世界古文明書系·希臘

前言

人們對于希臘的藝術(shù)和文化的認(rèn)識至今仍然受限在一個狹隘的古典主義概念中。    很難給“古典”下個準(zhǔn)確的定義，況且這個詞有點(diǎn)被濫用。與“古典”相關(guān)的任何事物，無論是古代的或是現(xiàn)代的，看似都能博得每個人的歡心。作為一個完美的參考點(diǎn)和靈感的來源，它似乎永遠(yuǎn)不會過時，總有著歷久不衰的吸引力。    無論過去和現(xiàn)在，希臘［以雅典（Athens）為主］和羅馬一起都是古典主義的縮影，盡管希臘比羅馬更早且影響更為深遠(yuǎn)。在文化的發(fā)現(xiàn)上，盡管它們無論是時間或空間都與“古典”時期相去甚遠(yuǎn)，但也都被納入古典的范疇。如克諾索斯（Knossos）、塞拉島（Thera）、邁錫尼（Mycenae）、特洛伊（Troy）、德爾斐（Delphi）、奧林匹亞（Olympia）、薩莫斯（Thermos）、埃伊納島（TheislandofAegina），更不用說鄰近的麥西尼亞（Messerlia）——斯巴達(dá)（Sparta）的敵人，以及哈爾基斯半島（ChalcidianPeninsula）上的奧林瑟斯（Olynthus）等，當(dāng)然還包括最近在韋爾吉納（vergina）發(fā)現(xiàn)的馬其頓王室陵墓。本質(zhì)上，盡管“希臘現(xiàn)象”錯綜復(fù)雜，但是它的起源、歷史的發(fā)展以及對其他文化的影響（如近東、埃及、巴爾干半島）卻已被證實(shí)。這使得人們普遍認(rèn)為（對某些人來說現(xiàn)在依然如此）這種運(yùn)動是一種自發(fā)的、絕對的和清晰的創(chuàng)造性運(yùn)動：一種使所有西方文化永遠(yuǎn)受惠的“希臘奇跡”。但是，這種奇跡說的觀點(diǎn)已經(jīng)被證明是虛妄又危險(xiǎn)的。    多個世紀(jì)以來，人們認(rèn)為歐洲世界及其分支的共同根源完全屬于希臘文化。所以，威尼斯共和國的總督（8世紀(jì)～18世紀(jì)）會很驕傲地將威尼斯的海權(quán)和斯巴達(dá)在陸地上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作比較。在法國大革命期間，平等的概念與斯巴達(dá)社會中的平等概念是相同的（卻將斯巴達(dá)苛刻的寡頭性質(zhì)和對公眾的剝削忽視了）。長久以來，人們將雅典的直接民主政治和近代西方的代議式民主混淆，前者是公民們舉手投票，而后者則是人們通過把權(quán)力委托給代表來投票。簡而言之，正如德國著名哲學(xué)家黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel）所說的：“希臘的名字沖擊著歐洲受教育人們的心靈?！苯袢?，這看起來也并非如此了，因?yàn)樵诓煌纳鐣?，借由人口和文化的交融使得各個國家或區(qū)域日漸表現(xiàn)出特色，并影響和改變它。我們不再尋找“共同的根源”、文明的優(yōu)勢或者一個“全體的歷史”（事實(shí)上，這個“全體”不可能單單只是歐洲或者是西方）。    然而，不容置疑的是，歷史作為一項(xiàng)對未知真相的艱辛研究以及一種有序的質(zhì)疑也是希臘思想的產(chǎn)物，它反對借由神啟和東方世界視角寫就的歷史。結(jié)果，正由于那些歷史學(xué)家們對歷史求知若渴，如希羅多德（Herodotus）、修昔底德（Thucydides）、波呂比烏斯（Polybius），使得歐洲的族群都分享著一種共同進(jìn)入歷史的命運(yùn)。在這點(diǎn)上，地中海周圍的人們，他們與希臘文明偶然相遇，緊接著是羅馬文明。希臘人的造型藝術(shù)長期仍存在著與諸神世界千絲萬縷的關(guān)系，和千年來的東方風(fēng)格并無二致。它是一種滲透著宗教價(jià)值觀的藝術(shù)。然而，關(guān)于這種藝術(shù)的風(fēng)格，可以從中激發(fā)出靈感和創(chuàng)新的優(yōu)點(diǎn)來（而近代學(xué)者往往并沒有把握這一點(diǎn)，反而更加注重技法的純熟，進(jìn)而轉(zhuǎn)向人的方面和人性化的雕像上）。這個過程是：通過接近人類的藝術(shù)品，開闊人們的智力，傳授給人們敏感性而教育人們。    因?yàn)榈侥壳盀橹刮覀兯v的每一樣?xùn)|西、古代希臘人和他們的文化冒著消失的或者失去光輝的危險(xiǎn)，而只留下一種對其重要性僅寓于有限的和概念上的膚淺看法?？偠灾?，他們的遺產(chǎn)逐漸被曲解了或者被低估了。馬拉松（Marathon）平原和溫泉關(guān)（Thermopylae）通道的名字很多人很熟悉，它們是象征歷史戰(zhàn)爭的遺址。奧林匹亞運(yùn)動場（StadiumofOlympia）和德爾斐圣殿遺址讓宗教和具有竟?fàn)幘竦倪\(yùn)動員之間有一條難以解開的紐帶；日常的術(shù)語，例如“政治的”［來源于城邦（polis），可以理解為是一個具有競爭思想的自由人組成的城市共同體］、“簡潔的”［來自于拉哥尼亞（Lacorna），這是斯巴達(dá)地區(qū)，在這個地區(qū)里，人們比其他地方的人說話簡潔］和“貝殼放逐法”（來自于ostrakon，雅典的公民們把他們想驅(qū)逐的政治家的名字寫在陶瓷碎片上）正日漸凋零，并變成一個膚淺的僵化概念。    一個問題屢次出現(xiàn)：回顧古希臘是為了能收集到一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在今天看來是否仍然還有意義呢？答案當(dāng)然是肯定的。但是，必須要用一種更新的和批評的注意力來進(jìn)行，這是為了把握住他們所遺留給我們的關(guān)于“東方和西方之間”遺產(chǎn)的本質(zhì)含義。這種表達(dá)暗示著希臘人已經(jīng)表現(xiàn)出一個空間和時間上的立足點(diǎn)，這立足點(diǎn)是處在近東的古代文明——美索不達(dá)米亞（Mesopotamia）和埃及（Egypt），和那些歐洲發(fā)展起來以后的文明之間。這樣，就不必把希臘人歸為首位。我們必須承認(rèn)他們無窮盡的期望、進(jìn)行實(shí)踐和開辟新道路的能力，以及他們能夠毫無偏見地接受其他種族所提供的好東西。希臘的字母表是借用腓尼基（Phoenician）的文字，這個字母表能夠通過大概20個符號來表達(dá)人類的思想，但是，這種改編的工具，這是為了在閃族人的語言中已經(jīng)存在好多個世紀(jì)，適應(yīng)印歐語系的需要。    同樣地，我們可以說智慧不是希臘人的特權(quán)，哲學(xué)（philosophia）意為愛智慧和愛知識。有誰能記住塔勒斯（Thales）或者米利都的阿那克西曼德（AnaximanderofMiletus）之前那些哲學(xué)家的名字呢？    的確，米利都，位于小亞細(xì)亞，一個曾被希臘化的城市，它是東方和西方之間文化交流貿(mào)易的十字路口。    從根本上說，希臘的遺產(chǎn)包含著許多人性的內(nèi)容，雖然塑造英雄，但不憑空捏造，雖然對自己的財(cái)富或身份（往往是一種優(yōu)越感的暗示）持有某種自覺，但尊重他人，絕不目空一切。    撰寫這本書的目的是為了使人們對古代希臘的文化產(chǎn)生興趣，激發(fā)人們的好奇心，并激起人們學(xué)習(xí)更多知識的渴望，同時也為了在希臘紛繁復(fù)雜的歷史當(dāng)中掌握它的歷史經(jīng)驗(yàn)。希臘復(fù)雜的歷史是由獨(dú)特的政治、社會、城市和藝術(shù)洞察力所組成的，而且也借用其他民族的文化背景，并與它們互相依賴。目標(biāo)就是在古代的知識和使用古代的文物之間架起橋梁，縮短它們之間的差距，并且也讓我們的文化能繼續(xù)把希臘人視為我們過去的一部分，用法國偉大的人類學(xué)家和歷史學(xué)家路易·熱爾內(nèi)（LouisGernet）的話來說，“希臘人沒有奇跡”（lesGrecssnasmiracle）。

內(nèi)容概要

《世界古文明書系?希臘:眾神的殿堂》一書引進(jìn)意大利著名藝術(shù)出版機(jī)構(gòu)WHITE STAR出版社經(jīng)典系列——《HISTORY AND TREASURES OF AN ANCIENT CIVILIZATION》。《世界古文明書系?希臘:眾神的殿堂》將引領(lǐng)您從歷史、考古、文化和藝術(shù)的視角，探究希臘文明的奧秘，了解今日西方文明的起源。通過對建筑和雕塑的研究，讓您體味希臘藝術(shù)中深刻的人本主義精神——這種精神在西方文明在西方歷久彌新。歐洲文明的源頭，一度臻于極盛，和東方遙遙相望的西方文明古國。

作者簡介

作者：（意大利）斯特凡諾?馬吉 譯者：張寶梅 叢書主編：（意大利）WHITE STAR出版社

書籍目錄

前言 歷史年表 起源 古風(fēng)時期 古典時期 公元前4世紀(jì) 希臘化時期 希臘的遺產(chǎn) 譯名對照 參考書目、圖片來源

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    在公元前2000年中期之后不久，克里特島又再一次經(jīng)歷了幾個大災(zāi)難（包括在塞拉島上的一次火山爆發(fā)），克里特人的勢力一蹶不振，這個島嶼受到來自希臘大陸的亞該亞人的入侵。亞該亞人即邁錫尼人。 公元前1400年～前1200年是邁錫尼文明的黃金時代，其政治權(quán)力并不集中，而是由幾個自治的城市所共享，如邁錫尼、阿爾戈利斯（Argolis）的提林斯（Tiryns）、麥西尼亞的裴羅斯（Pylos）、維奧蒂亞（Boeotia）的底比斯（Thebes）和奧爾霍梅努斯（Orchomenus）、阿提卡（Attica）的雅典以及色薩利的洛庫斯（Lolcus）。這些地區(qū)并無廣闊的領(lǐng)土，而是由共同的文化所連接。生活就在這些宮殿的周圍展開，這反映出一個與米諾安文明截然不同的建筑概念，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)更為緊湊，并以“正廳”，或是中央有火爐的皇室接見室為中心。國王（wanax）是戰(zhàn)士和貴族地主（1awoi）統(tǒng)治階級的首領(lǐng)，擁有世俗和宗教的權(quán)力，而且這個“貴族地主的首領(lǐng)”（1awagetas）也擔(dān)任軍隊(duì)的指揮官。而鄉(xiāng)區(qū)（damoi）由宮殿所統(tǒng)治著，它們與那些權(quán)貴的居所一起都被堅(jiān)固的圍墻所環(huán)繞。所以在這座空間有限的要塞里，對宮殿來說就需要一個簡潔而又有組織的布局，所以這座宮殿的焦點(diǎn)放在一個有著宏偉入口或“山門”（propylaeum）的庭院和一個正廳間上。在正廳前面有一個門廊，依次是一個周圍圍繞著四根圓柱的中央火爐，在右側(cè)則是一座國王的王座。正廳的建筑模式以及它簡潔的創(chuàng)作表達(dá)方式都是源起于希臘大陸，而非愛琴海式的布局。這項(xiàng)基本的規(guī)劃結(jié)合了米諾安文明的成分，例如門廊與“山門”，裝飾性的元素、主要的繪畫描繪的行列隊(duì)伍以及紋章型式的動物主題（獅子和獅身鷹首獸）。

編輯推薦

《世界古文明書系?希臘:眾神的殿堂》編輯推薦：從遠(yuǎn)古到今天，回望浩瀚的歲月，探索人類的起源、文明的發(fā)展，有多少燦爛輝煌的奇跡被創(chuàng)造、雕刻、傳頌。這是一本需要用眼睛和心靈探索的古文明的經(jīng)典藝術(shù)珍藏，可以細(xì)細(xì)品味，慢慢欣賞，我們一起來感受文明盛景的震撼人心，體味歷史的厚重滄桑。這套精心擘畫的圖典，闡述最新的考古發(fā)現(xiàn)，羅列精美絕倫的圖片，帶你重返古希臘文明的歷史現(xiàn)場，飽覽世界聞名的藝術(shù)珍寶，猶如你親自走過一段段令人心醉神迷的傳奇旅程。

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