暮晚
出版時間：2003-12 出版社：河北教育出版社 作者：楊鍵 頁數(shù)：307
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內(nèi)容概要
九十年代大量的外國文學(xué)作品介紹到中國，中國文學(xué)與世界文學(xué)接軌，其間產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的詩人。由于文學(xué)理念的碰撞、爭論，大家各執(zhí)一端。因為更關(guān)注于紛爭與話題，所以許多優(yōu)秀的詩歌作品隱沒其中而被忽略。本卷展示的十位詩人風格各異，但同時可以窺見他們在實踐詩歌語言和空間的態(tài)度上所保持的異常的清醒與自尊。
“年代詩叢”第二輯為九十年代卷，由河北教育出版社出版，分別為：楊鍵《暮晚》、伊沙《我的英雄》、藍藍《睡夢，睡夢》、劉立桿《低飛》、宋曉賢《馬蘭開花二十一》、吳晨駿《棉花小球》、杜馬蘭《合唱團》、普珉《光陰的梯子》、侯馬《精神病院的花園》、小?！侗仨殢澭尾莸轿绾蟆?。
本詩集所選為楊鍵自寫詩以來詩歌作品的精華。多年來，楊鍵在對中國傳統(tǒng)倫理學(xué)、哲學(xué)、宗教的研習中，追思一種來源于古代人民的靜謐智慧，在他熾熱的詩行中，漢語新詩獲得了前所未有的悲憫和自省的能力。這是呈現(xiàn)在當代的某種程度上顯得古典質(zhì)樸的民族詩人，以其精致沉穩(wěn)的漢語的聲音，喚起人們直面人生的崇高本能。
作者簡介
楊鍵，1967年生，1995年獲首屆劉麗安詩歌獎。
書籍目錄
自序第一輯 黃昏即景 在悲痛里 祖國 滿月 甄山禪寺 躍進橋 暮晚 慚愧 古別離 冬日 懂得 樓上夜眺 傍晚的光芒 恩情 鄉(xiāng)村記事 鄉(xiāng)村 在黃昏 人類 空曠 河邊柳 冬天 歌 古典建筑 春光 清明節(jié) 小幅山水 過客 蘇州河 觀心亭 在江邊 啊，國度！ 農(nóng)民 冬天 黃昏 江邊 祠堂 在碼頭邊 白頭翁 在公園里 ……第二輯第三輯
圖書封面
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用戶評論 (總計7條)
- 楊銉是個傷感的詩人，寫得清淡，卻不乏悲憫意識。好
- 楊鍵的詩沒有極端的形式感，沒有晦澀的跳躍式意象，沒有冰冷空洞的詞語排列，沒有刻意與讀者拉開的距離。他的詩充滿人情味，他的抒情冷靜舒緩直抵人心，所選詞句也都是日常的和優(yōu)美的，讓人浮想聯(lián)翩，共鳴不斷。他的詩有著絕佳的節(jié)奏感，詩句隨情緒起伏跌宕，流暢婉轉(zhuǎn)。北島和海子的詩，對我來說好壞參半，有一半很喜歡，另一半實在難讀，也就歸為不喜歡行列。而楊鍵這部精選詩集幾乎每首都能調(diào)動起我的思緒，不時令我心醉神迷。楊鍵開拓出了漢詩新境。也寫出了我理想中的詩歌。
- 作者思想上受佛教影響比較大，主要來自禪宗。
和他同樣路子的，臺灣的周夢蝶，也很不錯。也許一些地方還要成熟一些 - 從生活中走來的詩人
——讀楊鍵的詩集《暮晚》
生活中滿目是詩歌的美麗景觀，詩人應(yīng)沉浸其間，由此得到人間快樂和哀愁，逐漸建立起自我的詩歌王國?？山裉煸S多詩人大都走上了（習慣性的）模仿或（沒頭腦的）自我迷信之路。還在寫詩的罕見真詩人，有些本來出色的詩人寫作水平已大大退步（如韓東），他們多是浮噪得想得到社會認可，甚至因此放棄了自己的立場和信仰（當然很多人根本沒什么立場和信仰）。很少有人如顧城擁有寫詩天才，很少有人如昌耀寫得出一方天地，也很少有人如海子那么簡單。
楊鍵詩名早存。他的詩作，我以前在文學(xué)刊物上零星讀過，今年才算真正全面地閱讀他的作品。其詩歌精選集收錄于河北教育出版社的“年代詩叢”第二輯。書名《暮晚》。楊鍵深入生活，努力吸取周遍生活的乳汁，在同時代詩人強占山頭的時候在安靜的角落里建立起堅固的城市。我的閱讀感覺告訴我，楊鍵為上世紀九十年代中國最好的詩人之一。
以1996年為界。1996年前楊鍵的詩歌中還處處見到語言的刺，指向并不美麗的世界。他的作品，讓我感覺他是一個看到皇帝新裝的孩子，這個孩子勇敢地叫出聲：皇帝沒有穿衣服。他在作品中說的——
“我們處在一個充分暴露的偉大時代”（《甄山禪寺》1996）
他的刺的天生帶來的也是自身帶來的。和當時二十幾歲的詩人不同的是，當時的楊鍵他的憤怒是神秘的，智慧的——
“多么像我們/面部安詳?shù)刈咧妥?心里總有一種/隱約的兇兆/朦朧的擔憂……”（《在浮世》1996年）
句子直接呈現(xiàn)心靈，是每個好詩人的本分，不是楊鍵一個人的特色。楊鍵的特點是開始天真的反思。這樣的反思，有意義的地方在于找到一個忠實的對手——自己，危險的是——容易刺傷自己的激情——從而自卑，陷入“不敢說話的壓抑”（《啊，國度》）。好在楊鍵天真，常常可以在思想最郁結(jié)的地方破繭而出。我起先很喜歡他1996年前的作品。而我那位詩人朋友跟我說，之后的詩歌你該細讀。
楊鍵在1998年后作品的寫作手法多少有點像中國繪畫的白描手法。寥寥幾筆就把事情和精神交代。計白當黑。四兩撥千斤。詩人制作提供讀者想象的模版，讓讀者自行將學(xué)識和經(jīng)歷當作陶土和水糅合成器。這樣的作品體會的人自然驚嘆，無法認識者會隨手錯過。中國人的文化自老子以降往往意大于形。在楊鍵的詩歌里也表現(xiàn)出這點。這和西方前輩詩人的許多作品不同。楊鍵的詩歌的細節(jié)往往可以用小節(jié)替代。而楊鍵對小節(jié)的處理，很輕松。寫作手法如果不符合寫作的內(nèi)容，那還是形式主義。
我不知道楊鍵在1996年遭遇了什么閱讀了什么，他開始前所未有地關(guān)注生活和生活中人，借段他的詩來說——
“在經(jīng)過了很久以后/我們有一點知道/生活有著比我們早年所幻想的/肉體的愛更重要的東西”（《相依》1999-2000年）
他的詩歌中開始出現(xiàn)溫和的佛相，鎮(zhèn)定的隱者之風。他題材的現(xiàn)實主義，基于他內(nèi)心的浪漫主義和漸漸開闊的以人為本的立場。他告訴所有閱讀他詩歌的人：愛生活吧，到生活中去。
我也見有些讀者評論說“楊鍵的語言往往帶有翻譯體的味道”。這是不準確的。1996年后，楊鍵的語言已在努力脫離了書本的控制。有時候他直接把生活語言運用到句子中。哪怕是隨耳聽到的兩個路人的對話。經(jīng)過楊鍵的修改都能發(fā)人深省。
簡單到土的語言，在今天一寫作就不會說人話的作家和被那些作家影響下——喝著獸奶的——讀者看來，似乎的外語。還有另外一個可能，和所有偉大的作家一樣，楊鍵找到了永恒的東西潛伏在文學(xué)作品中——永不更改的人性。
- 這位老師評的真專業(yè)，字斟句酌，字字珠璣，受益匪淺，沒愛上詩歌已經(jīng)先愛上詩評了。
- 周夢蝶的語言很膩
- 永不更改的人性