出版時間:2007-11 出版社:河北教育 作者:林清玄 頁數(shù):296
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前言
一九九九年春天,我到大陸幾個城市巡回演講,并出版系列作品。幾乎每到一個城市,都會被許多讀者問及“菩提系列什么時候在大陸重印呢”? 菩提系列是我的寫作生涯中十分重要的作品。寫作時間從八十年代到九十年代,長達(dá)十幾年的時間?! ∑刑嵯盗泄灿惺畠?,每隔半年或一年出一冊。書出版后,弓I起非常熱烈的反響,每冊的印量都超過一百版,十冊共印行一千版以上。后來被傳播媒體選為“四十年來最暢銷及最有影響的書”?! ∫痪啪湃辏本┳骷页霭嫔缭⌒羞^這十冊菩提系列散文。據(jù)說也曾轟傳一時,可惜有的讀者沒有買全,頗以缺書為憾,所以一再地向我詢問什么時候重新出版?! ∵@個問題使我陷入思考,菩提的寫作雖是我創(chuàng)作歷程中重要的階段,但畢竟時過境遷,有許多思想、體驗與現(xiàn)在已經(jīng)有很大的不同了,并不適合原版照錄地再版印行??墒?,對我的文學(xué)創(chuàng)作有興趣的讀者,如果沒有讀過菩提系列,又是非常可惜的?! 扇涿赖姆椒ň褪浅霭嬉惶拙x集了。 我把十冊一百五十萬字菩提的文章,拿出來重新檢視,刪去其中一部分內(nèi)容,輯選了菩提系列的精華,冠之以《心的菩提》和《情的菩提》,成為我的菩提系列的精選本?! ‘?dāng)我整理菩提十書的文章時,仿佛對過往的寫作生活又做了一次清楚的回顧?! ∵^去,有許多評論家對我的寫作做過分期評論。但是,對一個作家而言,分期是非常艱準(zhǔn)的事。如果由我自己來分,我的寫作約可以分為三個時期。 一九七。年到一九八五午,是“旭日初照”的時期。那時的我是一個做著文學(xué)夢的青年,以純粹的文學(xué)作為追求的目標(biāo),作品注重文章的雕琢,文章飛揚浪漫?! ∫痪虐宋迥甑揭痪啪盼迥辏恰扮R花水月”的時期。這個時期受到佛教的影響,變得含蓄和內(nèi)斂,文章追求出塵出世。因此,作品清凈淡泊,寫作態(tài)度轉(zhuǎn)向靜觀,就像一面鏡子映照著人世?! ∫痪啪盼迥暌院?,是“繁華落盡”的時期。在寫作上不刻意追求,也不造作,任作品自然形成,思想自由流露.既不文學(xué)也不佛學(xué),只是用手寫自己的心,真淳自見?! ∷?,第一個時期是‘文學(xué)的”,第二個時期是“佛學(xué)的”,第三個時期是“文學(xué)與佛學(xué)的交會”?! ∑刑嵯盗械淖髌氛脤懹诘诙€時期中,是思想與風(fēng)格形成的代表作?! ‖F(xiàn)在,把菩提的精選呈現(xiàn)給海峽兩岸的讀者朋友,我的內(nèi)心感到非常歡喜,但愿大家從這些文章中,可以看見一個寫作者內(nèi)在的成長與蛻變;也祝愿大家在觀照、覺察、靜心、思維里,能得到平安和歡喜。
內(nèi)容概要
本書是作者菩提系列散文精選集。菩提系列散文原書共有十冊,是作者寫作生涯中最重要的作品,也是其思想和風(fēng)格形成的代表作。作者從中選文一百四十篇,分編為《心的菩提》和《情的菩提》兩冊,以饗讀者。 菩提喻指佛教中覺悟的境界。面對世事紛亂,人心迷惘,作者以自己的切身體驗和思考,將佛理修養(yǎng)化作美好心情,把讀者的心燈點燃。使那些命運多舛、意志消沉、心浮氣躁的人們重新充滿希望和信心,如撥云見日把讀者的心底照亮。文章內(nèi)容寓意深刻,文字精練優(yōu)美,風(fēng)格清新雋永。追求超凡脫俗,淡泊清凈,充滿著禪境的喜悅,引領(lǐng)著人們進(jìn)入一種質(zhì)樸尋常、自主尊嚴(yán)的精神境界。
作者簡介
林清玄,高雄旗山人,著名散文作家。曾任臺灣《中國時報》記者、主編、主筆等,曾連續(xù)十年成為臺灣金石堂暢銷書排行榜的風(fēng)云人物。他先后出版過一百多本著作,且本本暢銷,被海內(nèi)外譽為最有影響力的當(dāng)代華語散文作家之一。隨著閱歷的增長,體驗的深刻,他的作品不斷提升境界。他從文學(xué)到佛學(xué),悲智雙運,情境兼容,不斷創(chuàng)造推新,自成一家之言。他的文字魅力風(fēng)靡華人世界,作品多次被編入中國大陸、臺灣、香港和新加坡的中文課本。
書籍目錄
自序佛鼓清歡飛鴿的早晨養(yǎng)著水母的秋天貓頭鷹人飛翔的木棉子路上撿到一粒貝殼清風(fēng)匝地,有聲記憶的版圖鳥聲的再版送一輪明月給他 秋天的心河的感覺傷心渡口水晶石與白蓮花歡樂中國節(jié)永續(xù)今好歡樂悲歌人間山水大音希聲蓮花湯匙 輪回之香走向生命的大美季節(jié)之韻宮本武藏觀斗雞妙高臺上自由人吾心似秋月純善來自心海的消息半夢半醒之間瓔珞粥琉璃王的悲歌布施,是菩薩凈土心的蒙太奇 溫柔半兩十點八分四十五秒一塵雪的面目平凡最難蜜事想象的城堡生命的化妝戴勛章逛街的人《楞嚴(yán)經(jīng)》二帖圍爐一束覺醒的滋味蓮瓣之不朽被箭射中十指成林時到時擔(dān)當(dāng)回到自己的居處柔軟心謙卑心踐地唯恐地痛油面攤子不是茶掌中寶玉老實鏡云水如意智慧是我耕的犁數(shù)字菩擔(dān)林清玄創(chuàng)作年表
章節(jié)摘錄
養(yǎng)著水母的秋天 從南部的貝殼海岸回來,帶回來兩個巨大的純白珊瑚礁石。 由于長久埋在海邊,那白色珊瑚礁放了許多天都依然潤澤,只是緩慢地 褪去水分,逐漸露出外表規(guī)則而美麗的紋理。但同時我也發(fā)現(xiàn)了,失去水分 的珊瑚礁仿佛逐漸失去生命的機能,連色澤也沒有那樣精燦光亮了。當(dāng)然, 我手里的珊瑚礁不知道在多久以前已經(jīng)死亡,由于長期濡染海浪的關(guān)系,使 它好像容蘊了海的生命,不曾死去。 為了讓珊瑚礁能不失去色澤與生機,我把它們放進(jìn)一個巨大的玻璃箱里 ,那玻璃箱原是孩子養(yǎng)水族的工具,在魚類死亡后已經(jīng)空了許久。我把箱子 注滿水,并在上面點了一只明亮的燈。 在水的圍繞與燈的照耀下,珊瑚礁重新醒覺了似的,恢復(fù)了我在海邊初 見時那不可正視的逼人的白色,雖然沒有海浪和潮聲,它的飽滿圓潤也如同 在海邊一樣。 我時常坐在玻璃箱旁,靜靜地看著這兩塊在海邊極平凡的礁石,它雖然平 凡,但是要找到純白不含一絲雜質(zhì),圓得沒有半點欠缺的珊瑚礁也不容易。 達(dá)種白色的珊瑚礁原是來自深海的生物,在它死亡后被強勁的海浪沖激到岸 上來,剛上岸的時候它是不規(guī)則的,要經(jīng)過千百年一再地沖刷,才使它的外 表完全被磨平,呈現(xiàn)出白玉一般的質(zhì)地。 圓潤的白色珊瑚礁形成的過程,本身就帶著一些不可思議的神秘氣息, 宜于時空的聯(lián)想。在深海里許多許多年,在海浪里被推送許多許多年,站在 沙岸上許多許多年,然后才被我撿拾。如果我們從不會見,再過許多許多年 ,它就粉碎成為海岸上鋪滿的白色細(xì)沙了。面對海的事物,時空是不能計算 的,一粒貝殼沙的形成,有時都要萬年以上的時間。因此,我們看待海的事 物——包括海的本身、海流、海浪、礁石、貝殼、珊瑚,乃至海邊的一粒沙 ——重要的不是知道它歷經(jīng)多少時間,而是能否在其中聽到一些海的消息。 海的消息?是的,就像我坐在珊瑚礁的前面,止息了一切心靈的紛擾,就聽 到從最細(xì)微處涌動的海潮音,像是我在海岸旅行時所聽見的一般。海的消息 是不論我們離開海邊多久,都那樣親近而又遼遠(yuǎn)、細(xì)微而又巨大、深刻而又 永久。 有一個從海岸遷居到都市的老人告訴我,從海岸來的人在臨終的時候, 轉(zhuǎn)身面向故鄉(xiāng)的海,最后一刻所聽見的潮聲,與他初生時聽見的海潮音之第 一印象,是完全相同的。“所以,從海邊來到都市的人們,死時總面向著海 ,臉上帶著一種似有若無似笑非笑的蒼茫神情,那種表情就像黃昏最后時刻 ,海上所迷離的霧氣呀!”老人這樣下著結(jié)論。 我邊聽老人的說話,邊就起了迷思:那一個初生的嬰兒,我們順著他的 啼聲往前追索,不管他往什么方向哭,最后是不是都到了海邊呢?那一個臨 終的老人,我們順著他的眼睛往遠(yuǎn)處推去,不管他躺臥什么方向,最后是不 是郜到了海岸呢?我們是住在七山八海交互圍繞的世界,所以此岸就是彼岸 ,彼岸就是此岸,都市洶涌的人群是潮水的一種變奏,人潮中迷惘的眼睛, 何嘗不是海岸上的沙呢? 對于海,問題不在我們的時空、距離、位置,問題在于我們能不能體貼 海的消息。眼前的白色珊瑚礁在某些時候,確實讓我想到臨終時在心里聽到 海潮音的老人。它閉著眼睛,身體僵硬如石,石心里還有溫暖的質(zhì)地,那是 屬于海的部分,不能夠改變的。 我養(yǎng)了那兩個礁石很久以后,有一天,夜里開燈,突然看見了水面上翻 滾飄浮著的一群生物,在燈光下閃動著螢光,我感到十分吃驚,仔細(xì)地看那 群生物,它們的身體很小,小得如同初生嬰兒小拇指上的指甲,身上的顏色 灰褐透明,兩旁則有無數(shù)像手一樣的東西在劃動著,當(dāng)它浮到水面,一一翻 身,反射燈光就放出磷火一樣的光芒。它身體的形狀也像一片指甲,但也像 一把傘,背后還有細(xì)微幾至不可辨認(rèn)的黑點。 這一群不知從哪里冒出來的生物就像太空船忽然來臨,使我惶惑。到底 這是什么生物?什么因緣突然出生在水箱里?我只能判別這群生物的誕生必 與珊瑚礁石有關(guān),其他什么都不知道。 直到有一天來了一位懂生物的朋友,他大叫一聲:“唉呀!P27-29
編輯推薦
佛寺里的木魚有兩種,一種是整條挺直的魚,與一般魚沒有兩樣,掛在庫堂,用粥飯時擊之,另一種是圓形的魚,連魚鱗也是圓形,放在佛案,誦經(jīng)時敲之。這兩種不同形的魚有一個共同的特征,就是眼睛奇大,與身體不成比例,有的木魚,魚眼大如拳頭。我不能明白為何魚有這么大的眼睛,或者為什么是木魚,不是木虎、木狗或木鳥?問了寺里的法師。法師說:“魚是永遠(yuǎn)不閉眼睛的,晝夜長醒,用木魚做法器是為了警醒那些昏惰的人,尤其是叫修行的人志心于道,唇霰長醒?!薄 ⌒娜裟艹制剑鍍羧缢?,裝在圓的或方的容器里甚至在溪河大海之中,又有什么損傷呢?水可以包容一切,也可以被一切包容因為水性永遠(yuǎn)不二。但如水的心,要保持在溫暖的狀態(tài)才可起作用心若寒冷,則結(jié)成冰,可以割裂皮肉,甚至凍結(jié)世界。心若燥熱,則化成煙氣消逝,不能再覓甚至燙傷自己,燃燒世界。一株花如果不用全心來凋謝,就沒有足夠的養(yǎng)分長出樹葉;一粒種子如果不全心地來消失,就不會從內(nèi)在最深處長出芽來。因此,我們的生命不能打折! 菩提喻指佛教中覺悟的境界。面對世事紛亂,人心迷惘,《菩提系列散文精選:心的菩提》的作者以自己的切身體驗和思考,將佛理修養(yǎng)化作美好心情,把讀者的心燈點燃。使那些命運多舛、意志消沉、心浮氣躁的人們重新充滿希望和信心,如撥云見日把讀者的心底照亮。文章內(nèi)容寓意深刻,文字精練優(yōu)美,風(fēng)格清新雋永。追求超凡脫俗,淡泊清凈,充滿著禪境的喜悅,引領(lǐng)著人們進(jìn)入一種質(zhì)樸尋常、自主尊嚴(yán)的精神境界。
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