拓一個更加廣闊、自由的精神空間；現(xiàn)在，廣西教育出版社又推出這套《現(xiàn)代教師讀本》，則是要給作為教育者的老師，提供一個同樣開闊、自由的精神天地。　　由關(guān)注學(xué)生到關(guān)注教師，這或許是反映了我們教育改革的發(fā)展?？梢哉f隨著教育改革的深入，人們越來越認(rèn)識到確立教師在學(xué)校教育和教育改革中的主體地位，發(fā)揮其主導(dǎo)作用的重要性?！　〗處煹闹黧w地位與主導(dǎo)作用，首先是一個教師的民主權(quán)利的問題，必須通過制度的改革，來健全校園民主制度，促進(jìn)教育與教育改革的民主化。這樣才能根本改變教師始終是校園里的“沉默的大多數(shù)”的現(xiàn)狀，使教師真正成為教育與教育改革的主人，使教育改革由單純的自上而下的行政指令，教師被動地執(zhí)行，變成教師的內(nèi)在要求，從而獲得教育改革和教育自身的內(nèi)在動力與尺度。這或許是中國教育改革發(fā)展到現(xiàn)階段必須正視與解決的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。　　教師的主體地位與作用問題的另一個重要方面，是教師自我生命的自由與健全發(fā)展，以及自身素質(zhì)的提高。它與前述民主權(quán)利的問題是相輔相成的?！　≡絹碓蕉嗟氖聦嵄砻鳎逃龑ο髮W(xué)生的素質(zhì)問題的背后，往往折射出教育者自身的素質(zhì)問題。教師的素質(zhì)與教育改革的客觀要求不相適應(yīng)，已經(jīng)成為教育改革能否健康、持續(xù)發(fā)展的另一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。同時，我們還要指出，提高教師的素質(zhì)，不僅是學(xué)校素質(zhì)教育的需要，更是教師自身精神發(fā)展的需要。　　于是，就有了“教師的全面和專業(yè)化發(fā)展”問題的提出。我們這套《現(xiàn)代教師讀本》就是為適應(yīng)這樣的要求而編寫的。　　《現(xiàn)代教師讀本》分為五卷，即《教育卷》、《人文卷》、《科學(xué)卷》、《藝術(shù)卷》、《生活卷》，這大體上表明了我們對通常所說的“教師素養(yǎng)”的內(nèi)涵的一種理解。在我們看來，它應(yīng)該包括教育專業(yè)素養(yǎng)，人文精神，科學(xué)態(tài)度，藝術(shù)情懷，以及教師自身的精神生活等諸多方面?！　∥覀兊慕逃仨毷恰傲⑷说慕逃?，于是，就有了“把我們的學(xué)生培養(yǎng)成具有高素質(zhì)的現(xiàn)代中國人”的目標(biāo)與要求。那么，我們也可以說，教師的“全面和專業(yè)化發(fā)展”的核心，也應(yīng)該是“立人”，目的是要“使教師成為具有高素質(zhì)的現(xiàn)代教師”。這或許是我們將這套叢書命名為《現(xiàn)代教師讀本》的內(nèi)在理念。　　我們講“現(xiàn)代教師”，并非要割斷歷史的聯(lián)系，相反，我們要強調(diào)，“現(xiàn)代教師”首先應(yīng)當(dāng)是“教師”，要有教師的“本職”觀念。說起來，這幾乎是常識；但這些年許多時髦的觀念恰恰模糊以至遮蔽了教師的本職，我們教學(xué)工作中的許多問題其實都可以歸結(jié)為“失職”。因此，談教師的素質(zhì)，首先就是要回到常識，要“像個教師的樣子”，做一個“盡職敬業(yè)的教師”。教師的本職是什么？就是“教書育人”，而教書就是“教學(xué)生學(xué)”，這就意味著教師這個職業(yè)，其出發(fā)點與歸宿，都應(yīng)該是“學(xué)生的健康、健全成長”。因此，教師的職業(yè)道德，最基本的就是“把學(xué)生放在自己心中”，教師職業(yè)的價值與樂趣，也就體現(xiàn)在“教師也生活在學(xué)生心中”，于是就有了教師與學(xué)生的生命在相互的關(guān)愛中的共同成長，所謂“教學(xué)相長”就是一個最理想的教育狀態(tài)與境界。有了這樣的自覺追求，達(dá)到或接近這樣的境界，就會把教師這個職業(yè)當(dāng)做“天職”，即成為內(nèi)在生命的需要，不管外在條件多么惡劣，不管遇到什么挫折，都認(rèn)定自己天生是當(dāng)教師的料，堅守在教師的崗位上，做教育的守望人。這就是我們說的教育的理想主義，教師本質(zhì)上是一個帶有濃重的理想主義色彩的職業(yè)?！　鹘y(tǒng)藝人有“老老實實演戲，清清白白做人”的說法，我們也可以說，教師應(yīng)當(dāng)“老老實實教書，堂堂正正做人”。我們講“盡職敬業(yè)”，就是“老老實實教書”；我們還要做一個“有良知有尊嚴(yán)的教師”，因為我們是“堂堂正正的人”，而且是“堂堂正正的現(xiàn)代人”：“現(xiàn)代教師”的概念就是建立在這“現(xiàn)代人”的概念基礎(chǔ)上的?！　　艾F(xiàn)代人”首先是“站起來的人”，“現(xiàn)代教師”首先是有自由思想，獨立人格，具有批判與創(chuàng)造精神的人，“不跪著教書”就成為他們最基本的信條?！　×硪环矫?，現(xiàn)代社會又要求“社會人格”，認(rèn)定人的個性只有在一定的社會條件下，在社會交往中，才能得到健全的發(fā)展。因此，現(xiàn)代教育的基本任務(wù)，不僅要引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)獨立的個體人格，而且要培育學(xué)生社會性的現(xiàn)代公民人格，也就是要促進(jìn)學(xué)生在“個體個性化”與“個體社會化”之間求得平衡發(fā)展?，F(xiàn)代教師擔(dān)負(fù)著這樣的現(xiàn)代教育的使命，他自身也必須是具有歷史責(zé)任感、社會承擔(dān)意識的現(xiàn)代公民，同時也必須具有現(xiàn)代團(tuán)隊精神，“學(xué)會共存”?！　‖F(xiàn)代人追求個人與社會的統(tǒng)一的同時，也追求感性與理性的統(tǒng)一。這也就決定了現(xiàn)代教師的精神世界必須體現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一?？茖W(xué)精神以追求真理，發(fā)現(xiàn)真知為唯一指歸，強調(diào)尊重事實，尊重科學(xué)邏輯?，F(xiàn)代教師的獨立人格，必須建立在科學(xué)基礎(chǔ)上，因此，對于一個現(xiàn)代教師，最重要的，就是要有獨立的理性的判斷力：人文精神與科學(xué)精神在這里統(tǒng)一。　　現(xiàn)代精神的另一個重要方面，就是民主與平等的精神。這對現(xiàn)代教育是尤其重要的。特別是在知識經(jīng)濟(jì)的社會里，教育平等關(guān)系到人的發(fā)展起點的平等，是社會平等的基礎(chǔ)與前提。關(guān)注與促進(jìn)每一個學(xué)生的健全發(fā)展，這可以說是現(xiàn)代教師的職責(zé)所在。這背后有一個對生命的大關(guān)愛，即“關(guān)注所有生命的價值，肯定所有生命的意義，成全所有的生命的發(fā)展”。　　教育的民主與平等的另一面，就是要建立全新的師生關(guān)系，不僅要擺脫傳統(tǒng)的封建制度下的半人身依附關(guān)系，也要抵制現(xiàn)代商業(yè)社會帶來的商品交換關(guān)系的侵蝕?！　∥覀兯f的“成全所有生命的發(fā)展”，也包括教師的生命的自由與健全發(fā)展。把教師的比喻為“蠟燭”，看作是一個“照亮別人，犧牲自己”的職業(yè)，顯然不符合現(xiàn)代教師的理念。教師自身的生命發(fā)展，既是作為現(xiàn)代人的教師的權(quán)利，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的自身所需要。教師的物質(zhì)生活與生理健康、心理健康，理應(yīng)得到更多的關(guān)注，教師的精神生活更應(yīng)該是豐富多彩與高質(zhì)量的。教師的精神空間決定了教育的空間，教育的魅力取決于教師的人格與精神魅力。一個視野開闊，興趣廣泛，知識淵博，多才多藝，熱愛并善于享受生活，生機勃勃，充滿情趣，富有教養(yǎng)，儀表不俗，氣質(zhì)高貴的全面發(fā)展的教師，一個雖有缺陷但個性鮮明，有真性情的教師，對青少年的吸引與影響，是課堂教學(xué)所難以達(dá)到的，甚至是更為根本與深遠(yuǎn)的?，F(xiàn)代教師在處在人生起點的青年學(xué)生的心目中，應(yīng)該是真、善、美的化身，應(yīng)該是一個“可愛的人”：這可以說是對教師的最高評價，是教師價值的最高體現(xiàn)?！　∫陨纤f，除第一條“盡職敬業(yè)”是一個教師的底線，是必須達(dá)到的，其余都多少屬于理想狀態(tài)，是教師努力的目標(biāo)，即所謂“雖不能至（不能完全達(dá)到），也要心向往之”?，F(xiàn)實教育中的教師，實際上是深處在各種困境中的。除了現(xiàn)實社會與教育的弊端所造成以外，也還有現(xiàn)代教育本身的悖論所帶來的困惑?！　∥覀兦懊嬲f到教師的本職，這其實是一種“公職”，現(xiàn)代教師是國家的公務(wù)員，他是在國家的教育體制下，按照國家制定的教育目標(biāo)，教育計劃進(jìn)行教學(xué)工作的，這就決定了教師所擁有的個人自由與獨立性是有限的。更重要的是，教師所執(zhí)行的既是社會意志，又是國家意志，這二者既有一致更有矛盾，甚至?xí)l(fā)生激烈沖突。而教師的個人意志與追求和社會意志與國家意志更可能有矛盾與沖突。教師的教學(xué)工作其實是在這三種意志的張力中所進(jìn)行的。這是現(xiàn)代教師所面臨的一個根本性的矛盾與困惑。　　現(xiàn)代教育不能回避的另一個問題，是市場經(jīng)濟(jì)的制約與沖擊。市場經(jīng)濟(jì)對教育的發(fā)展，有正面的作用，也有負(fù)面的影響。與此相聯(lián)系的，還有與市場經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)的作為文化工業(yè)的影視、網(wǎng)絡(luò)等大眾文化教育對學(xué)校教育的挑戰(zhàn)與沖擊。既不能完全否定、排斥，又不能隨意迎合，這都是現(xiàn)代教師所遇到的難題?！　‘?dāng)然，這都屬于宏觀的考察，它構(gòu)成了這套《現(xiàn)代教師讀本》編寫的大背景，也是我們在編寫過程中反復(fù)考慮與討論的。但所涉及的問題又全都不是區(qū)區(qū)一套讀物所能解決的。我們給自己定的原則是“想大問題，做小事情”，因此，具體落實到這套書，我們的目標(biāo)是有限的，低調(diào)的：不過是要在中小學(xué)教師中提倡一種讀書風(fēng)氣，圍繞教師素質(zhì)的提高，拓開一個相對廣闊的讀書視野，提供既有經(jīng)典性，又有現(xiàn)實情懷的，具有可讀性的，經(jīng)過精選的閱讀文本，以幫助有志讀書，時間卻有限的老師盡快進(jìn)入讀書狀態(tài)，將讀書與做人結(jié)合起來，達(dá)到精神的滋潤與升華。這自然都是我們的主觀追求，盡管做了努力，能否實現(xiàn)，實現(xiàn)到什么程度，還有待閱讀讀本的老師們的檢驗。　　錢理群　　2006年3月24-25日

內(nèi)容概要

教師的個人修養(yǎng)將直接作用于學(xué)生。為了讓我們的下一代成為站直了的人，教師必須有人格尊嚴(yán)，有精神追求，有獨立思考意識，并把自己的生命放進(jìn)這份美麗的事業(yè)。        本書組織了八個閱讀專題，著重從教師人格、獨立思考、人道精神、人性與愛、責(zé)任與操守等方面提供一些優(yōu)秀的文本供老師們閱讀，以期引發(fā)教師深層的思考，充實廣大教師的精神世界。

書籍目錄

前言第一部分 獨立精神與人格理想　導(dǎo)語　獨立之精神，自由之思想　論氣節(jié)　匹夫不可奪志　中國需要這樣的思想家　看靈魂　為什么中國文人難以承擔(dān)現(xiàn)代知識分子的大任　思想者的第三種造型第二部分 教育者應(yīng)當(dāng)是思想者　導(dǎo)語　我思故我在　地球在轉(zhuǎn)動　思想形成人的偉大　讀書與書籍　培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人　人　危險思想與言論自由　想像力：大學(xué)存在的理由　啟蒙三題：笑著的、叫著的、哭著的第三部分 以平等的教育實現(xiàn)平等　導(dǎo)語　論平等　讓更多的人獲得幸?！€人自由與社會進(jìn)步——再談五四運動　火炬?zhèn)鹘y(tǒng)：詩人與公民　我們有責(zé)任送兒童入學(xué)　北大平民夜校開學(xué)日演說詞　貧兒院與貧兒教育的關(guān)系——在北京青年會演說詞　在歐美同學(xué)會上的講話　超越憐憫——平民教育家晏陽初的實踐及其精義第四部分 責(zé)任與操守　導(dǎo)語　知識的責(zé)任　教育的信仰　信條　中國知識分子的責(zé)任　平民的信使……第五部分 生命在于精神追求第六部分 愛的歌唱第七部分 修煉你自己第八部分 直面中國教育

章節(jié)摘錄

　　思想本身沒有絲毫危險的性質(zhì)，只有愚暗與虛偽是頂危險的東西，只有禁止思想是頂危險的行為?！　〗鼇怼怨乓讶弧性S多人聽見幾個未曾聽過、未能了解的名詞，便大驚小怪起來，說是危險思想。問他們這些思想有什么危險，為什么危險，他們認(rèn)為危險思想的到底是些什么東西，他們都不能說出。像這種的人，我們和他共同生活，真是危險萬分?！　∏靶┠昕茖W(xué)的應(yīng)用剛剛傳入中國，一般愚暗的人都說是異端邪教?？创切?yīng)用科學(xué)的發(fā)明的人，如同洪水猛獸一樣。不曉得他們也是和我們同在一個世界上一樣生存而且比我們進(jìn)化的人類同胞，卻說他們是“鬼子”，是“夷狄”。由此看來，到底是知識思想危險呢？還是愚暗無知危險呢？　　聽說日本有位議長，說俄國的布爾什維克是實行托爾斯泰的學(xué)說，彼邦有識的人已經(jīng)驚為奇談?，F(xiàn)在又出了一位明白公使，說我國人鼓吹愛國是無政府主義。他自己果然是這樣愚暗無知，這更是可憐可笑的話。有人說他這話不過是利用我們政府的愚暗無知和恐怖的心理，故意來開玩笑。哎呀！那更是我們莫大的恥辱！　　原來恐怖和愚暗有密切的關(guān)系。青天白日，有眼的人在深池旁邊走路，是一點也沒有危險的。深池和走路的行為都不含著危險的性質(zhì)。 　　……

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