謝赫六法義證

內(nèi)容概要

　　照佛理，任何事物都是因緣和合所生，《謝赫“六法”義證》能夠脫稿與出版，得力于太多的因緣聚合，至于我個(gè)人的努力，應(yīng)該說(shuō)是微不足道的。當(dāng)然，近1500年以前的謝赫與他建構(gòu)的“萬(wàn)古不移”之“六法精論”是最重要的一緣。依我看來(lái)，只要有人類(lèi)，只要人類(lèi)還有藝術(shù)活動(dòng)的需求，謝赫“六法”都是歷久彌新的經(jīng)常之理。當(dāng)然，謝赫以后歷代對(duì)“六法”進(jìn)行闡釋者，特別是現(xiàn)當(dāng)代追尋“六法”原義的學(xué)者的研究也是極為重要的一緣。雖然在我的敘述中對(duì)他們所持理?yè)?jù)多所辯駁，但如果沒(méi)有這些前賢思考的啟迪，我探求“六法”原義的努力很可能會(huì)徒勞無(wú)功。

書(shū)籍目錄

緒論第一章 “生動(dòng)”義證第一節(jié) 對(duì)現(xiàn)當(dāng)代“生動(dòng)”原義探求之質(zhì)疑第二節(jié) “生動(dòng)”原義初證第三節(jié) “生動(dòng)”原義再證第四節(jié) “生動(dòng)”原義三證第五節(jié) “生動(dòng)”原義四證第六節(jié) 結(jié)論與余論第二章 “氣”之義證第一節(jié) 對(duì)現(xiàn)當(dāng)代“氣韻”原義探求之質(zhì)疑第二節(jié) “氣”之本義第三節(jié) “氣”之本原義第四節(jié) “氣”之人倫品鑒義第五節(jié) “氣”之文藝品評(píng)義第六節(jié) 小結(jié)及其他第三章 “韻”之義證第一節(jié) “韻”之起源、本義及運(yùn)用第二節(jié) “韻”之人倫品鑒義第三節(jié) “韻”之本原義第四節(jié) “韻”之文藝品評(píng)義第五節(jié) 小結(jié)及其他第四章 “氣韻”義證第一節(jié) “氣韻”之詞源第二節(jié) “氣韻”之本原義第三節(jié) 小結(jié)及其他第五章 以“氣韻”品畫(huà)第一節(jié) 謝赫《古畫(huà)品錄》中之品評(píng)理路C第二節(jié) 謝赫《古畫(huà)品錄》中之品評(píng)理路之運(yùn)思方式第三節(jié) 謝赫《古畫(huà)品錄》中品評(píng)理路之源（上）第四節(jié) 謝赫《古畫(huà)品錄》中品評(píng)理路之源（下）第五節(jié) “氣韻”義證之結(jié)論及其他第六章 “氣韻”與“生動(dòng)”之關(guān)系義證第一節(jié) 對(duì)現(xiàn)當(dāng)代“氣韻”與“生動(dòng)”關(guān)系原義探求的質(zhì)疑第二節(jié) “六法”中蘊(yùn)含的“廣泛的理論性問(wèn)題第三節(jié) “感應(yīng)”思想述略第四節(jié) “氣韻”與“生動(dòng)”之關(guān)系初證第五節(jié) “氣韻”與“生動(dòng)”之關(guān)系再證第六節(jié) “氣韻”與“生動(dòng)”之關(guān)系三證第七節(jié) 結(jié)論第七章 “骨法用筆”義證第一節(jié) 對(duì)現(xiàn)當(dāng)代“骨法”原義探求的質(zhì)疑第二節(jié) 當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化中“骨法”之含義第三節(jié) 佛教?hào)|傳影響下之“骨法”含義第四節(jié) “骨法”在人倫與書(shū)、畫(huà)品鑒中之具體運(yùn)用第五節(jié) “六法”中“骨法”之含義第六節(jié) “骨法”與“用筆”之關(guān)系第七節(jié) “秀骨清像”探源第八章 “應(yīng)物象形”義證第一節(jié) “應(yīng)物”之本義第二節(jié) “應(yīng)物”之引申義第三節(jié) “應(yīng)物”與“象形”之關(guān)系第九章 “隨類(lèi)賦彩”義證第一節(jié) “隨類(lèi)”之本義第二節(jié) “隨類(lèi)”之引申義第三節(jié) “隨類(lèi)”與“賦彩”之關(guān)系第十章 “經(jīng)營(yíng)位置”義證第一節(jié) “經(jīng)營(yíng)”之本義第二節(jié) “經(jīng)營(yíng)”之引申義第三節(jié) “經(jīng)營(yíng)”與“位置”之關(guān)系第十一章 “傳移模寫(xiě)”義證第一節(jié) 對(duì)前此學(xué)界“傳移模寫(xiě)”原義探求的質(zhì)疑第二節(jié) “傳移”義證第三節(jié) “模寫(xiě)”義證第四節(jié) “傳移”與“模寫(xiě)”之關(guān)系第五節(jié) 結(jié)論及其他第十二章 “六法”淵源義證第一節(jié) 對(duì)現(xiàn)當(dāng)代“六法”淵源探求之質(zhì)疑第二節(jié) 《大般涅槃經(jīng)》之流行第三節(jié) 涅槃“六法”與謝赫“六法”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系第四節(jié) 結(jié)論第十三章 “六法”關(guān)系義證第一節(jié) 對(duì)現(xiàn)當(dāng)代“六法”關(guān)系原義探求之質(zhì)疑第二節(jié) “一五”關(guān)系初證第三節(jié) “一五”關(guān)系再證第四節(jié) “一五”關(guān)系三證第五節(jié) “一五”關(guān)系四證第六節(jié) “一五”關(guān)系五證第七節(jié) 結(jié)論附錄一附錄二附錄三后記

章節(jié)摘錄

　　然朱子日：“凡看文字，諸家說(shuō)有異同者最可觀。謂如甲說(shuō)如此，且尋扯住甲，窮盡其詞。乙說(shuō)如此，且尋扯住乙，窮盡其詞。兩家之說(shuō)既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出矣。”朱子之立場(chǎng)，即是本文之信念，此是總說(shuō)。具體而言，本文更多考慮的有以下幾個(gè)方面：　　其一，謝赫的思維方式是其構(gòu)建“六法”的第一起點(diǎn)，有什么樣的思維方式，則將產(chǎn)生什么樣的理論，而謝赫撰《古畫(huà)品錄》時(shí)的思維方式又是由其時(shí)代人們共同的思維方式或其時(shí)文化傳統(tǒng)中傳承下來(lái)的思維方式兩個(gè)方面共同決定的，而在當(dāng)時(shí)如就其極而言，這兩個(gè)方面又是高度一致的。具體或可由太史公“究天人之際，通古今之變，成一家之言”概括之。當(dāng)時(shí)人們凡有所著述，莫不以此為祈向，這與后世作家之著述大不一樣。這一點(diǎn)，對(duì)于近現(xiàn)代以來(lái)的絕大多數(shù)謝赫“六法”研究者而言，還處于沉睡狀態(tài)。因而，本文還原謝赫“六法”或其中每一法所蘊(yùn)含的思想時(shí)，都將在不同程度上深究他的、也是其時(shí)大文化語(yǔ)境下作家們普遍的思維方式。　　其二，研究謝赫這樣一位在特定歷史文化語(yǔ)境中出現(xiàn)的著名畫(huà)家、畫(huà)論家在其著述《古畫(huà)品錄》中所提出的畫(huà)之“六法”，以往那種離開(kāi)歷史文化大背景而“以經(jīng)注經(jīng)”或“就論解論”的方法，顯然是“不究竟”的。因?yàn)樗宫F(xiàn)給我們的謝赫“六法”，僅僅是以“六法”為標(biāo)簽的繪畫(huà)理論符號(hào)，缺少生動(dòng)的歷史與現(xiàn)實(shí)的文化內(nèi)涵，這種研究對(duì)外行、同行甚至對(duì)術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的專(zhuān)家來(lái)說(shuō)也難以驟然悟入，從而做出是非判斷。所以，本文希望通過(guò)在歷史文化的大語(yǔ)境中，比較謝赫以前傳統(tǒng)或相同時(shí)代之經(jīng)學(xué)、子學(xué)，佛教、道教，詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)、舞等思想及其作者著述時(shí)的運(yùn)思方式，從時(shí)間、空間、著述者等多種維度尋求其與謝赫及其思想之可與不可相通處，從而在凸顯謝赫“六法”思想特點(diǎn)的同時(shí)，也進(jìn)一步努力說(shuō)明其產(chǎn)生的社會(huì)、歷史成因與淵源。

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