心靈的色彩

前言

天下沒有不愛自己孩子的父母，可如何去愛，似乎成了當(dāng)前年輕父母們很大的一個困惑。    這一代孩子的童年與我們當(dāng)年已經(jīng)大大不同了：在城市，有院落的平房紛紛拆遷，大家搬進被統(tǒng)一規(guī)劃的小區(qū)，不知道左鄰右舍的姓名，不敢讓孩子給陌生人開門，大多數(shù)孩子都是獨生子女，沒有兄弟姐妹，在家里沒有同齡的玩伴，一舉一動都在成人無微不至的關(guān)注之下，在農(nóng)村，年輕的父母紛紛進城務(wù)工，隔代撫養(yǎng)使得孩子們平日缺少父母的關(guān)愛，父母離異成了常事，單親家庭越來越多，孩子們在年幼的時候就不得不去經(jīng)驗內(nèi)心分裂的痛苦。電視機、電腦和手機成了我們育兒的好幫手，孩子可以幾個小時一動不動地盯著屏幕里愈來愈“重口味。的動畫片，樂此不疲地玩著變形金剛、“植物大戰(zhàn)僵尸”的游戲，而早已不知道捉蜻蜒、抓石子的樂趣……    我們把孩子帶到了這個世界，但如何對他(她)好？我們是否真的懂得孩子們的需求？為人父母，這是需要下點功夫去了解的。孔子講，這個世界上，只有極少的人是生而知之的，對大多數(shù)人而言，還是要學(xué)而知之。要想做一個好父親、做一個好母親，應(yīng)當(dāng)去深入學(xué)習(xí)，尤其是在這個瞬息萬變的時代。    當(dāng)前有一股新教育的潮流，越來越多以華德福理念(waldorf)為指導(dǎo)的幼兒園乃至學(xué)校正在中國各個城市出現(xiàn)。這些幼兒園和學(xué)校的創(chuàng)辦者、教師和家長中，很多是反思自身教育歷程之后，希望給孩子一個更健康成長環(huán)境的父母們。    什么是華德福教育？簡單說來，它是起源于德國的一套已有近百年歷史的完整而獨立的教育體系。華德福教育針對人在o～7歲、7～14歲以及14～21歲這三個階段的不同需要來設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，注重孩子意志、情感和思維的全面發(fā)展，并關(guān)注每個兒童的個體差異，以一種極富藝術(shù)性的方式幫助孩子與這個世界建立深刻的聯(lián)系。華德福教育雖然是西方現(xiàn)代文明發(fā)展過程中的一個產(chǎn)物，但有趣的是，它內(nèi)在的精神與中國自古以來道法自然、因材施教、教學(xué)相長的優(yōu)秀傳統(tǒng)不謀而合。在東西方文化充分融合的當(dāng)今時代，我們需要從以華德福教育為代表的西方優(yōu)秀的教育理念中吸取經(jīng)驗，與中國的現(xiàn)實情況相結(jié)合，為我們的孩子開辟一條新路。魯迅先生說得好，沒有拿來的，就沒有新文藝，同樣的，沒有拿來的，就沒有新教育，就不能成就一代新人。    這套叢書名為“善生”，第一層意思就是希望大家好，愛惜生命，熱愛生活。第二層意思就是在人生的旅程中，學(xué)無止境，止于至善。叢書分兩大系列：一是。善生悅讀。系列，陸續(xù)推出許多內(nèi)容上乘、制作精美的中外作品，作為不同年齡段孩子的課外讀物，相信這批書將給孩子們留下終生難忘的印象。二是“善生悅教”系列，選擇了一批適合父母、教師們閱讀的優(yōu)秀作品。    目前已經(jīng)面世的有吳蓓的《請讓我慢慢長大：親歷華德福教育》和李澤武的《重新學(xué)習(xí)做老師》，可以讓我們感受到教育者與孩子一起成長的感動，美國人杰克·帕特拉什的《稻草人的頭，鐵皮人的心，獅子的勇氣》，介紹了如何通過意志、情感和思維的全面發(fā)展，幫助孩子健康成長。德國人赫爾穆特·埃勒的《與孩子共處的八年：一位華德福資深教師的探索》，介紹了華德福教學(xué)與眾不同的方式：主課教師會陪伴孩子八年．將他們從一年級一直領(lǐng)入青春期的門檻，澳大利亞的“故事醫(yī)生”蘇珊·佩羅《故事知道怎么辦：如何讓孩子有令人驚喜的改變》，則以豐富的事例，講述了如何在家庭和學(xué)校生活中，針對孩子的各種挑戰(zhàn)性行為創(chuàng)作出具有療愈作用的故事。美國資深幼兒教師芭芭拉·帕特森與編輯帕梅拉·布萊德合寫的小書《我從彩虹那邊來：如何養(yǎng)育0至7歲的孩子》從一個母親、祖母和幼兒教師的角度，把與孩子共處的。竅門”與你娓娓道來，從小就愛給人講故事的比亞翠斯·洛奇的《故事和你說晚安》帶來許多經(jīng)典故事和怎樣給孩子講故事的建議，陪伴你與孩子度過美好的睡前時光，丹麥人亨寧·安德森的Ⅸ愛上數(shù)學(xué)：在游戲中與數(shù)學(xué)相遇》介紹了生動豐富的游戲活動，讓孩子們在節(jié)奏與韻律中體味數(shù)學(xué)之美。兩位有27年以上教學(xué)經(jīng)驗的華德福手工教師戴維·米切爾和帕特里夏·利文斯頓，通力合作寫出了《手巧才能心靈：華德福學(xué)校的手工和實用藝術(shù)課》，與你分享如何跟孩子們一起跟隨著手指去探索世界，從而全面并感性地認識世界，獲得內(nèi)在的成長和心靈的富足感。教學(xué)經(jīng)驗豐富的狄克·布魯因和艾提-莉赤哈特來自荷蘭，共同創(chuàng)作了《心靈的色彩：華德福學(xué)校的繪畫課》，講述了他們是如何帶領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)和感受到水彩畫的獨特作用．通過繪畫開發(fā)了孩子的靈性認知，滋養(yǎng)了孩子的心靈。    最后，引用這么一句話送給天下的父母親：“我們必須有勇氣準備讓他們(孩子)來欣賞這個世界，來理解這個世界，并且按照自身的特點積極地參與這個世界?！薄@就是我們共同的責(zé)任。    編者    2012年3月

內(nèi)容概要

　　兩位作者通過對生活細致入微的觀察和深刻的體會，結(jié)合自身豐富的教學(xué)經(jīng)驗，從能量學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)以及教育學(xué)等多個角度寫出了這本美麗的繪畫書?！缎撵`的色彩：華德福學(xué)校的繪畫課》除了提供給廣大老師和家長實用可信的基礎(chǔ)知識，以及具體詳盡的練習(xí)指導(dǎo)外，更重要的，它著重于開發(fā)孩子的靈性認知——一種比單純的看和聽更加全面和有力的認知方式。通過靈性認知，孩子可以保留并發(fā)展與生俱來的敏銳覺察力，大大提升自身的創(chuàng)造力，并培養(yǎng)出對生活的熱情和耐心。

作者簡介

　　狄克·布魯因，生于1953年，自1975年始，成為荷蘭華德福學(xué)校一名活躍的教師。他指導(dǎo)過兩個班級的學(xué)生，負責(zé)1年級到8年級。1991年，他成為位于荷蘭貝亨市的華德福高級學(xué)校亞卓安?羅蘭?霍爾斯特學(xué)校的教員，教授7至13年級的藝術(shù)、藝術(shù)史、素描和水彩畫課。同時，他是位于荷蘭宰斯特省的赫利孔?史代納教師培訓(xùn)學(xué)校（師范學(xué)校）的客座教師。狄克?布魯因還是英格蘭、波蘭和愛爾蘭各地的藝術(shù)指導(dǎo)老師。
　　自“降臨節(jié)”活動于1975年在德國烏爾姆開始以來，他便是其積極參與者。從那時起，他便一直與華德福繪畫和素描領(lǐng)域的作家F?魏特曼、M·尤尼曼和H?貝特霍爾德共事。應(yīng)支持華德福教育的荷蘭免費教育中心圖書編輯之邀約，他與艾提?莉赤哈特一起寫就了《心靈的色彩：華德福學(xué)校的繪畫課》。
　　艾提·莉赤哈特，生于1948年，在教師培訓(xùn)期間專攻藝術(shù)教育。她于22歲開始在荷蘭聚特芬市免費學(xué)校任教，先教導(dǎo)小學(xué)，之后擔(dān)任中學(xué)8至12年級藝術(shù)課和藝術(shù)史課的教師。
　　在這些年間，藝術(shù)與手工的教學(xué)價值依然是她的研究領(lǐng)域。她參加了一年一度在（德國）烏爾姆聚集的活躍團體，學(xué)習(xí)史代納關(guān)于藝術(shù)和色彩在教育領(lǐng)域的運用的建議。
　　她如今在荷蘭和其它地區(qū)從事教師培訓(xùn)工作，激勵教師讓小朋友在所有教育階段用水彩顏料進行繪畫。

書籍目錄

第一章　教育中的繪畫
　1.1　引言
　1.2　色彩及其對人們的影響
　1.3　老師的任務(wù)
　1.4　歌德的色彩理論
　1.5　色輪之旅——老師適用的色彩簡論
　1.6　繪畫與感知
　1.7　水彩顏料以及繪畫技法、工具和材料
　水彩顏料
　“濕式上漆”技法
　層式法
　紙、海綿和底色
　顏料和畫筆
第二章　幼兒園和小學(xué)階段
　2.1　關(guān)于課程以及為老師所安排的基本訓(xùn)練
　2.2　幼兒園的繪畫課
　游戲與模仿
　*適用于老師的基本訓(xùn)練#1
　*適用于老師的基本訓(xùn)練#2
　2.3　一年級的繪畫課
　色彩王國中的發(fā)現(xiàn)之旅
　*適用于老師的基本訓(xùn)練#3
　2.4　二年級的繪畫課
　互補色——色彩情緒和色彩運動
　*適用于老師的基本訓(xùn)練#4
　2.5　三年級的繪畫課
　色彩體驗中的戲劇性
　*適用于老師的基本訓(xùn)練#5
　*適用于老師的基本訓(xùn)練#6
　2.6　四年級的繪畫課
　從心靈情緒到自然情緒
　大地色、神話和景觀
　地圖
　動物和人物造型
　*適用于老師的基本訓(xùn)練#7a
　*適用于老師的基本訓(xùn)練#7b
　2.7　五年級的繪畫課
　體驗過程
　植物和樹木
　神話、歷史和地圖
　景觀、動物和色彩透視
　節(jié)日
　*適用于老師的基本訓(xùn)練#8a
　*適用于老師的基本訓(xùn)練#8b
　2.8　六年級的繪畫課
　向精確觀察邁進
　礦物質(zhì)和層式法
　花朵、景觀和樹木
　留出開放空間
　靛藍
　2.9　七年級的繪畫課
　探索新世界
　天象
　遠行探險
　2.10　八年級的繪畫課
　工業(yè)活動和文化景觀
　*適用于老師的基本訓(xùn)練﹟8c和8d
　2.11　六、七和八年級的黑白素描
　2.12　七、八年級的透視和解剖
第三章　中學(xué)階段
　3.1　導(dǎo)論
　3.2　九年級的繪畫課
　﹡適用于老師的基本訓(xùn)練#9
　丟勒給黑白素描的啟示
　與藝術(shù)史有關(guān)的素描和繪畫
　適用于老師的基本訓(xùn)練#10
　適用于老師的基本訓(xùn)練#11
　3.3　十年級的繪畫課
　黑白和彩色中的運動和秩序
　適用于老師的基本訓(xùn)練#12
　適用于老師的基本訓(xùn)練#13
　3.4　十一年級的繪畫課
　描繪樹木和植物的情緒——印象主義與表現(xiàn)主義
　多種素描技巧；陰暗法；勾畫植物、動物和人
　適用于老師的基本訓(xùn)練#14
　3.5　十二年級的繪畫課
　整體性
　人：頭部繪畫練習(xí)
第四章　繪畫課教學(xué)的其他方面
　4.1　課程準備、課后討論與氣質(zhì)
　小學(xué)階段指南
　中學(xué)階段
　4.2　治療型和教學(xué)型繪畫
第五章　色彩在其他課程和學(xué)校建筑物中的應(yīng)用
　5.1　素描、形線畫、陶藝、刺繡和戲劇
　5.2　魯?shù)婪?斯坦納關(guān)于學(xué)校建筑色彩的建議
第六章　資源
　6.1　魯?shù)婪?斯坦納的色彩講座
　作為教師和學(xué)生作畫依據(jù)的歌德的色彩理論
　魯?shù)婪?斯坦納的色彩講稿：光澤色彩
　映像色彩
　礦物、植物、動物和人物的繪畫
　色彩研究的發(fā)展和繼續(xù)：朱利葉斯?赫賓的工作
　6.2　弗里茨?魏特曼所描述的斯坦納的課程素描
后記
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：     第一章教育中的繪畫當(dāng)你環(huán)顧四周你會發(fā)現(xiàn)萬物皆有色彩?！狵．西培爾《發(fā)現(xiàn)》1.1 引言小朋友的王國，是色彩的王國。小朋友一整天都被色彩所環(huán)抱，只有黑暗，可以使色彩世界消失無蹤；只有光線，可以使色彩顯現(xiàn)出來。最初，小朋友感受到自然中的色彩在一年的光陰里經(jīng)歷著顯著的變化，年復(fù)一年，變化如常。當(dāng)灰蒙蒙、陰沉沉的冬季剛剛過去，五彩斑斕的春天的色彩就露面了：先是春意盎然的嫩綠，緊接著，鮮花競相開放，姹紫嫣紅，正在冒著新芽的櫸樹林里籠罩著粉紅色的光芒。隨著春去夏來，綠色也越來越翠，越來越濃。小朋友在路邊、在草地上采摘花朵。野花遍布路旁，花園成了體驗豐富色彩的地方，每個小朋友都有自己鐘愛的顏色或者花兒。當(dāng)秋天來臨，萬物越發(fā)有趣。喬木或者灌木開始燃起新的色彩，明朗而溫暖。它們要趕在葉落歸根之前，再一次展現(xiàn)那溫暖的夏日陽光的結(jié)晶——有黃的、紅的、橙的、紅褐的。迄今為止一直在地表進行的活動，如今向內(nèi)轉(zhuǎn)移，回歸大地，進入土壤里邊。色彩也引退了，代之以形式元素，例如，樹干本身的形狀開始赫然呈現(xiàn)于眼前。光禿禿的樹枝，在陰沉沉的秋日天空的映襯之下，顯得分外鮮明。戶外活動結(jié)束了，所有的人都躲在自己的家里。如今，小朋友在家里就能體驗色彩。尤其在我們這個時代，室內(nèi)陳設(shè)的色彩前所未有地奇炫，墻壁上、地板上，從柔和清淡的色調(diào)到染色織物明亮鮮艷的色調(diào)，應(yīng)有盡有。放眼望去，的確四處都是色彩。里里外外，無不如此。近幾年來，兒童時裝也更加色彩斑斕起來，點綴著鮮艷、絢麗的斑紋圖案，散發(fā)著對生命的無盡熱情。裙子、襯衫和褲子上，可以看到來自世界各地的圖案紋樣。一切都可雜糅在一起。這是屬于小朋友們的一個美好時代，色彩是如此普遍地存在于時裝、家園和周遭環(huán)境當(dāng)中。在一天之中，色彩也有著細微的差別。清晨的天空紅彤彤的，是不停地琢磨紅光四射的日出，或者總是不停地指望在彩虹的末端找到一壇金子，那是因為在烏云的映襯之下，彩虹總散發(fā)出一束微弱的光芒，當(dāng)房屋和四周景物籠罩在蒼白的月光中時，他們還喜歡不停地揣測月亮那略顯神秘的魔法。與光線玩耍，也是趣味十足的。有光的地方，就常常伴有陰影。踩影子是最受歡迎的游戲，小小的伙伴，長長的影子。稍長一些的小朋友，可以開始感覺到影子是有顏色的。隨著小朋友年齡的增長，新的色彩體驗不斷地產(chǎn)生，特別是在假日里，在走到郊外的時候，尤其在荷蘭，因為那平坦的地形，我們可以看見如此遼闊的天空，鄉(xiāng)村也顯得格外的亮麗。隨之而來的，是許許多多有關(guān)光線的體驗。幾個世紀以來，畫家們都在謳歌我們鄉(xiāng)村的這個特色。云朵、雨水和霧氣，與海風(fēng)和光線玩著變化無常的游戲，從而給我們的環(huán)境氣氛賦予了清新而鮮艷的色調(diào)。生活在如此豐富的色彩中，荷蘭的小朋友們或多或少地受到了感染和啟發(fā)，并自然而然地希望在生活中運用色彩。全世界的小朋友都一樣，玩色彩總是最鐘愛的游戲，這有賴于他們所處環(huán)境的特點。日常環(huán)境對他們居家或在校的游戲內(nèi)容都有著強烈的影響力。學(xué)習(xí)是一種游戲，玩色彩變成了一個學(xué)習(xí)的過程，這是色彩語言所呈現(xiàn)出來的日常體驗。在這一過程當(dāng)中，無論父母還是老師都該伸出援助之手。本書便是獻給他們的。1.2 色彩及其對人們的影響萬物皆有色彩。藍湛湛的天空，金燦燦的谷物，灰突突的排屋，粉撲撲的花朵，我們就生活在色彩的海洋當(dāng)中。一置身于海洋當(dāng)中，我們便意識到，我們的身體大部分是由水構(gòu)成的，我們同樣可以想象周遭五顏六色的生活也在人體里邊進行著。小朋友越是小，用來分隔自身與身外世界的“皮膚”就越透明。色彩影響到我們的情感生活，無論喜歡與否，色彩都會通過我們的感官來引發(fā)各種感覺。色彩可以強烈地影響或者“涂染”我們的情緒。與此同時，我們通過為衣物、室內(nèi)裝飾或藝術(shù)品所挑選的色彩來表達自己，通過色彩，我們與外在世界展開了活躍的對話。瓦西里?康定斯基（1866~1944）在《藝術(shù)中的精神性與抽象性》一書中，曾經(jīng)說過下述有關(guān)色彩、藝術(shù)家和繪畫的話語：“一般而言，以這種方式，色彩是一種直接影響心靈的能量。色彩是琴鍵，眼睛是弦槌，心靈是有著許多弦的三角鋼琴，藝術(shù)家則是那一雙妙手，著意彈奏著琴鍵，引起人們心靈的共鳴?！笨刀ㄋ够淖髌钒盐覀円蛄恕靶撵`繪畫”，引領(lǐng)我們感受一種抽象的表達；這種領(lǐng)會不是源于可見的現(xiàn)實，而是源自人們內(nèi)在的感覺。一般而言，小朋友的感情越是豐富，對色彩的感覺也會越敏銳。例如，拉開臥室窗簾，看見的是陰沉沉、灰蒙蒙的天空，有時這一整天的心情基調(diào)就被設(shè)定好了。在五顏六色、青翠蔥綠的夏日草地上，小朋友會欣喜若狂。當(dāng)然，這些均是極端的例子，但它們顯示了色彩在任何環(huán)境中都明顯起著強有力的作用。年齡越小的小朋友常常喜歡挑選色彩最為明亮的玩具。不妨這樣說，他們與色彩合而為一了。他們隨著環(huán)境的變化，給自己的內(nèi)心“涂染”著不同的顏色：某種色彩也許會令這個小朋友感到舒服，卻會使另外一個小朋友不愉快，但這些影響力對成年人的作用卻沒有那么強烈。在日常生活中，我們比較不容易受其影響，因為我們能在一定程度上使自己隔絕起來。成年人的“皮膚”更厚，受外界影響比較小，但小朋友觀察到的一切外界事物（包括顏色），都會對他們的身體和行動造成影響。色彩通過人們的觀察方式對身體產(chǎn)生影響。魯?shù)婪?斯坦納指出，色彩和光線所促成的視覺器官的正常發(fā)展，甚至能刺激我們的新陳代謝。我們也知道，我們的食欲與菜肴的色彩息息相關(guān)——誰會想要藍色的布丁呢？于是，健康、食物和色彩之間建立了一種聯(lián)系。色彩作為治療方法，得到了嚴肅的研究和運用。至于色彩對正處于換牙期間的小朋友的作用，我們可以從魯?shù)婪?斯坦納的《兒童教育》一書中找到指示：“一個容易激動或緊張的小朋友和一個無精打采或喜靜厭動的小朋友相比，我們肯定要給他提供一個不一樣的環(huán)境。因此，從房間及其陳設(shè)的顏色，到小朋友所穿的衣服，每一點都務(wù)必要考慮到。容易激動的小朋友，應(yīng)該為紅色或橙色所環(huán)抱著，穿著也應(yīng)該是這些顏色。與此相反，消極被動的小朋友應(yīng)該身處于藍色或藍綠色的環(huán)境中。善用這些對比鮮明的顏色十分重要，因為它們能與孩子的相關(guān)特質(zhì)產(chǎn)生共鳴”。紅色的互補色是綠色，藍色的互補色是橙色。這些顏色之所以會成為對比色，是小朋友體內(nèi)器官的活動所至，這些活動形成了與色彩相呼應(yīng)的特定結(jié)構(gòu)，這對小朋友而言是必不可少的。在九歲以后，隨著小朋友與外在環(huán)境的距離越來越大，內(nèi)在世界得到了進一步的發(fā)展，色彩的影響將表現(xiàn)出不同的特點。在成人身上，對比效應(yīng)有所削減，色彩觀察力變得越來越強。紅色使人活躍，綠色讓人心平氣和。面對這些傾向，教育者需要富有愛心地進行觀察。1.3 老師的任務(wù)世界日新月異，也不停地對我們提出與時俱進的要求。這一刻，我們感到自己已經(jīng)掌握了一種新成果，下一刻，又有更新的事物應(yīng)運而生。舉個例子，技術(shù)領(lǐng)域的許多發(fā)明，非專業(yè)人士是一竅不通的。于是，人們總感覺自己在不停地追著事物跑，結(jié)果是，人們更傾向選擇對這些事物眼不見為凈。用內(nèi)心的退縮去應(yīng)對外界來勢洶洶的變化確實很困難，這兩個極端彼此大相徑庭，并引發(fā)了巨大的張力?！拔沂侨绾螌さ闷胶獾哪?？”我們每個人都會體認到這些內(nèi)在過程。作為個體，我們同樣都由截然相反的力量構(gòu)成。一方面，我們使自己的身體與大自然融合，與植物和礦物世界為鄰；另一方面，我們擁有偉大的理想、愿望和期許，這些均來自于我們的精神源頭。這兩個截然相反的力量所施壓在我們身上的推動力，被心靈接收并統(tǒng)一。這些作為我們的理想的事物塑造了心靈，它不僅從這里，還從我們的意志所產(chǎn)生的創(chuàng)造力中獲得滋養(yǎng)。心靈產(chǎn)生了兩極分化，平衡點從我們的情感生命處生發(fā)。從生理而言，這表現(xiàn)為有節(jié)奏的呼吸。當(dāng)呼吸的時候，內(nèi)在與外在之間有了一種持續(xù)的聯(lián)系，心臟和血液循環(huán)也聯(lián)結(jié)起了我們的頭部和底端。一個已經(jīng)通過我們的思維而變成清晰形象的理念，我們可以通過熱忱（對某事物的興趣），通過我們的意志（即我們的雙手），使之在實踐中具體化。另一方面，行動可以是無意識發(fā)生的，可以是從外部開始的，因此可以說：我們?yōu)槟撤N事物著迷，這種事物最終可以導(dǎo)致一個理念或者思想的產(chǎn)生。以這種方式，許多理念進入了我們的理性生命，隨之，我們可以有意識地處理它。這常常涉及兩個領(lǐng)域。感性生命在這兩個本質(zhì)上截然不同的領(lǐng)域——思考和行動之間建立起了一座橋梁。在心靈世界中，思維、情感和意志這三種特質(zhì)既獨立存在又同時起作用。心靈世界對于年幼的小朋友來說范圍還很小，隨著閱歷的增長，心靈將越來越寬廣。嶄新的行動、感覺和思想，會使心靈成熟起來。在思維和意志領(lǐng)域，張力存在于距離與重復(fù)之間，存在于創(chuàng)造力和訓(xùn)練之間。當(dāng)心靈中自然而活躍的相互作用陷入停滯，使得三種心靈特性變得孤立，壓力和恐懼就會占據(jù)整個心靈。不妨這樣說，大腦將不再知道手腳正在做什么，理念依然是尚未實現(xiàn)的理想，情感將受到壓抑或者被克制。在稍后階段，個體也許將變得不可接近、冷淡漠然。內(nèi)在生命和外在世界之間的距離將越來越大。于是，心靈將不再能夠建立一種聯(lián)系。相反，健康發(fā)展的心靈總是能夠創(chuàng)造統(tǒng)一性，各種特性可以獲得發(fā)展，從而為外在問題和內(nèi)在問題提供答案。藝術(shù)尤其可以促進我們心靈的發(fā)展，因為在這個領(lǐng)域，所有三種心靈特質(zhì)都可以通過創(chuàng)造得到整合。通過創(chuàng)造，熱忱得到了釋放，新的理念獲得了發(fā)展。一旦有一個需要描繪的形象，情感會掂量從何處下手，于是，必要的行動將使原初的理念得到圓滿的實現(xiàn)?；旧?，所有的藝術(shù)形式都遵循這一途徑。繪畫與形線畫（form–drawing）和陶藝相比，應(yīng)該處于哪個位置呢？對于形線畫而言，捕捉運動是主要目的，比如手、足或者全身所專門做的一個或大或小的動作。線條所表現(xiàn)出來的向下的一筆，是形線畫的精髓。線條是凝固的運動，換言之：是運動所經(jīng)過的路徑。線條的這種相互作用發(fā)生在一維世界當(dāng)中。線條清晰可見，與紙張形成了鮮明的對比，這就是我們可以在形線畫中運用黑色蠟筆、粉筆或者鉛筆的緣故。這個領(lǐng)域沒有色彩，眼睛必須獲得機會去緊隨運動，自由自在，毫無障礙。我們更喜歡用動詞來描述對象，而不是用名詞，因為名詞太過于把運動系牢，并且常常使人想起固定的形象。“入睡”或者“起床”，比起“螺旋形”這樣的詞語，給了學(xué)生更多遐想的空間。我們正在討論一個向內(nèi)發(fā)展的運動，隨后是向外發(fā)展的運動。動詞傾向于強調(diào)運動的過程，在強調(diào)中，運動已經(jīng)發(fā)生了。通過繪畫，我們走進的是一個二維的世界。各式各樣的色彩效果創(chuàng)造出了立體感。色彩創(chuàng)造空間，并非借助于光線和陰暗的相互作用，而是借助于單純的色彩效果?！吧释敢暋边@個術(shù)語在此恰到好處。從這個角度來觀察繪畫，需要一雙受過訓(xùn)練的眼睛。線條和明暗的相互作用可以很快地創(chuàng)造出立體感，我們經(jīng)常被這種效果吸引。在二十世紀著名的現(xiàn)代畫家中，我們可以找到許多有關(guān)色彩透視的例子。他們?yōu)橐环N新的思維方式所奮斗，拋棄了舊的傳統(tǒng)。繪畫變得“更加扁平”，從而色彩的相互作用變得更加顯著。在物理上幾乎顯而易見的空間，讓位于現(xiàn)實中一種全新且非傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，這里不再有消失點和固定構(gòu)圖。當(dāng)研究藝術(shù)家塞尚的時候，我們可以注意到他描繪的客體是如何通過對色彩的運用來擺脫其所處環(huán)境的，看起來它們似乎使自身從重力中釋放了出來，從而在一個不同的維度中創(chuàng)造一個全新的現(xiàn)實。斯坦納強調(diào)了繪畫的獨特性，如下述所言：“不知何故地，漸漸不再有對色彩進行的更深入的洞察，富有藝術(shù)性的方式如今已被虛假的矯飾方式所代替。如今，我們寧愿在畫布上描繪矯飾的（可塑的）三維人物。由于這個目的，空間透視法已經(jīng)發(fā)展起來（實際上出現(xiàn)于后亞特蘭蒂斯紀元第五階段），根據(jù)透視法，線條一方面避免在背景處突出，另一方面避免在前景處突出，這意味著它想要在畫布上使空間形式顯現(xiàn)出來。這一開始就把藝術(shù)家所擁有的最重要的材料給拋棄了，因為他不是在空間中進行創(chuàng)作，他是在一個平面上進行創(chuàng)作，非常荒謬可笑的是，一個人所擁有的基本材料是平的，卻想要體驗具有空間性的事物。”真正需要一個物理空間，以便能在其中證明自身存在的藝術(shù)是雕塑藝術(shù)。陶藝和雕塑藝術(shù)是一個有前后、左右、上下的世界?？臻g被雕塑藝術(shù)挖掘出來，反之，雕塑藝術(shù)把自己融入到空間中。我們可以從各個不同的角度來觀察一個雕塑作品。在華德福的全部課程中，我們注意到，根據(jù)處理空間的三種不同方式，即線條、色彩和形象，我們已經(jīng)發(fā)展起三種獨立的學(xué)習(xí)課程：形線畫、繪畫和陶藝。在大班和第二個成長階段，這些指引當(dāng)然可以通過所有可能的方式雜糅在一起。而最初的幾年，重要的是使這三個領(lǐng)域各自獨立，并且讓老師知道自己與學(xué)生所處的領(lǐng)域。每個領(lǐng)域回應(yīng)一個特殊的需求，并以自己的方式反映出具有藝術(shù)性的過程。因此，注意何時在形線畫中使用色彩，何時進入繪畫領(lǐng)域，何時開始學(xué)習(xí)陶藝，是非常重要的。這三個領(lǐng)域若分得清清楚楚，學(xué)生們就不會在學(xué)習(xí)形線畫時填充進色彩，或者用畫筆來進行素描。對于某種目的而言，把水彩畫和素描結(jié)合在一起是非常適當(dāng)之舉；然而，在每周的循環(huán)性課程中，重要的是開發(fā)出一維、二維和三維世界，并探索所有的可能性。1.4 歌德的色彩理論歌德，大自然生命進程領(lǐng)域的偉大老師，引領(lǐng)我們注意到他關(guān)于色彩爭論的核心所在。他聲稱：“色彩是訴諸視覺的基本自然現(xiàn)象，有如其他所有事物一樣，它通過析離與對比，通過交融與統(tǒng)一，通過強化與分割來展現(xiàn)自身，當(dāng)與這些普遍的自然規(guī)律聯(lián)系起來時，它最容易得到體現(xiàn)，也最容易得到理解。”歌德認為，光線的運動和被阻礙創(chuàng)造了色彩世界。由此，他根據(jù)光線、黑暗和氤氳的大氣建構(gòu)了整個世界，這個三重世界的核心是色彩。在光線與黑暗之間，色彩得以形成。我們常常在他的物理學(xué)中，發(fā)現(xiàn)質(zhì)變、極性和強化（累積）的概念。根據(jù)這些概念，他描述了可見世界之外所發(fā)生的過程，正是這些過程決定了最終的顯形。歌德僅僅區(qū)別了兩種純色：藍和黃。這是兩種截然對立的顏色，也就是說，若帶有純黃，藍色便不可能呈現(xiàn)，反之亦然。這個發(fā)現(xiàn)，是在觀察光線前的渾濁介質(zhì)的移動，以及黑暗前清亮介質(zhì)的移動時得出來的。當(dāng)光線的前邊出現(xiàn)暗淡時，陰暗的前方就會形成黃/紅色，反之，黑暗的前方則形成了有點像藍色的紫羅蘭色。這種藍色每天都能從大氣中看見；這是陽光照耀的地球大氣在黑色宇宙前慢慢滑行時，天空所呈現(xiàn)出來的藍色。白天，大氣層稍微遮掩住太陽的光線，我們可以看到明亮的黃色，而日出日落時，大氣層大面積遮掩住太陽的光線，我們就看到了柔和的紅色。因此，黃、橙、紅的出現(xiàn)，是黑暗中光線作用的結(jié)果，而藍色則是光線中黑暗作用的結(jié)果。這兩種基本現(xiàn)象是歌德色彩理論的原理。隨著這兩個過程的加劇，將會產(chǎn)生黃紅色和藍紅色。當(dāng)這兩者照向彼此，紫色便出現(xiàn)了。當(dāng)藍色和黃色混合，綠色就出現(xiàn)了，從而結(jié)束循環(huán)。該色彩循環(huán)由這些過程而引起，是有生命的力量的表達方式。對于這一點，我們將在第六章作進一步的討論。歌德的出發(fā)點是：黑暗與光線一樣，是一種美妙的現(xiàn)實。光線僅僅是物體被照亮從而能被我們看見的結(jié)果而已。在探索歌德的基本現(xiàn)象時，斯坦納不僅在自然界，而且在人體上，確認了兩極化的觀念。所有的生物都通過二元對立來確立自身的活動，這種對立面常常需要獲得平衡。斯坦納根據(jù)人類在物理、心靈和靈性領(lǐng)域的活動，進一步把黑暗、色彩和光線描述為精神性的存在。在上述的秩序中，有三種獨立的力量在起作用：光線、黑暗和它們平衡時創(chuàng)造出的天地萬物。該三位一體的觀念也可以在阿里斯多德那里找到。帶著紅黃色，光線支配了黑暗；帶著藍紫色，黑暗支配了光線；帶著綠色，兩者達到了平衡。歌德堅定地聲稱：“我的色彩理論，和世界本身一樣的古老?！彼麑ψ匀坏亩床煸谧晕抑R和世界知識中間鑄起了一座橋梁。歌德所重視的，是如何進行觀察，如何從這一切提取出自己的結(jié)論，通過這些，他發(fā)展出一條新的途徑。他帶著全心全意的熱情投入到對現(xiàn)實的研究中，卻沒有用牛頓那樣的概念化思維來理解它。牛頓認為，色彩是光線的扇形發(fā)散，這使得所有的色彩都居于同等的基點，而且只能從數(shù)量上（從每秒震動的次數(shù)）來進行區(qū)分。歌德為色彩的研究打開了一條科學(xué)但不唯物的道路，他的色彩理論成為繪畫的基本準則。1.5 色輪之旅——老師適用的色彩簡論排列在一個輪子里的色彩，可以是繪畫課的靈感之源。構(gòu)成該輪子的是兩種截然對立的力量，黃和藍，這兩者通過強化和混合得到統(tǒng)一，呈現(xiàn)了發(fā)生于自然界中的上升與下降的過程，產(chǎn)生了最大可能性的色彩類別。這是一個取之不盡，用之不竭的源泉。當(dāng)你的眼睛掠過這所有不同的色彩特性時，形象和體驗油然而生：可以令人想起一天中的不同時間，可以令人想起不同的季節(jié)。隨機性消失了，唯有事物的本質(zhì)得到了呈現(xiàn)。人們自己的幻想和理念可以料理余下部分，當(dāng)繪畫的時候，你對色彩語言開始有所理解。作為教育者，我們必須學(xué)會說這種語言，在繪畫過程中，盡可能流暢地為學(xué)生指引方向。這需要教育者找到新的任務(wù)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)的正確規(guī)律。色輪自成一天地。當(dāng)你讓色輪的這種完整性作用于你時，就會馬上被吸引到它的和諧中。歌德把這種超越單純感官的印象，看成是色彩的感官—道德式作用，在這種情況下，色彩是在內(nèi)部起作用，并且兩兩相對。在觀察自己這一有機的色彩安排時，歌德說：“一旦你真正理解到黃和藍之間相對的立場，并使紅色強化，使對立面交合，使其與第三原則統(tǒng)一，你將會靈光一閃，想到這些獨立而相對的事物是可以有精神含義的。于是，當(dāng)你明白它們?nèi)绾蝿?chuàng)造下邊的綠色和上面的紅色時，你可以想起在世間和天堂中的神的孩子們?！痹诿枋錾实母泄佟赖率阶饔脮r，歌德直到寫作臨近結(jié)束，才敢提及色彩理論，他感覺到自己發(fā)現(xiàn)了一個特別的領(lǐng)域。如今，我們可以走進色輪，走進色彩空間。物理空間中被稱作三維的東西制造了前后遠近，但在色彩空間中，這并不是透視法，而是對色彩特性的表達。紅色向我們走過來，藍色離我們而去；溫暖的紅色極點穿過我，而冰冷的藍色極點不停地遠離。我就是通過這種方式參與了色輪。當(dāng)我仔細琢磨這個的時候，我的感受良多；頃刻間，我不再能夠分清是我自己還是色彩，我就寄居于其中。黃紅色總是朝我襲來，吸引著我，如潮水般涌向我，散發(fā)著溫暖和生命力。藍色拉著我一起走，給我空間，我可以做我自己。此刻，我們發(fā)現(xiàn)自身處于這些對立的潮流當(dāng)中，這給我們的心靈留下了清晰的印象，使我們能帶著變化多端的色彩印象前進。當(dāng)我們“穿越”色輪時，我們可以試著對這些印象描述一番。每種色彩都有好幾個方面，常常既是積極的，又是消極的。此外，色彩自身當(dāng)中也有許多細微差別。通過某人的親身體驗，換言之，通過列出特征的清單，基調(diào)和特性就會顯現(xiàn)出來，并持續(xù)不斷地得到擴展和提升。無論是誰拿著這本內(nèi)在發(fā)展的字典，都可以從中獲益良多。然而，有一個條件是，該整體應(yīng)該保持運動狀態(tài)。因為，歌德告訴我們，這些都是過程。在參與一個過程時，當(dāng)事人需要有隨和、靈活的態(tài)度，并在自我發(fā)展和自我覺察的前提下來擁抱新的經(jīng)驗。歌德的工作奠定了基礎(chǔ)，于是我們可以從此上路。對其他事物的體驗，可以對此進行補充。這是一項用細微感覺來描述輪子中的各種色彩的任務(wù)。

后記

本書開篇從我們當(dāng)前環(huán)境的色彩體驗開始下筆，在經(jīng)過多姿多彩的課程之旅并對色彩做了一番思考之后，我們回到主旨上來。這些新獲得的洞見改變了我們對自然的見解嗎？這些由綜合的思維過程所支撐的感知印象，在我們內(nèi)心發(fā)展出了一種全新的感知力了嗎？一種關(guān)于藝術(shù)的感知力。我們可以把這種感知與生活本身相聯(lián)系，稱它為“生活感知”，并把生活當(dāng)成一種藝術(shù)嗎？斯坦納對此進行了一番思考，并說該藝術(shù)感知的推動力是愛一對人類和周圍世界的愛，一種在和小朋友共事時我們可以運用的推動力。愛，在洞悉人性的過程中得到滋養(yǎng)。事實上，帶著敏銳觀察力來檢驗這一知識，使得每個教育“體系”變得多余：愛就是教育。畢竟，老師和學(xué)生之間的互動在小朋友的發(fā)展過程當(dāng)中是最為重要、最具決定性的因素，這使得教育科學(xué)變成了教育的藝術(shù)。    我們的志趣在于把繪畫課程置放在該語境當(dāng)中。一堂孤立的繪畫課或訓(xùn)練課，在不斷力爭更新的教學(xué)方法中沒有立足之地。如果我們可以把這些五彩繽紛的珠子串成一條結(jié)實的項鏈，這些色彩將瞬間變得豐盈而實在。串連的線不斷地消失在珠子中，時不時地隱匿起來。根據(jù)我們的經(jīng)驗，我們應(yīng)該放棄立即取得效果和標準的期望。在此過程中，善于“利用夜晚”具有特別的作用。我們只能在第二天撿起線，繼續(xù)串項鏈。每個春天，我們努力地完成項鏈，以便在第二學(xué)年再串一串項鏈，串一串更大的項鏈。這就是我們?yōu)槿松鷦?chuàng)造珠寶的方式。無論誰戴上它，都可以進行豐富的人生之旅，都可以在必要時刻享用珠子。我們的希望是，這本書可以制造出長長的一串彩色珠子，在童年時期為小朋友所獲取，在成年后能被當(dāng)成珍貴的所有。    ——2003年夏天

媒體關(guān)注與評論

學(xué)習(xí)和感受水彩畫的獨特之處是孩子成長過程中十分重要的一個部分，我們需要對這個領(lǐng)域進行更深入的研究?，F(xiàn)在，兩位經(jīng)驗豐富的華德福教師——狄克-布魯因和艾提·莉赤哈特為此做出了寶是的努力。他們做得很出色!其作品為廣大教師提供了合理而實用的建議、清晰的教師練習(xí)指南和美麗的圖例。    ——Anlazon網(wǎng)站    本書對華德福課程中的水彩畫教學(xué)做了徹底而全面的研究，其中包括實用的建議、清晰的練習(xí)指南和美麗的插圖。本書探討了歌德的有關(guān)色彩的理論，并指出從幼兒園到高中，怎樣根據(jù)不同的年齡和年級而實踐不同的繪畫方式。    ——www．waldorflibrary．org在華德福學(xué)校，水彩畫的獨特和重要之處對孩子的成長有著重要的影響。這部杰出的作品由兩位來自于荷蘭的經(jīng)驗豐富的華德福教師所著，為從幼兒園到高中的繪畫教學(xué)提供了基本的原理和詳盡而實用的練習(xí)。    ——www．steinerbooks．org    這是一本十分實用的書：每一章都有水彩和素描的練習(xí)，這樣老師(或者需要扮演老師身份的家長)就可以在教孩子前，事先準備好教課的內(nèi)容。書中每個練習(xí)都經(jīng)過精心的設(shè)計，可以幫助讀者掌握各種有關(guān)繪畫的技巧；本書還解釋了成長中的孩子們內(nèi)在都發(fā)生了什么，以及什么可以與之產(chǎn)生共鳴。    ——“克里斯多佛家庭教育資源中心”網(wǎng)站

編輯推薦

《心靈的色彩:華德福學(xué)校的繪畫課》編輯推薦：全新的教學(xué)方法，給孩子的心靈留出足夠的空間，使繪畫課程變得生動有趣。在繪畫教學(xué)中融進了心理、哲學(xué)、愈療等元素，打破了各個科目的疆界，擴展了繪畫涉及的領(lǐng)域。讓孩子通過《心靈的色彩:華德福學(xué)校的繪畫課》的練習(xí)，在思維、感情、認知力等方面得到全面的發(fā)展。

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