寬容與超越

前言

　　中國(guó)近代以來(lái)，學(xué)院式美術(shù)教育大抵是從效法法國(guó)的美術(shù)教育開(kāi)始的，林風(fēng)眠、徐悲鴻二位對(duì)中國(guó)學(xué)院美術(shù)教育最多深刻影響的先輩，都曾留學(xué)法國(guó)，他們開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)學(xué)院美術(shù)教育的歷史，仿效法國(guó)學(xué)院教育的制度、理念、管理方法和課程結(jié)構(gòu)，奠定了中國(guó)學(xué)院式美術(shù)教育的基礎(chǔ)。中國(guó)學(xué)院式美術(shù)教育近一個(gè)世紀(jì)里的是非短長(zhǎng)都與法國(guó)美術(shù)教育有所瓜葛。這一歷史今天仍在繼續(xù)。法國(guó)美術(shù)教育是我們揮之不去的情節(jié)?！　∥阌怪M言，今天中國(guó)的美術(shù)教育已呈現(xiàn)踟躕不前的局面，模式化是它的主要癥結(jié)。一個(gè)學(xué)校成為另一個(gè)學(xué)校的影子，彼此相望，對(duì)方無(wú)異于鏡子里的自己，所有學(xué)校都有走出對(duì)方的愿望，但其結(jié)果并不樂(lè)觀，人們依然在彼此相像的圈子里徘徊，沒(méi)有一所院校已真正越出雷池一步。特別令人尷尬的是，法國(guó)美術(shù)教育自六十年代始已發(fā)生顛覆性的變革，而且這一變革始終沒(méi)有停止，即使如此。仍不斷遭遇社會(huì)各方面的責(zé)難，認(rèn)為其無(wú)所作為。而我們卻徘徊在一百年前的法國(guó)美術(shù)教育的藩籬內(nèi)，什么時(shí)候我們會(huì)跨出歷史的一步依然不得而知。誠(chéng)然，如果說(shuō)過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)美術(shù)教育沒(méi)有發(fā)生任何變化亦是不客觀的，但是說(shuō)中國(guó)美術(shù)教育制度性地維系著一直以來(lái)的狀態(tài)卻是一個(gè)事實(shí)。　　法國(guó)美術(shù)教育的變革亦并非是自覺(jué)地，其壓力主要來(lái)自兩個(gè)方面：其一是社會(huì)。社會(huì)的變化是廣泛的，其最大變化是構(gòu)建公民社會(huì)成為主流意識(shí)，相繼發(fā)生的是平等被重新詮釋，涉及社會(huì)的所有成員；個(gè)人意志獲得新的肯定，并成為社會(huì)共識(shí)：隨之而來(lái)的是對(duì)權(quán)威迷信的質(zhì)疑和對(duì)精英文化的疏遠(yuǎn)與冷漠，大眾成為文化的創(chuàng)造主體并同時(shí)成為接受文化的基本受眾，從而昭示了一個(gè)文化多元時(shí)代的勃興。其二是藝術(shù)本身的變化。藝術(shù)不再沉迷于古典主義的崇高與莊嚴(yán)，與此相反，藝術(shù)被不斷“擴(kuò)大”，以至于成為“日?；?、“生活化”的存在，其價(jià)值的“永恒性”被“即時(shí)性”肢解，而其背后的推手則是無(wú)所不在的電子技術(shù)的從濫觴到迷漫，傳統(tǒng)中藝術(shù)所憑籍的創(chuàng)作手段與傳播方式都發(fā)生了先前無(wú)法想象的變異，藝術(shù)已成為“非藝術(shù)”的存在，因而有“藝術(shù)終結(jié)”一類的聲音。引發(fā)法國(guó)藝術(shù)教育變革的另外一個(gè)不容忽視的原因是美國(guó)藝術(shù)的強(qiáng)勢(shì)登場(chǎng)。

內(nèi)容概要

　　法國(guó)美術(shù)教育的變革亦并非是自覺(jué)地，其壓力主要來(lái)自兩個(gè)方面：其一是社會(huì)。社會(huì)的變化是廣泛的，其最大變化是構(gòu)建公民社會(huì)成為主流意識(shí)，相繼發(fā)生的是平等被重新詮釋，涉及社會(huì)的所有成員；個(gè)人意志獲得新的肯定，并成為社會(huì)共識(shí)：隨之而來(lái)的是對(duì)權(quán)威迷信的質(zhì)疑和對(duì)精英文化的疏遠(yuǎn)與冷漠，大眾成為文化的創(chuàng)造主體并同時(shí)成為接受文化的基本受眾，從而昭示了一個(gè)文化多元時(shí)代的勃興。其二是藝術(shù)本身的變化。藝術(shù)不再沉迷于古典主義的崇高與莊嚴(yán)，與此相反，藝術(shù)被不斷“擴(kuò)大”，以至于成為“日常化”、“生活化”的存在，其價(jià)值的“永恒性”被“即時(shí)性”肢解，而其背后的推手則是無(wú)所不在的電子技術(shù)的從濫觴到迷漫，傳統(tǒng)中藝術(shù)所憑籍的創(chuàng)作手段與傳播方式都發(fā)生了先前無(wú)法想象的變異，藝術(shù)已成為“非藝術(shù)”的存在，因而有“藝術(shù)終結(jié)”一類的聲音。引發(fā)法國(guó)藝術(shù)教育變革的另外一個(gè)不容忽視的原因是美國(guó)藝術(shù)的強(qiáng)勢(shì)登場(chǎng)。

作者簡(jiǎn)介

　　金娃，安徽人。中國(guó)傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院副教授、美術(shù)傳播研究所副所長(zhǎng)、碩士生導(dǎo)師；俄羅斯莫斯科工藝美術(shù)大學(xué)博士，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院出站博士后，在站其間被選派赴巴黎國(guó)際藝術(shù)城研修。主持文化部文化藝術(shù)科學(xué)項(xiàng)目、中國(guó)博士后科學(xué)基金、教育部回國(guó)留學(xué)基金等多個(gè)科研項(xiàng)目.撰寫的近二十篇學(xué)術(shù)論文在《莫斯科工藝美術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)》、《學(xué)術(shù)界》、《藝術(shù)百家》、《清華美術(shù)》等國(guó)內(nèi)外期刊上發(fā)表。主編：生命藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)探索之《藝術(shù)是生命自身的自我展現(xiàn)——飛天夢(mèng)地藝術(shù)》。創(chuàng)作作品多次參加國(guó)內(nèi)外重要展覽、獲獎(jiǎng)并被收藏。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論：觀點(diǎn)與方法第一節(jié) “當(dāng)代”時(shí)間的界定第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀第三節(jié) 解析“寬容”與“超越”第四節(jié) 研究重點(diǎn)和基本結(jié)構(gòu)第五節(jié) 研究的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值第二章 歷史溯源第一節(jié) 學(xué)院在意大利的源起第二節(jié) 法國(guó)美術(shù)學(xué)院的建立與傳播第三節(jié) 美術(shù)學(xué)院的繁榮與發(fā)展第四節(jié) 美術(shù)學(xué)院的危機(jī)與衰落第三章 現(xiàn)狀分析第一節(jié) 巴黎美院與當(dāng)代藝術(shù)第二節(jié) 巴黎三所美術(shù)學(xué)院的調(diào)研報(bào)告第三節(jié) 法國(guó)當(dāng)代高等美術(shù)教育的學(xué)制與學(xué)位第四章 思想研究第一節(jié) 早期美術(shù)學(xué)院的三個(gè)核心概念第二節(jié) 1968年后法國(guó)當(dāng)代高等教育指導(dǎo)思想第三節(jié) 法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)與藝術(shù)及藝術(shù)教育第四節(jié) 科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)及藝術(shù)教育第五章 借鑒與思考第一節(jié) 法國(guó)美術(shù)教育對(duì)中國(guó)的影響第二節(jié) 中國(guó)高等美術(shù)教育思考第六章 尾聲——走向和諧的超越參考文獻(xiàn)附錄附錄1 羅馬法蘭西學(xué)院附錄2 巴黎美術(shù)學(xué)院附錄3 黎國(guó)立高等美術(shù)學(xué)院附錄4 巴黎國(guó)立高等裝飾藝術(shù)學(xué)院附錄5 法國(guó)文化與傳播交流部下屬的公立高等藝術(shù)學(xué)院

章節(jié)摘錄

　　若從高等美院辦學(xué)理念上說(shuō)，當(dāng)代法國(guó)高教思想中的一系列特點(diǎn)，在改革進(jìn)程中遇到的問(wèn)題以及解決問(wèn)題的辦法，對(duì)我國(guó)當(dāng)前高教改革也有啟示意義。譬如法國(guó)高教在長(zhǎng)期發(fā)展中形成的中央集權(quán)制與學(xué)院辦學(xué)自治相結(jié)合的彈性結(jié)構(gòu)，就對(duì)我們思考我國(guó)高校的生存具有啟示意義。這種彈性結(jié)構(gòu)不僅成為法國(guó)大學(xué)解決問(wèn)題時(shí)的依據(jù)，而且在取得明顯進(jìn)步中依然延續(xù)著。近幾年來(lái)的歐洲高教改革的進(jìn)程，對(duì)于高等教育系統(tǒng)極為復(fù)雜的法國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑又是一次巨大的考驗(yàn)。但法國(guó)政府在以堅(jiān)定的政治意愿推進(jìn)改革的同時(shí)，采取了靈活穩(wěn)健的策略。一方面允許并行兩套規(guī)則，即1997年和2002年關(guān)于高等教育文憑的原體制和新體制的不同規(guī)定，可以在一所大學(xué)同時(shí)實(shí)行，以利于大學(xué)向新的體制平穩(wěn)過(guò)渡；另一方面，給予大學(xué)更大的自主權(quán)，大學(xué)在課程設(shè)置上可以有較大的自由。如此措施，使數(shù)百年來(lái)逐漸形成的法國(guó)高教傳統(tǒng)理念不斷增長(zhǎng)新的生命力。　　可是長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于包括藝術(shù)觀在內(nèi)的西方近代藝術(shù)體系和藝術(shù)教育體系基本上都是采取拿來(lái)主義的態(tài)度而不再作進(jìn)一步追究，這使得我們的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育在取得一些成績(jī)的同時(shí)面臨一系列問(wèn)題，其中純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)、藝術(shù)規(guī)范與藝術(shù)自由、藝術(shù)傳統(tǒng)與藝術(shù)創(chuàng)新、藝術(shù)民族性與藝術(shù)現(xiàn)代性以及藝術(shù)的中西之爭(zhēng)等問(wèn)題顯得尤為突出。所有這些矛盾伴隨著中國(guó)學(xué)院藝術(shù)教育近百年，至今未得到合理的詮釋或有效的解決。　　本研究的目的即在于比較全面客觀的分析法國(guó)高等美術(shù)教育的現(xiàn)狀，針對(duì)中國(guó)文化、社會(huì)、教育制度差異，汲取法國(guó)在美術(shù)教育方面的經(jīng)驗(yàn)，改革和完善中國(guó)高等美術(shù)教育。

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