逃避主義
出版時(shí)間：2005-7 出版社：河北教育出版社 作者：段義孚 頁數(shù)：327 譯者：周尚意,張春梅
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內(nèi)容概要
人——究竟意味著什么？當(dāng)人們將地球變?yōu)樽约荷娴募覉@時(shí)，又是如何適應(yīng)并改造自然的？段義孚先生——這位人文主義地理學(xué)的領(lǐng)袖人物，窮期思想結(jié)集而成《逃避主義》一書。全書站在“我向”的角度來探討人與自然的關(guān)系；作者以獨(dú)特的視角觀察這個(gè)世界，揭示出萬事萬物之間的關(guān)聯(lián)性與對應(yīng)性，同時(shí)也揭示出地理學(xué)的本質(zhì)與研究范疇，反映了作者絕妙精辟的洞察力。該書語言鮮活有力，極具創(chuàng)造性,字里行間透射出作者博大的人文主義精神和富于智慧的思想見解。閱讀這部作品不但可以教會(huì)我們?nèi)绾稳バ蕾p、記錄、學(xué)習(xí)及吸收人類的一切成就，還可以讓我們反思萬事萬物之間以及過去、現(xiàn)在與未來之間的聯(lián)系性與對應(yīng)性，反思生命的意義與過程，從而找到生命的真諦，創(chuàng)造美好的人生。本書以一種最為積極的方式進(jìn)行闡述，不但是理解人文主義地理學(xué)最好的學(xué)術(shù)讀本之一，而且也是一把打開人類本質(zhì)和文化之門的鑰匙?！ ”緯芯糠秶鷻M跨了地理、景觀、文學(xué)、歷史以及宗教信仰等諸多領(lǐng)域。其文字時(shí)常超過文學(xué)的極限，他的詮釋將人們對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的感受與似乎不太相關(guān)于地理學(xué)的哲學(xué)、心理學(xué)、都市計(jì)劃與景觀設(shè)計(jì)學(xué)及人類學(xué)方面的見解聯(lián)系在一起。追尋他的文字，不難發(fā)現(xiàn)人類在自我與文化中的定位以及人類與自然的真正關(guān)系，進(jìn)而探索逃避究竟意味著什么?！ ∥覍戇@本書有兩個(gè)主要目的：第一，提供一種不同尋常、富有成效的視角來認(rèn)識自然和文化；第二，想說服讀者，特別是那些讀過太多悲觀文獻(xiàn)的讀者，認(rèn)識到我們其實(shí)已經(jīng)擁有了太多美好的事物，盡管這些美好的事物并不是很可靠。讓我們想一想吧：即使不存在真正的天堂，即使上蒼只是偶爾才會(huì)眷顧我們一下，我們也應(yīng)該少一點(diǎn)絕望，多一點(diǎn)希望和光明。
作者簡介
段義孚，1930年生于天津，后隨家到澳大利亞、菲律賓。在牛津大學(xué)讀大學(xué)。1951年入美國伯克利大學(xué)為研究生，1957年獲博士學(xué)位。之后，分別在印地安那大學(xué)、芝加哥大學(xué)、新墨西哥大學(xué)、多倫多大學(xué)、明尼蘇達(dá)大學(xué)、威斯康星大學(xué)教書。自任教于明尼蘇達(dá)大學(xué)始，段義孚在地理學(xué)上貢獻(xiàn)陡增，聲名鵲起。1973年，獲得美國地理學(xué)家協(xié)會(huì)授予的地理學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，1987年美國地理學(xué)會(huì)授予他Cullum地理學(xué)勛章。 段義孚本來學(xué)的是地貌，但他后來卻完全關(guān)注人的問題。他注重人性、人情，稱自己研究的是"系統(tǒng)的人本主義地理學(xué)"（systematic humanistic geography），以人為本，就是他的"地學(xué)"的特征。大概因?yàn)橛性诓煌幕猩畹慕?jīng)驗(yàn)，段義孚深知文化的影響力。他指出，愛與怕是人類情感的基本內(nèi)容，而被文化轉(zhuǎn)化為種種形式。就"愛好"與"懼怕"這兩個(gè)重要主題在人文地理中的表現(xiàn)，他各寫了一部書，一個(gè)是《戀地情結(jié)》（Topophilia：A Study of Environmental Perception，Attitudes and Values），另一個(gè)是《恐懼景觀》（Landscapes of Fear）。其中《戀地情結(jié)》是他的成名作，此書至今仍是美國各大學(xué)景觀專業(yè)的必讀教材。 段義孚教授著作頗豐，僅著作就有約15部之多。他所討論過的人與環(huán)境的問題很多，且饒有趣味，因?yàn)樗鶑哪愕纳磉呎f起。當(dāng)然他的趣味來自于他的智慧，許多是你見到卻沒有想到的。他的人本主義就是這樣與人切近，不尚高遠(yuǎn)，但求深省。Humanistic（人本主義的）一詞在地理學(xué)界，與Yi－Fu Duan一名密切聯(lián)系在了一起。 周尚意教授，北京師范大學(xué)城市與區(qū)域規(guī)劃研究所所長，中國地理學(xué)會(huì)常務(wù)理事。她主要從事人文地理學(xué)研究與教學(xué)工作。已發(fā)表論文五十余篇，學(xué)術(shù)著作七部，如《中國文化地理概說》、《文化地理學(xué)》。
書籍目錄
1·大地／自然與文化 OO1半個(gè)小時(shí)前，我在湖畔悠然地漫步，大雨驟然而至，于是我驚慌地逃回家中。我的房子就是我的避難所，這是我精心建造的溫暖小世界，它可以為我遮風(fēng)擋雨，庇護(hù)我，使我免受自然的威脅與打擊。沿著這個(gè)思路一路想下去，我馬上產(chǎn)生了疑問：從房子到宗教，其中存在著什么樣的文化?這樣的文化是不是也是一種逃避?2．動(dòng)物性／掩飾與戰(zhàn)勝 035我的身體也是一種自然。我干預(yù)它，而且多數(shù)的干預(yù)是出于有意識地要擺脫和遮蓋我的動(dòng)物本性。動(dòng)物有食、色之性，或早或晚會(huì)死掉；而我也要進(jìn)餐、做愛，并希冀永生。文化使得我能夠戰(zhàn)勝自身的動(dòng)物狀態(tài)。3．人／分離與冷漠 101每個(gè)“我”都是特別的，譬如本書的作者——我。我們都希望自己是獨(dú)特的。然而，從深層的意義上來講，與眾不同和惟一令人難以忍受，因?yàn)檫@必將導(dǎo)致分離、無意義、孤獨(dú)和脆弱。但是，若是將自我融入群體當(dāng)中，以此來逃避孤獨(dú)、脆弱和不斷的變化，又會(huì)壓制個(gè)人的需求。許多美好、悲傷和罪惡都源自對這種人際聯(lián)系的需求。4．地獄／想像的扭曲與限制 143文化是想像的產(chǎn)物，并為想像所推動(dòng)。我們?nèi)祟愐驌碛形幕械阶院?。但想像力不斷使我們誤入幻想的歧途，既不真實(shí)，又充滿奇異。它誘使我們首先描繪藍(lán)圖，然后常常就是實(shí)施罪惡，制造出地獄般的世界。5．天堂／真實(shí)與美好 195歷史上人類想像力的高飛使得一些大膽的心靈不斷與崇高的宇宙世界發(fā)生真實(shí)的碰撞。更恰當(dāng)?shù)卣f，人類的想像力永無止境，它不斷地發(fā)揮著巨大的作用，使這個(gè)世界更加迷人、更加有魅力。正是人類豐富的想像力使得大地也變成了景觀。一個(gè)世界，不管它多么有魅力，只要缺少了道德砝碼，它就是輕浮的?！白龅煤谩币馕吨裁?“好”的含義為何?用我們的一生努力探索這些答案——更為重要的是，我們一定要盡力照著“好”的最高標(biāo)準(zhǔn)去行動(dòng)——這是我們今生能夠抵達(dá)天堂的捷徑。注釋 263致謝 303索引 306
章節(jié)摘錄
食物與進(jìn)食 進(jìn)食對于人類來說是非常必要的也是非常愉悅的一件事，但 是一旦我們停下來思考自己正在做什么，一種不自在的感覺就會(huì)油然而生?！ ∵@種不自在的感覺是否普遍存在于人類當(dāng)中?它是否意味著人類隱藏的敏感 性在適當(dāng)?shù)那闆r下會(huì)暴露出來?那這又將會(huì)是怎樣的一種情況呢?或許，最普 遍的情況就是當(dāng)我們注視著他人進(jìn)餐或他人注視著我們進(jìn)餐的時(shí)候。在人數(shù) 眾多的公眾場合下進(jìn)餐，是一件美妙的事情。進(jìn)餐過程通常伴隨著一系列的 餐桌禮儀，但是進(jìn)餐本身并不具有公開性。人們認(rèn)為進(jìn)餐是動(dòng)物性的行為， 因而也是非常私密性的行為。人們?yōu)檫M(jìn)餐創(chuàng)造相對獨(dú)立的空間，以免進(jìn)餐時(shí) 受到他人的注意與打擾，從而確保進(jìn)餐的私密性。而動(dòng)物園里的動(dòng)物就不存 在這樣的私密性。事實(shí)上，人們認(rèn)為動(dòng)物并不存在什么隱私。在動(dòng)物園中最 受歡迎的節(jié)目就是巨型食肉動(dòng)物的進(jìn)食過程。人們在觀看一頭雄獅撕扯一塊 血淋淋的生肉的時(shí)候，既會(huì)為雄獅的勇猛而敬畏，也會(huì)為自已的優(yōu)越而驕傲 。在游人看來，這個(gè)時(shí)候的獅子不再是威武的森林之王，而只不過是人類飼 養(yǎng)的動(dòng)物罷了。它的食物不是通過自己得到的，而是人類所施與的。獅子的 進(jìn)食被打上了恥辱的烙印，而人們卻觀看得津津有味。
媒體關(guān)注與評論
這部有趣的著作給我們一種有益的啟示，啟示我們從不同的角度來思考 大大小小的事情、觀念和經(jīng)驗(yàn)。段義孚先生思考的中心主題是文化，他認(rèn)為 文化是人類逃避自然、逃避人類自然本質(zhì)的必然產(chǎn)物。這是一部非常具有挑 戰(zhàn)性的著作因?yàn)樗且砸环N最為積極的方式進(jìn)行闡述的。該書語言新鮮 力 ，極具創(chuàng)造性，反映了作者絕妙精辟的洞察力。 ——埃德蒙茲·V·巴恩克斯 特拉華州大學(xué)
編輯推薦
段義孚先生極其睿智，是人文主義地理學(xué)的領(lǐng)袖人物。他將其在人文地理方面的許多重要的研究思想結(jié)集而成《逃避主義》一書。段義孚先生一直以來專心研究人文地理學(xué)方面的基末問題——人，究竟意味著什么？當(dāng)人們將地球變成自己生存的家園里，他們又是如何適應(yīng)并改造自然的？自然與文化之間的關(guān)系是如何發(fā)生變化的？他以獨(dú)特的視角觀察這個(gè)世界，揭示出萬事萬物之間的關(guān)聯(lián)性與對應(yīng)性，同時(shí)也揭示出地理學(xué)的本質(zhì)與研究范疇。從他的文字中透射出他博大的人文主義精神和富于智慧的思想見解?！ 峁爬埂ざ魈乩锝鸺永Ｄ醽?洛杉磯大學(xué) 這部有趣的著作給我們一種有益的啟示，啟示我們從不同的角度來思考大大小小的事情、觀念和經(jīng)驗(yàn)。段義孚先生思考的中心主題是文化，他認(rèn)為文化是人類逃避自然、逃避人類自然本質(zhì)的必然產(chǎn)物。這是一部非常具有挑戰(zhàn)性的著作，因?yàn)樗且砸环N最為積極的方式進(jìn)行闡述的。該書語言新鮮有力，極具創(chuàng)造性，反映了作者絕妙精辟的洞察力?！ ５旅善潯·巴恩克斯特拉華州大學(xué)
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用戶評論 (總計(jì)4條)
- 逃避，是指躲開不愿意或不敢接觸的事物。段義孚先生希望通過一種別致的視角“逃避主義”來認(rèn)識自然，解讀文化并審視自我，同時(shí)針對現(xiàn)代社會(huì)中悲觀主義橫生的情況，希望每個(gè)積極的個(gè)體能夠走出無法掙脫的現(xiàn)實(shí)和混沌的思考，意識到這個(gè)世界還有很多美好的，值得的珍惜的事物。段先生認(rèn)為，“我們其實(shí)已經(jīng)擁有了太多美好的事物”，“即使不存在真正的天堂，即使上蒼只是偶爾才會(huì)惠顧我們一下，我們也應(yīng)該少一點(diǎn)絕望，多一點(diǎn)希望和光明?！?br />
在大多數(shù)情況下，“逃避”被當(dāng)作貶義詞使用。一般來說，是指個(gè)體因無法忍受“現(xiàn)實(shí)”狀況，而向“真實(shí)”進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的過程。可能很多學(xué)者希望用“征服”代替“逃避”來描述該運(yùn)動(dòng)的過程，但細(xì)想一下，并不是所有這類過程都是可以用征服來詮釋的。那么，人類到底是在逃避什么？“人類逃避的對象之一是自然。嚴(yán)酷的自然環(huán)境、突發(fā)的自然災(zāi)害都會(huì)讓人們產(chǎn)生逃避的念頭。人類逃避的對象之二是文化。逃避喧鬧的城市生活，逃避猛于虎的苛政，逃避嚴(yán)厲的宗教禁錮，這些統(tǒng)統(tǒng)都屬于逃避文化。人類逃避的對象之三是混沌?；煦绲摹⒉磺逦臓顟B(tài)令人感到困惑與費(fèi)解，人們總是試圖尋找清晰與明朗。人類逃避的對象之四是人類自身的動(dòng)物性或獸性。人類對自身某些粗魯?shù)奶卣鞲械叫邜u和厭惡，于是乎，人類作出種種努力，想要逃離這些本性。整容、遮羞等皆屬于此類逃避?！?br />
本質(zhì)上，“逃避”推動(dòng)了人類物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造與進(jìn)步。在逃避的過程中，人類需要借助各種文化手段（組織、語言、工具等），所以說“逃避”的過程也是文化創(chuàng)造的過程。正如我們說，逃避是一個(gè)過程，那從現(xiàn)實(shí)到真實(shí)的穿梭，又是基于何種狀態(tài)呢？可以料想的，人類來自于原始的自然環(huán)境中，憧憬著改善自己的生存環(huán)境，調(diào)和人地關(guān)系，也就是說，人類總是希望逃避現(xiàn)有的生活狀態(tài)而朝自己心里幻想的環(huán)境而努力。而什么是人類幻想的終極美好環(huán)境呢？——也許就是那個(gè)虛無縹緲的天堂。在天堂里，自然環(huán)境優(yōu)美，文化生活富足，社會(huì)關(guān)系和諧。按照段先生的觀點(diǎn)，人類最終是在逃向自然，逃向真實(shí)，逃向清晰?？墒?，理想的講，天堂本身是可能無限逼近但并不可得的，人類最終的歸屬是死亡的虛無。所以在現(xiàn)實(shí)生活中，人類的最佳生存狀態(tài)或許是“中間景觀”——它是理想與現(xiàn)實(shí)的中介，它使人類不必遷徙就可以逃避自然界的原始與蠻荒。與大自然和大都市這兩個(gè)端點(diǎn)相比，中間景觀看起來更加真實(shí)，更富有生活的氣息，而且更像是生活的本來面目。
我感興趣的是，當(dāng)逃避的對象是人類自身的軀體時(shí)？那逃避本身又意味著什么？——從物質(zhì)中升華出意識，還是說由物質(zhì)改變?yōu)橐庾R？退一步講，人類是否有方法來逃離肉體的限制？——中國古代哲學(xué)常提及“食，色性也”。諸如 “食、性、死亡”這些肉體的基本特性是可以逃避的嗎？我們知道，正是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愐庾R到自己其實(shí)就是一種動(dòng)物才使自己成為了有別于動(dòng)物并絕無僅有的人類。人類文明的發(fā)展歷程其實(shí)也就是我們自己在掩飾，逃避人類動(dòng)物特性的發(fā)展過程，基于此，才有了人類社會(huì)全方位的進(jìn)步?？墒?，即便我們夢想著逃離自己，逃離動(dòng)物性，可人類又能逃離多遠(yuǎn)呢？我們希望逃向天堂，所以我們在毫不停歇的改造著自己生活的自然文化社會(huì)環(huán)境，孰不知，這種改造的結(jié)果是欲蓋彌彰，改造使世界更加無法生存，類似于所謂的地獄。而天堂卻又是那么遙遠(yuǎn)，并且越來越遠(yuǎn)。每個(gè)個(gè)體都希望自己能達(dá)到天堂的“至美至玄”的境界，這種追求彰顯了個(gè)體的獨(dú)特性，但在追求的過程中卻不經(jīng)意的逃避了群體生活，因?yàn)槲覀冎浪械娜后w活動(dòng)都會(huì)對個(gè)體產(chǎn)生某種程度的壓制。而且在追求過程中又加強(qiáng)化了個(gè)體的孤獨(dú)感。比如說，在社交場合，甚至在絕大多數(shù)的場合中，人們很少真正用心去交談或者是用心去傾聽別人的訴說，對方陳述的是自我，而每一個(gè)個(gè)體引用別人的話僅僅是為了作為自己演講的開場白或者固有的橋段。當(dāng)每一個(gè)個(gè)體在表達(dá)自己的見解時(shí)，知道得越多，感覺越敏感，聽眾就越少，個(gè)體就會(huì)越發(fā)孤獨(dú)。
具體而言，童話是天堂的一種抽象表現(xiàn)形式。童話，可以讓人們逃往幻想，逃往天堂，是逃避對象的實(shí)例。即便我們說，童話故事有事也是那么邪惡，大灰狼會(huì)吃了小紅帽，巫婆會(huì)把小朋友們放進(jìn)烤箱，但是人們似乎在意的只是簡單的人際關(guān)系和人地關(guān)系，而現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)雜和不可解的混沌因素，卻又恰恰是人類所設(shè)法逃避的。人類設(shè)法利用童話世界給現(xiàn)實(shí)世界制定秩序，所以人們選擇了道德和科學(xué)，人類認(rèn)為有了道德，有了科學(xué)，這個(gè)世界才不會(huì)顯得過分的輕浮。
對于我們每一個(gè)個(gè)體，道德和科學(xué)產(chǎn)生了積極的思考，而積極的思考有暫時(shí)抵擋餛飩和無序的力量，雖然很多人認(rèn)為，當(dāng)思考產(chǎn)生了直接和實(shí)際的結(jié)果，那就會(huì)造成極度幸福的感覺，但是，當(dāng)我們究其本質(zhì)，思考并沒有讓個(gè)體內(nèi)心安穩(wěn)，而恰恰是是產(chǎn)生不幸福的本因。思考會(huì)破壞已經(jīng)建立的價(jià)值觀，削弱人與人之間的凝聚力，促進(jìn)個(gè)人主義思潮的抬頭和泛濫。
如果這樣，什么才能讓我們真正體味到幸福，那怕只是一絲絲的美好？哪怕只是朝聞道夕死可矣的滿足感？是憧憬著饕餮大餐還是饑餓手中的一張煎餅？是夢里的化蝶還是駕駛滑翔機(jī)飛躍天際？是單戀佳人并思量著犧牲一切還是坐在長椅上和愛人共賞日落？說實(shí)在的，生命本就握在自己手中，難道還有什么比好好的體會(huì)生命，感悟身邊這些實(shí)實(shí)在在的事物讓人更感到幸福和愉快么？“如果個(gè)人從這些真實(shí)的物體旁經(jīng)過，卻對之熟視無睹，而去追逐不切實(shí)際的空想，那么，好吧，他最后將一切成空?！蹦莻€(gè)幸福勝地“天堂”，是那么美好而又神圣，人類甚至愿意用所有偉大的抽象、簡潔的數(shù)學(xué)公式和虛無寧靜來界定那種境界，但是不可否認(rèn)的是，這種美的吸引卻阻止了人類那種見賢思齊的偶像崇拜，以及人類那種對美好事物強(qiáng)烈的欲望。說到頭，活血誰都沒法界定人類將逃往何處，但又不能阻止自我逃避的心理，不妨我們每個(gè)個(gè)體都嘗試著珍惜身邊的美好，也許這種感覺就派生自天堂。 - 要逃避到何方？
周重林
還記得6年前，我寫過一個(gè)叫《地理與語境》的小文，表達(dá)了一位普通的人所感到的那種地理與人文之間的緊張關(guān)系。幾乎在那一段時(shí)間，各地報(bào)刊冒出許多林林總總的“人文地理”專題，地理學(xué)的轉(zhuǎn)向說明了人們關(guān)注自身的開始。
今讀華裔人文地理大師，亦是人文地理的始作俑者段義孚的《逃避主義》，才發(fā)現(xiàn)人文地理之下，居然涵蓋了那么多的東西。
閱讀這本書，我們不得不跟著作者的一系列追問來尋到答案。誰不曾有過逃避的想法？那怕是短暫的？但逃避何物，逃往何處？是高樓大廈還是世外桃源？一旦我們來到一個(gè)美好的地方，那么，這個(gè)地方是否就是我們遷移的最后目的地？我們是否還會(huì)被另一個(gè)逃避的愿望所吸引，而再次遷徙到別處？甚至有可能這次遷徙的目的地九是我們最初離開的地方——我們的故鄉(xiāng)。
研究人類遷徙的原因和方式，以及人類如何把不斷地把一個(gè)地方改造成更好的棲息地，本來也是地理學(xué)家的首要任務(wù)。段義孚所做的努力，顯然超過了這樣的范疇。
在參加迪斯尼樂園的一次會(huì)議中，段義孚發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令自己驚訝的事實(shí)，其實(shí)迪斯尼并非只是小孩子玩的地方，也不是別人口中那種成年逃避者的樂園，迪斯尼的魅力在于其本身的一種文化和體驗(yàn)力量。難道那種開心和嬉戲難道不是真實(shí)的？
在《逃避主義》一書中，作者首先論述了人與自然的關(guān)系，這是我們最為關(guān)注也是最易理解的部分。人從自然出逃出來，最后又要回到自然。這點(diǎn)，從當(dāng)下各地的地產(chǎn)商的樓盤項(xiàng)目名稱都可以看出端倪。第二部分講述了人自身的一種逃避，人對自身欲望的干預(yù)是為了掩蓋人的動(dòng)物本性。有個(gè)例子是極為有趣的，比如人對自身身材面容的改造，亦是逃避。第三部分進(jìn)一步在文化上解釋逃避帶來的中中異化和分裂，在一個(gè)追求個(gè)性的年代，人選擇從人群中逃避。第四部分，作者提醒文化是想象力的產(chǎn)物，而非相反。過多的幻想其實(shí)會(huì)愚弄人類。最后一部分，作者給出判斷，在想象的有限性和道德砝碼之下，存在一種“做得好”的狀態(tài)，值得去探索。
書的結(jié)尾，段義孚舉了個(gè)他認(rèn)為是偉大逃避的例子。泰勒斯一邊走，一邊仰望星空，全身灌注地進(jìn)行天文學(xué)的研究，一不留神掉到井里去了。她的女仆評價(jià)說，只顧望天空的人，怎么會(huì)注意到腳下的地呢？泰勒斯可以體驗(yàn)到宇宙的奧妙和深度，可是女仆卻能安全地在大地上行走。逃避主義，關(guān)鍵是你看問題的角度而以。
這是一本以焦慮和悲觀開始的書，卻以樂觀的調(diào)子結(jié)束。按照作者的意思，這本旨在到達(dá)兩個(gè)目的：第一是提供一種不同尋常也富有成效的視覺來認(rèn)識自然和文化；第二是想說服讀者，特別是在悲觀調(diào)子里淪陷的人，認(rèn)識到我們其實(shí)已經(jīng)擁有太多美好的事物，盡管這些美好的事物不那么可靠。這么一來，《逃避主義》就是一本希望之書，我們少一點(diǎn)絕望，多一點(diǎn)希望和光明。
?。ā短颖苤髁x》，段義孚著，周尚意譯，河北教育出版社 定價(jià)２８元） - 糾正一個(gè)小瑕疵，段義孚不是人文地理的始作俑者，而是人本主義地理學(xué)的開創(chuàng)性代表人物。人本主義或者說人文主義是人文地理學(xué)中的一個(gè)思潮和流派。英文單詞是humanism geography
- 始作俑者是貶義詞。