先鋒·頹廢

前言

關(guān)于現(xiàn)代性常玉的啟示有二。現(xiàn)代性有不確定性，將現(xiàn)代性模式化，如不是別有目的就是對現(xiàn)代性的誤解，進(jìn)行中的現(xiàn)代社會已對現(xiàn)代性的復(fù)雜性做出了回應(yīng)，與人性相關(guān)的民族性、區(qū)域性，包括結(jié)構(gòu)主義所謂的共時性與歷時性以及這個時代無處不在的對個性的褒揚(yáng)似乎都是現(xiàn)代性的真實(shí)存在，后現(xiàn)代主義的全部努力都是圍繞這這一現(xiàn)實(shí)展開的，無論人們對于后現(xiàn)代主義有多少質(zhì)疑，都不能掩飾后現(xiàn)代主義客觀地面對這一存在的事實(shí)，這是其一；其二，常玉的詩性特征，證明了文學(xué)對于藝術(shù)的意義并未絕然寂滅，詩性作為中國文化的基本特征依然可以延伸至現(xiàn)代藝術(shù)的過程之中，常玉作為一個中國藝術(shù)家無法避免地會攜帶其民族文化的影響，這種影響對于所有中國人都無異于一種揮之不去的隱喻，也許常玉所做的并不完美，但他喻示了現(xiàn)代藝術(shù)對于中國人的另一途徑，它們存在過，值得為歷史欣賞，它們對于今天的中國藝術(shù)的現(xiàn)代性追求并未失去意義。沒有人可以做出武斷的結(jié)論，以為中國藝術(shù)的詩性特征是完全與現(xiàn)代藝術(shù)水火不容的。什么是中國藝術(shù)的現(xiàn)代性，至今仍是一個看去模糊的目標(biāo)，但常玉告訴我們，詩性即便不是中國現(xiàn)代藝術(shù)的全部。

內(nèi)容概要

　　《先鋒·頹廢:常玉與中國美術(shù)現(xiàn)代性研究的另類視角》從20世紀(jì)20至60年代中國第一代留學(xué)巴黎的藝術(shù)家們活動，以及在歷史轉(zhuǎn)型期間做出的反應(yīng)與影響入手，反觀中國現(xiàn)代美術(shù)運(yùn)動發(fā)展脈絡(luò)。為寫實(shí)主義——當(dāng)時中國美術(shù)運(yùn)動的唯一選擇——提供另一種可能。即以東方“寫意性”的現(xiàn)代詩意繪畫語言，展現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間未曾斷裂過的現(xiàn)代性。

作者簡介

顧躍，安徽人，中國博物館當(dāng)代藝術(shù)策展人。2008年畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院獲博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域?yàn)?0世紀(jì)中國畫家個案與當(dāng)代藝術(shù)策劃等。已出版?zhèn)€人專著《世界名畫家全集——常玉》和《當(dāng)代油畫家顧躍精品專輯》。創(chuàng)作作品多次參加國內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)展覽獲獎并被國外機(jī)構(gòu)收藏。

書籍目錄

第一章 什么樣的現(xiàn)代性問題的提出現(xiàn)代藝術(shù)家常玉關(guān)于中國美術(shù)現(xiàn)代性的方法論第二章 新之利器：現(xiàn)代性的“神話”之源“崇新”的現(xiàn)代精神：常玉的詩興人生傳統(tǒng)與現(xiàn)代文人的“交游”與巴黎的“圖示”時尚文化和現(xiàn)代性第三章 先鋒與頹廢：中國美術(shù)現(xiàn)代性的兩副面孔一種新文化運(yùn)動的歷史語境現(xiàn)代性的兩種表述方式常玉與中國現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動“頹廢”也是“先鋒”裸體、風(fēng)景和性中國美術(shù)現(xiàn)代性的歧義：寫實(shí)與寫意第四章 常玉風(fēng)格：現(xiàn)代性的另類表征觀看之道：“常玉風(fēng)格”的演變西方視野中的“異國情調(diào)”一個中國藝術(shù)家對于畢加索的省思“本位主義”的發(fā)明者對現(xiàn)代藝術(shù)的批駁：現(xiàn)代性的“神話”危機(jī)第五章 建構(gòu)與確立：重繪中國美術(shù)現(xiàn)代性的文化地圖美學(xué)、趣味與時尚的投射現(xiàn)代性的一幅新面孔：新東方美學(xué)觀“巴黎畫派”與中國藝術(shù)家現(xiàn)代藝術(shù)的“詩意”文化身份的確立多面孔的現(xiàn)代性結(jié)語非斷裂的中國美術(shù)現(xiàn)代性參考文獻(xiàn)附錄一 常玉生平與同期世界藝術(shù)活動年表附錄二 常玉作品鑒定致謝

章節(jié)摘錄

插圖：對于西方文化熱烈擁抱并不屬于殖民化心理的一次行為（排除自我殖民傾向）。即使他們的作品帶有“異域情調(diào)”的因素，但他們卻從未把自己想象為“西化”了的身份，而是放在一個中國人的“主體”位置上。正是由于那種可貴的不容置疑的中國特性，才使得老輩藝術(shù)家們可以公開擁抱西方現(xiàn)代藝術(shù)而不畏懼被殖民化。中國文化在某種意義上是“和”文化的倡導(dǎo)者，其本質(zhì)上是世界主義的，知識分子們積極吸取外來文化的同時也推進(jìn)民族自信心的重塑。20世紀(jì)二三十年代，大量被翻譯和創(chuàng)作的文本和圖本促進(jìn)了中國知識分子閱讀群體的發(fā)展，盡管當(dāng)時這種需求相對于中國社會結(jié)構(gòu)是微小的，但是具現(xiàn)代性意義的是，他們處在一種被稱之為“中國世界主義”所檢驗(yàn)的文化空間里?！叭绻f世界主義就意味著‘向外看’的永久好奇心——把自己定位聯(lián)結(jié)中國和世界的其他地方的文化斡旋者——那上海無疑是30年代最確鑿的一個世界主義城市，西方旅游者給她的一個流行稱謂是‘東方巴黎’?！辈蝗タ桃鈴?qiáng)調(diào)從西方人視野中命名的“東方主義”的內(nèi)涵，這條城市鏈形成的一個國際文化空間是物質(zhì)和精神的現(xiàn)實(shí)存在，這種新都市文化現(xiàn)實(shí)發(fā)展背后的“趣味”與“時尚”的現(xiàn)代性與該文化所載的藝術(shù)作品價值取向的跨文化傳播有著密切關(guān)聯(lián)。為此，西方學(xué)者姚斯從“接受美學(xué)”的角度認(rèn)為：“文學(xué)的歷史性在歷時性與共時性的交叉點(diǎn)上顯示出來，因而它也能使某一特定歷史時刻的文學(xué)視野得以理解；與同時出現(xiàn)的文學(xué)相聯(lián)系的共時性系統(tǒng)能在非同時性的聯(lián)系中獲得歷時性的接受，作品也因流行與否，諸如時髦的、過時的或經(jīng)久不衰的，成功早的或滯后的而被人接受?！?/pre>




編輯推薦
《先鋒·頹廢:常玉與中國美術(shù)現(xiàn)代性研究的另類視角》由河北教育出版社出版。





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