謝赫六法義證

內(nèi)容概要

　　照佛理，任何事物都是因緣和合所生，《謝赫“六法”義證》能夠脫稿與出版，得力于太多的因緣聚合，至于我個人的努力，應(yīng)該說是微不足道的。當然，近1500年以前的謝赫與他建構(gòu)的“萬古不移”之“六法精論”是最重要的一緣。依我看來，只要有人類，只要人類還有藝術(shù)活動的需求，謝赫“六法”都是歷久彌新的經(jīng)常之理。當然，謝赫以后歷代對“六法”進行闡釋者，特別是現(xiàn)當代追尋“六法”原義的學(xué)者的研究也是極為重要的一緣。雖然在我的敘述中對他們所持理據(jù)多所辯駁，但如果沒有這些前賢思考的啟迪，我探求“六法”原義的努力很可能會徒勞無功。

書籍目錄

緒論第一章 “生動”義證第一節(jié) 對現(xiàn)當代“生動”原義探求之質(zhì)疑第二節(jié) “生動”原義初證第三節(jié) “生動”原義再證第四節(jié) “生動”原義三證第五節(jié) “生動”原義四證第六節(jié) 結(jié)論與余論第二章 “氣”之義證第一節(jié) 對現(xiàn)當代“氣韻”原義探求之質(zhì)疑第二節(jié) “氣”之本義第三節(jié) “氣”之本原義第四節(jié) “氣”之人倫品鑒義第五節(jié) “氣”之文藝品評義第六節(jié) 小結(jié)及其他第三章 “韻”之義證第一節(jié) “韻”之起源、本義及運用第二節(jié) “韻”之人倫品鑒義第三節(jié) “韻”之本原義第四節(jié) “韻”之文藝品評義第五節(jié) 小結(jié)及其他第四章 “氣韻”義證第一節(jié) “氣韻”之詞源第二節(jié) “氣韻”之本原義第三節(jié) 小結(jié)及其他第五章 以“氣韻”品畫第一節(jié) 謝赫《古畫品錄》中之品評理路C第二節(jié) 謝赫《古畫品錄》中之品評理路之運思方式第三節(jié) 謝赫《古畫品錄》中品評理路之源（上）第四節(jié) 謝赫《古畫品錄》中品評理路之源（下）第五節(jié) “氣韻”義證之結(jié)論及其他第六章 “氣韻”與“生動”之關(guān)系義證第一節(jié) 對現(xiàn)當代“氣韻”與“生動”關(guān)系原義探求的質(zhì)疑第二節(jié) “六法”中蘊含的“廣泛的理論性問題第三節(jié) “感應(yīng)”思想述略第四節(jié) “氣韻”與“生動”之關(guān)系初證第五節(jié) “氣韻”與“生動”之關(guān)系再證第六節(jié) “氣韻”與“生動”之關(guān)系三證第七節(jié) 結(jié)論第七章 “骨法用筆”義證第一節(jié) 對現(xiàn)當代“骨法”原義探求的質(zhì)疑第二節(jié) 當時傳統(tǒng)文化中“骨法”之含義第三節(jié) 佛教東傳影響下之“骨法”含義第四節(jié) “骨法”在人倫與書、畫品鑒中之具體運用第五節(jié) “六法”中“骨法”之含義第六節(jié) “骨法”與“用筆”之關(guān)系第七節(jié) “秀骨清像”探源第八章 “應(yīng)物象形”義證第一節(jié) “應(yīng)物”之本義第二節(jié) “應(yīng)物”之引申義第三節(jié) “應(yīng)物”與“象形”之關(guān)系第九章 “隨類賦彩”義證第一節(jié) “隨類”之本義第二節(jié) “隨類”之引申義第三節(jié) “隨類”與“賦彩”之關(guān)系第十章 “經(jīng)營位置”義證第一節(jié) “經(jīng)營”之本義第二節(jié) “經(jīng)營”之引申義第三節(jié) “經(jīng)營”與“位置”之關(guān)系第十一章 “傳移模寫”義證第一節(jié) 對前此學(xué)界“傳移模寫”原義探求的質(zhì)疑第二節(jié) “傳移”義證第三節(jié) “模寫”義證第四節(jié) “傳移”與“模寫”之關(guān)系第五節(jié) 結(jié)論及其他第十二章 “六法”淵源義證第一節(jié) 對現(xiàn)當代“六法”淵源探求之質(zhì)疑第二節(jié) 《大般涅槃經(jīng)》之流行第三節(jié) 涅槃“六法”與謝赫“六法”之間的對應(yīng)關(guān)系第四節(jié) 結(jié)論第十三章 “六法”關(guān)系義證第一節(jié) 對現(xiàn)當代“六法”關(guān)系原義探求之質(zhì)疑第二節(jié) “一五”關(guān)系初證第三節(jié) “一五”關(guān)系再證第四節(jié) “一五”關(guān)系三證第五節(jié) “一五”關(guān)系四證第六節(jié) “一五”關(guān)系五證第七節(jié) 結(jié)論附錄一附錄二附錄三后記

章節(jié)摘錄

　　然朱子日：“凡看文字，諸家說有異同者最可觀。謂如甲說如此，且尋扯住甲，窮盡其詞。乙說如此，且尋扯住乙，窮盡其詞。兩家之說既盡，又參考而窮究之，必有一真是者出矣。”朱子之立場，即是本文之信念，此是總說。具體而言，本文更多考慮的有以下幾個方面：　　其一，謝赫的思維方式是其構(gòu)建“六法”的第一起點，有什么樣的思維方式，則將產(chǎn)生什么樣的理論，而謝赫撰《古畫品錄》時的思維方式又是由其時代人們共同的思維方式或其時文化傳統(tǒng)中傳承下來的思維方式兩個方面共同決定的，而在當時如就其極而言，這兩個方面又是高度一致的。具體或可由太史公“究天人之際，通古今之變，成一家之言”概括之。當時人們凡有所著述，莫不以此為祈向，這與后世作家之著述大不一樣。這一點，對于近現(xiàn)代以來的絕大多數(shù)謝赫“六法”研究者而言，還處于沉睡狀態(tài)。因而，本文還原謝赫“六法”或其中每一法所蘊含的思想時，都將在不同程度上深究他的、也是其時大文化語境下作家們普遍的思維方式。　　其二，研究謝赫這樣一位在特定歷史文化語境中出現(xiàn)的著名畫家、畫論家在其著述《古畫品錄》中所提出的畫之“六法”，以往那種離開歷史文化大背景而“以經(jīng)注經(jīng)”或“就論解論”的方法，顯然是“不究竟”的。因為它展現(xiàn)給我們的謝赫“六法”，僅僅是以“六法”為標簽的繪畫理論符號，缺少生動的歷史與現(xiàn)實的文化內(nèi)涵，這種研究對外行、同行甚至對術(shù)業(yè)有專攻的專家來說也難以驟然悟入，從而做出是非判斷。所以，本文希望通過在歷史文化的大語境中，比較謝赫以前傳統(tǒng)或相同時代之經(jīng)學(xué)、子學(xué)，佛教、道教，詩、文、書、畫、樂、舞等思想及其作者著述時的運思方式，從時間、空間、著述者等多種維度尋求其與謝赫及其思想之可與不可相通處，從而在凸顯謝赫“六法”思想特點的同時，也進一步努力說明其產(chǎn)生的社會、歷史成因與淵源。

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