閑情偶寄

內(nèi)容概要

清朝的李漁，自稱湖上笠翁，多才多藝，是清初著名的劇作家、戲劇理論家，他除了在戲劇、詩(shī)詞等方面有很深的造詣外，還是一位熱愛生活，很懂生活藝術(shù)的人。林語堂和周作人都在這方面特別欣賞他的作品，林語堂在談到《閑情偶寄》這本書時(shí)說：“李笠翁的著作中，有一個(gè)重要部分，是專門研究生活樂趣，是中國(guó)人生活藝術(shù)的袖珍指南，從住室到庭園、室內(nèi)裝飾、界壁分隔到婦女梳妝、美容、施粉黛、烹調(diào)的藝術(shù)和美食的系列，富人窮人尋求樂趣的方法，一年四季消愁解悶的途徑、性生活的節(jié)制、疾病的防治……”

書籍目錄

閑情偶寄之聲容部序—余秋雨選姿淺酌風(fēng)月映花影肌膚玉潤(rùn)雪肌溫柔鄉(xiāng)眉眼秋水盈盈滿眼春手足纖纖玉筍流金蓮態(tài)度百媚千轉(zhuǎn)別樣情修容綽約天姿巧手持盥櫛青絲依依識(shí)玉面熏陶奇香盈袖花襲人點(diǎn)染淡妝濃抹挑風(fēng)情編后記

章節(jié)摘錄

前言李漁，或者叫李笠翁，在中國(guó)文化史上名聲很大。幾乎所有的文學(xué)史都要提到他對(duì)戲劇理論的貢獻(xiàn)，大多把他看作中國(guó)古代最重要的戲劇理論家，其次，還會(huì)提到他在戲劇和小說創(chuàng)作上的成果。    論定李漁在戲劇理論上的重要地位，憑的是他的一部《閑情偶寄》。但奇怪的是，人們提到的《閑情偶寄》總是不大完整，一般僅止于它的第一、第二卷，也就是“詞曲部”的上、下篇再加一個(gè)“演習(xí)部”。其實(shí)這些內(nèi)容，還不到全書內(nèi)容的三分之一。    這不到三分之一的內(nèi)容，確實(shí)很有分量，卻對(duì)應(yīng)不了《閑情偶寄》這個(gè)書名，因此后人往往把它們單獨(dú)抽出來，以《李笠翁曲話》和《笠翁劇論》的標(biāo)題行世，以求名副其實(shí)。    如果要就全書而言，那么，“閑情”可泛指“休閑生活的情趣”，而“偶寄”，則是指一種不講究規(guī)整邏輯結(jié)構(gòu)的散漫記述方式。李漁把戲劇藝術(shù)也歸入了“休閑生活情趣”的范疇，但在這個(gè)范疇之內(nèi)，還有很多其他內(nèi)容，其中包括：美容、服飾、居室、建筑、裝演、雕飾、造園、家具、骨董、器具、烹調(diào)、美食、花木、游玩、健康……這些內(nèi)容，長(zhǎng)期以來被中國(guó)文化史家們摒棄，是有原因的。    中國(guó)古代文人學(xué)士，歷來寄情于天下意識(shí)、興亡感慨、君于風(fēng)范，雖也出過不少追求生活質(zhì)感的性情中人，他們也愿意在詩(shī)文中流露這種生活質(zhì)感，卻很少像李漁這樣恣意鋪陳、條分縷析、津津樂道、大談特談。這在他們看來，不僅暴露了隱私，損害了形象，而且遮蔽了大道，無益于教化。對(duì)一些富于責(zé)任感的社會(huì)改革者來說，民生苦難，顛沛流離，這種把玩富庶生活細(xì)節(jié)的習(xí)氣，有違人間道義。因此一言以蔽之日：這是封建士大大的腐朽生活方式。    確實(shí)，是有點(diǎn)“腐朽”。但是，當(dāng)“腐朽”已經(jīng)成為一種生態(tài)事實(shí)，也不應(yīng)該刪除于一種健全的視野之外。健全的視野拒絕脆弱，因此不拒絕一切應(yīng)該面對(duì)的事實(shí)。不僅如此，我們還認(rèn)為，所謂“腐朽”，很可能是一種生態(tài)的成熟和精致。放熟到奢侈，精致到唯美，很可能是物質(zhì)生活和精神生活兩相和諧到一定時(shí)期之后所產(chǎn)生的結(jié)晶。無論如何，這也是中華文明的一個(gè)組成部分。    中華文明在本質(zhì)上是崇實(shí)避虛的，但在它以后漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，反而產(chǎn)生了一種倒逆性代償，即不少文人避實(shí)崇虛，不愿或不擅對(duì)生活實(shí)物進(jìn)行文化關(guān)照了?！堕e情偶寄》大規(guī)模地彌補(bǔ)了這一缺陷，因此李漁采取的是一個(gè)重要的文化行為。

編輯推薦

《閑情偶寄:女人好色》是河北教育出版社出版。

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