世界古文明書(shū)系

前言

中國(guó)文明非同尋常的連續(xù)性，是世人對(duì)于中國(guó)印象深刻的首要因素。與世界其他地方那些發(fā)源于遠(yuǎn)古時(shí)期，但由于外力影響而衰敗或毀滅于歷史長(zhǎng)河中的文明類(lèi)型不同，中國(guó)文明延續(xù)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)干年之久。中。國(guó)的朝代史演變了4000多年，從夏朝開(kāi)始，結(jié)束于相對(duì)比較現(xiàn)代的清朝（公元1644年～1911年）。人們一直認(rèn)為夏朝于公元前3000年的上半葉揭開(kāi)了朝代史的序幕。對(duì)這一令人驚奇的時(shí)間長(zhǎng)度，我們應(yīng)該加上具有極為古老起源和豐富的新石器時(shí)代文化。這種文明的延續(xù)性是由一種深層的意識(shí)培養(yǎng)而成的，中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)從最遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始就具有這種觀念。這種連續(xù)性的意識(shí)顯而易見(jiàn)是由一種對(duì)史書(shū)編撰連續(xù)性（所謂“正史”）的特殊的的依賴(lài)來(lái)表現(xiàn)的。那些史書(shū)不僅是后代延續(xù)和研究前朝物質(zhì)和藝術(shù)文化的基礎(chǔ)，而且它也給其他古代文明的發(fā)展提供了豐富的歷史源泉。朝代循環(huán)式地興起，就給了收藏和古物的巨大發(fā)展時(shí)機(jī)。然而，同樣應(yīng)該提到的是中國(guó)歷史上的主要人物和代表，他們所打造的這種意識(shí)和國(guó)家的形象，從一種理想的觀點(diǎn)出發(fā)，不可避免地影響了歷史的實(shí)際進(jìn)程。這種觀念特別普遍、強(qiáng)大且深入人心，它從歷史記載和國(guó)家興衰等史實(shí)中不斷概括出來(lái)的模式，逐漸形成了強(qiáng)調(diào)連續(xù)性而不是非連續(xù)性的因素。    不過(guò)，連續(xù)性的形成不能與極端保守主義的趨勢(shì)混為一談，也不應(yīng)該從歷史發(fā)展的靜態(tài)觀去看待。傳統(tǒng)中國(guó)史學(xué)最常借助的“循環(huán)”論——尤其是“朝代循環(huán)”（dynasticcycles）的觀念，在歷史的各個(gè)階段與新興的統(tǒng)治家族相聯(lián)系——常常成為解釋歷史事件、興革與轉(zhuǎn)型過(guò)程中的誤導(dǎo)性因素。這些興革與轉(zhuǎn)型是中國(guó)文化數(shù)千年來(lái)所遭遇的，也是在其他任何一種文明中都會(huì)出現(xiàn)的。在這種傳統(tǒng)的看法中，盡管改朝換代，但制度的和社會(huì)運(yùn)行的連續(xù)性都會(huì)得到各個(gè)在位帝王的保證。因?yàn)樵诰唧w履行職責(zé)和遵從德行的時(shí)候，不管他們屬于哪一個(gè)統(tǒng)治家族，他們都確保了人類(lèi)社會(huì)和循環(huán)秩序之間的聯(lián)系。如果在哪個(gè)任何特別時(shí)期，因?yàn)榈弁醯娜秉c(diǎn)或無(wú)能，人類(lèi)和自然秩序未能契合，那么上天（循環(huán)秩序的最高體現(xiàn)和保證人）就會(huì)撤回所謂的“天命”，順天應(yīng)人，能夠代表連續(xù)性的新生力量就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。事實(shí)上，在中國(guó)歷史上有過(guò)許多次農(nóng)民起義，它們結(jié)束一個(gè)舊朝代，同時(shí)接受一個(gè)新朝代的誕生。    隨著中國(guó)與歐洲之間聯(lián)系的加強(qiáng)，這種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)已為西方世界所接納，逐漸具體化為一種強(qiáng)調(diào)連續(xù)性因素的概念。它既可以獲得肯定（這些人把中國(guó)看成一個(gè)能使自身永久存在的理想國(guó)家，由英明的官員和哲學(xué)家統(tǒng)治），也可能遭到否定（這些人宣稱(chēng)中國(guó)是不可動(dòng)搖的，把它構(gòu)想成一種靜滯的體制，甚至把它設(shè)想為是對(duì)進(jìn)步的完全否定）。雖然在中國(guó)歷史的進(jìn)程中，某些周期和循環(huán)實(shí)際上不停地重復(fù)著各個(gè)方面，但這并不意味著它從未實(shí)施過(guò)某些巨大的變革。在觀察中國(guó)從起源到蒙古貴族入主中原和元朝的發(fā)展過(guò)程中，我們力圖提供一個(gè)歷史框架。在這個(gè)框架中，我們可以確立藝術(shù)發(fā)展的顯著特征，確立一種立場(chǎng)去審視社會(huì)變革、國(guó)家和經(jīng)濟(jì)組織的變化、影響道德見(jiàn)解和人們生活方式的一些普遍觀念的演變。在這個(gè)概述中，出現(xiàn)了許多習(xí)慣用法，他們是各個(gè)章節(jié)的重點(diǎn)，他們與一些可以確認(rèn)的現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，那些現(xiàn)象如同它們興起時(shí)一樣，彰顯了意義重大的新階段。    下面各個(gè)章節(jié)將對(duì)這些階段加以描述。第一部分分析了從王朝起源到秦始皇統(tǒng)一的開(kāi)端，以及秦王朝的創(chuàng)建（公元前221年）；第二部分論述秦王朝的誕生、鞏固及其官僚機(jī)構(gòu)，一直到漢朝的衰?。ü?20年）；第三部分談的是隋朝統(tǒng)一（公元589年）前的分裂時(shí)期，盡管隋朝的治理機(jī)制沒(méi)有得到整合，但它還是預(yù)示著巨大的發(fā)展；在第四部分我們進(jìn)入了唐朝（公元618年～907年）這個(gè)世界性王朝，它使人們的生活又回歸到中央集權(quán)的帝國(guó)（唐朝依然按照門(mén)閥世族的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行組織，但社會(huì)基礎(chǔ)逐漸擴(kuò)展，行政機(jī)構(gòu)從中汲取資源），它還使中國(guó)借助久經(jīng)考驗(yàn)的官僚機(jī)構(gòu)，成為了世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。接下來(lái)是一個(gè)極端的分裂時(shí)期，即“五代十國(guó)”（公元907年～960年）時(shí)期。第五部分論述的是宋朝這個(gè)新型社會(huì)的建立，它的誕生導(dǎo)致了意義深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和典型資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，而且從藝術(shù)的角度來(lái)看，它也帶來(lái)了輝煌的、精致的城市文化，這段時(shí)期以蒙古人南下和“野蠻的”元朝統(tǒng)治（公元1279年～1368年）的確立而告終。元朝時(shí)期因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的商業(yè)因素以及藝術(shù)的新發(fā)展而具有更為突出的重要性，這個(gè)階段把我們帶回到了中國(guó)歷史的又一個(gè)重要方面：盡管人們往往把這個(gè)偉大的國(guó)家看成是一個(gè)完整的整體，但是它的文化必然地是在純粹的“中國(guó)”（中原）元素與習(xí)慣上被稱(chēng)為“蠻夷”元素的相互持續(xù)作用下形成的。這些“蠻夷”存在于“中國(guó)”的四周，即所謂“四夷”，他們同樣是中華民族大家庭的成員；而所謂“中國(guó)”或“中原國(guó)家”，指的是具有較為古老傳統(tǒng)的位于黃河流域的“中部王朝”。這樣的概念和認(rèn)識(shí)，最早在周朝已被使用。因此，如有可能，我們揭示的將是中國(guó)歷史上各地區(qū)、各民族包括邊疆民族的相互影響。

內(nèi)容概要

《世界古文明書(shū)系:漢唐神威的中國(guó)》一書(shū)引進(jìn)意大利著名藝術(shù)出版機(jī)構(gòu)WHITE STAR出版社經(jīng)典系列——《HISTORY AND TREASURES OF AN ANCIENT CIVILIZATION》。勤勞的人民，光輝燦爛的歷史，精美絕倫的藝術(shù)，舉世無(wú)雙的智慧。這個(gè)古老神秘的東方古國(guó)孕育出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，數(shù)千年從未中斷過(guò)。《世界古文明書(shū)系:漢唐神威的中國(guó)》將以精美豐富的圖像和文字，為您揭示這個(gè)偉大國(guó)度的秘密。5000年中國(guó)文化的精華薈萃，兵馬俑、漢墓陪葬品、唐三彩、明宋青花瓷等。

作者簡(jiǎn)介

作者：（意大利）斯特凡尼婭?斯塔法蒂 （意大利）費(fèi)代里卡?羅馬尼奧利 譯者：孫慶 叢書(shū)主編：（意大利）WHITE STAR出版社

書(shū)籍目錄

前言 歷史年表 中國(guó)：從起源到秦漢帝國(guó) “官僚帝國(guó)”的誕生 分裂時(shí)期 “天可汗”：大唐盛世 宋朝與城市文化的繁榮 蒙古人南下與馬可·波羅眼中的中國(guó) 譯名對(duì)照 參考書(shū)目 圖片來(lái)源

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    新石器時(shí)期的墓葬已經(jīng)證明死者和生者的世界有牢固的聯(lián)系，后者委托他們的祖先照管他們來(lái)世的生活，求助強(qiáng)大而神秘的靈異力量，例如“上天”（LordAbove）。上天可以確保豐收，確保戰(zhàn)斗獲勝，灑下及時(shí)雨，阻止可怕的災(zāi)難。 統(tǒng)治者和祖先之間的關(guān)系具有政治意義和作用（在后面章節(jié)我們會(huì)談到），除了這種關(guān)系，普通生者和死者之間還有著別的非常牢固的聯(lián)系。死者在食物、酒醴和各種物品的陪伴下，開(kāi)始了他們來(lái)世的旅程。那些東西的數(shù)量和價(jià)值與死者的聲望是相稱(chēng)的，物品的裝飾類(lèi)型、物品自身、墓穴四壁的裝飾都具有辟邪功能，就是說(shuō)，這些東西是用來(lái)抵擋邪惡的。 魂魄脫離死者是一個(gè)既漫長(zhǎng)又復(fù)雜的過(guò)程?；昶蔷哂刑祗w和靈異的特性，它正好在死亡的那一刻脫離自己的身體而與他們的祖先相聚，人們祈求它放棄自身的旅程，通過(guò)“招魂儀式”重新回到自己的身體里。只有當(dāng)巫師的召喚得不到回應(yīng)的時(shí)候，后人才能把他們的注意力集中到尸體、神秘的棺木和隨葬品上，這些都會(huì)在來(lái)世中伴隨著死者。正如上面所說(shuō)，生者的關(guān)心具有雙重作用：一方面，它連接著一種愿望，要保證死者來(lái)世的愉快生活，這就造成了考古學(xué)家需要仔細(xì)研究一系列的，而且是循環(huán)性的人類(lèi)行為；另一方面，與祖先的這種重要關(guān)系，以及與“始祖”（SupremeAncestor）的關(guān)系，證明生者的關(guān)心是有理由的。在一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展的、等級(jí)化的道路上，始祖（一個(gè)擬人化的掌權(quán)者）一直到商朝（公元前16世紀(jì)～前11世紀(jì)）出現(xiàn)的時(shí)候候，都直接與統(tǒng)治家族相關(guān)聯(lián)。 也許早在夏朝，可以肯定的是在商朝，統(tǒng)治者們都通過(guò)與祖先神靈的關(guān)聯(lián)性，汲取執(zhí)政所需的威嚴(yán)，由此而發(fā)展出一套復(fù)雜的儀式。有時(shí)候統(tǒng)治者自己做主持，而更多的時(shí)候，是由一個(gè)祭司主持，輔以具有巫術(shù)功能的各種物品。從商朝以后，主祭的隨葬品包括裝飾了動(dòng)物圖案的青銅器，這些后來(lái)成為中國(guó)古代最令人驚奇的遺產(chǎn)。當(dāng)周滅商之時(shí)，不出人們所料，“始祖”也經(jīng)歷了變化，這種變化的需求來(lái)自于要克服它所面臨的“窘境”，因?yàn)樗脑S多特性多次直接給人獲勝的記憶，這導(dǎo)致這一人物在周朝時(shí)期非人化，它變得越來(lái)越抽象，完全不是真實(shí)意義上的祖先們。

編輯推薦

《世界古文明書(shū)系:漢唐神威的中國(guó)》編輯推薦：從遠(yuǎn)古到今天，回望浩瀚的歲月，探索人類(lèi)的起源、文明的發(fā)展，有多少燦爛輝煌的奇跡被創(chuàng)造、雕刻、傳頌。這是一本需要用眼睛和心靈探索的古文明的經(jīng)典藝術(shù)珍藏，可以細(xì)細(xì)品味，慢慢欣賞，我們一起來(lái)感受文明盛景的震撼人心，體味歷史的厚重滄桑。這本精心擘畫(huà)的圖典，闡述最新的考古發(fā)現(xiàn)，羅列精美絕倫的圖片，帶你重返古代中國(guó)文明的歷史現(xiàn)場(chǎng)，飽覽世界聞名的藝術(shù)珍寶，猶如你親自走過(guò)一段段令人心醉神迷的傳奇旅程。

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