斷腸亭記

內(nèi)容概要

　　永井荷風是日本惟美主義的主要代表之一，他的筆調(diào)輕柔流轉(zhuǎn)，纏綿悱惻，本書收集他的《小品集》、《茶余集》、《矮木屐》、《麻布雜記》、《斷腸亭雜稿》、《斷腸亭日記》等隨筆、散文集，充分展現(xiàn)荷風特有的東方之美及文明批判精神，讀之令人心醉?！　”緟矔x材精美，裝幀別致，集中體現(xiàn)了日本散文的優(yōu)美、清麗的風格，極具閱讀、收藏價值。

作者簡介

　　永井荷風(1879～1959)，日本小說家，生于東京。1952年曾獲日本政府頒發(fā)的文化勛章，1954年被推選為藝術(shù)院會員，他的創(chuàng)作開創(chuàng)了日本的唯美派文學。主要著作有《美國故事》(1908)、《法國故事》(1909)、短篇小說《監(jiān)獄的背后》、《狐》(1909)和中篇小說《冷笑》(1910)、《焰火》(1919)、《掰腕子》(1917) 、《五葉箬》(1918)、《梅雨前后》（1931）等。此外還有《大洼通迅》（1913）、《荷風隨筆》(1927)等隨筆集。永井荷風文筆圓熟，作品流露著纏綿悱惻的情調(diào)和色情趣味，在社會上引起一股享樂主義潮流。

書籍目錄

一縷縷香語(代總序)　葉渭渠小　品　集春日芳蹤雨勝于花夏日街市傳通院下谷老屋樂器日本庭院茶　余　集《茶余集》序《三田文學》發(fā)刊辭在有樂劇場單戀五月倦怠靈廟九月新年浮世繪銀座滄桑老人矮　木　屐矮木屐第一　矮木屐第二　淫祠(略)第三　樹第四　地圖第五　寺宇(略)第六　水及渡船第七　小胡同(略)第八　空地(略)第九　山崖第十　坡道第十一　夕陽及富士遠眺麻布雜記序砂糖寫作雜記十年一別京都行斷腸亭雜稿米青花曬書雷陣雨斷腸亭日記斷腸亭日記

章節(jié)摘錄

　　祖母將掛于門口橫木上的長刀夾在腋下，在曾經(jīng)喧囂塵上的幕府末朝的某一瞬間，直至她的生命香消玉殞的關頭。如今只能在歌舞伎戲劇的舞臺上方可見到位居三品的名門閨秀，是出于怎樣的動機，竟至相信了從遙遠的大海彼岸飄洋渡海而來的新教呢？我是無法推測她的心理的深層變化的。哈，這是何等不可思議。當時文明開化風氣在拋棄歷史的權(quán)威上可謂雷厲風行，在這一時代里，對不學無術(shù)、據(jù)傲無禮的明治之子的我而言，將祖先遺饋的封建時代的寶物，如此不加修飾地予以展示的所在，難道不正是那棟古老的下谷宅第呢？同時，引人誤解國人的迷夢尚且未曾明確醒來的時代里，對居安于偏狹島國之子的我而言，展示異彩紛呈的新型宗教的所在，的確就是那棟古老的下谷宅第呀！哈，這真是太不可思議了?！　【桶l(fā)行文學雜志的書店或是文學家而言，他們總是把經(jīng)營困難掛在嘴上。我對他們總是這樣回答的。每天都翻閱報紙對了解社會狀況敏感有嘉的人，如今老是議論這種老掉牙的問題，未免有點不得要領吧?！　∥乙詾槭廊说南敕ㄍ禽p率冒失的，再也沒有比希望毫無損失地發(fā)行文學雜志更愚不可及的事兒了。大家不妨觀察一下社會大眾的趨勢。現(xiàn)代日本有哪一點對文學恩寵有嘉呢？文部省讓學生參與類似演戲的游戲，而禁止閱讀小說。內(nèi)務省防止進口新的社會思想。中層乃至上流社會家庭，僅為了品味文學，竟從未感覺到知識的需求。其自然的結(jié)果是，文學雜志的需求就只不過淪為不良怠惰的少年與青年們的玩具。在這種情形下發(fā)行文學雜志，不言而喻就成為有一定的理想，與時勢唱反調(diào)，預期到會有諸多不便且置之度外視若草芥的最有意義、偉大高尚、認真不茍的事業(yè)。如果沒有任何理想，只是一味順著社會趨勢而行的話，眼看著不景氣的文學雜志的經(jīng)營，即使停頓不干，維持天日的謀生安命之路大概也不至于斷絕。在我國，文學自古以來稱之為“道樂”。道樂則意味著并非隸屬于正常職業(yè)的性質(zhì)。只要日本的社會民眾尚未真正進入視文學為文明必要的組成部分的時代，文學雜志就不會是正規(guī)的商業(yè)。發(fā)行文學雜志在將來有幸出現(xiàn)這樣的時代之前，仍是一種犧牲，若是財力豐厚，也必須有財產(chǎn)會逐漸減少的清醒認識?！　∥膶W雜志為不能旺銷而叫苦。我在嘆息之余驚詫于它的自然而然與平淡無奇，并對它過于愚魯感到由衷的不快?！　∥膶W詩人們常奢言生計困難，而他們本人又窘于解釋其中的理由?！　〖词乖谙駳W洲各國般尊重文學家的國度里，打一開始就以文學為養(yǎng)活一家老小的職業(yè)而提起創(chuàng)作大筆的，這樣的例子也聞所未聞。文學誕生于囿于對國家及社會有害之謬見的日本，作為日本的文學家卻說要以此為職業(yè)。我首先不得不驚詫于他們的過分輕率?？赐敢簧碇恍乙患抑瘧K，乃是起初了然于心的事。　　在此，我甘受年屆三十尚未成家立業(yè)的不孝之罪。除文學之外不再知曉任何奉獻身心之法的我，要是萬一離開親人的家庭，不是淪為廉價公寓的流浪客，如若不然就是在場末街租用房舍中幽居，為此而給家名帶點污點，對此我心知肚明。如果娶妻生子的話，無非是讓妻子在我身歸黃泉后食不果腹、饑極而泣；如果養(yǎng)下骨肉，不僅全無供養(yǎng)他完成高等教育的資本與財力，肯定會讓他覺得世間虛妄空幻。夜半獨枕醒來時，惟有自殺一念縈繞于心。　　在現(xiàn)今的日本，文學正好跟近松先生的殉情戲劇所描繪的露水戀情無異。明知會身敗名裂，人天賦的性情還在不知不覺間為藝術(shù)美的魅力所吸引所震懾?！　〔贿^在此還有惟一的聊可慰藉的存在，予人以安然。　　銀杏樹樹葉金黃時，若與神社佛閣的粉墻朱欄相對而望，便創(chuàng)造了最具日本特色的山水佳景。在此我不得不首推淺草觀音堂的銀杏為東京公孫樹中的冠首。有明和朝時期，此樹下有家牙簽店，絕色佳人阿藤的身姿如今仍永存在鈴木春信、一筆齋文調(diào)等的錦帛畫里?！　「y杏樹相比，松樹跟神社佛閣相襯更顯和諧，創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的日本式的以至中國式的風景。江戶的武士們在他們的邸宅不種植開花之木，而在常綠樹科中殊愛松敬松，因此，從前武士世家的屋宇至今仍有多處搖曳著蒼翠的松影，令人吊古思昔。在市谷的護城河畔，有棵高力松；在高田老松街，有株鶴龜松。據(jù)廣重的畫本江戶名產(chǎn)部分載，江戶都市人士遍賞名松，舉薦其中之尊，便有八景坡的掛愷松、麻布的一本松、寺島村蓮華寺的末廣松、青山龍巖寺的笠松、龜井普門院的御腰掛松、柳島妙見堂的勁松、根岸的御行松、隅田川的首尾松等，其他還列舉出不少。然而到今天僥幸沒有枯死的還有幾株呢！　　青山龍巖寺的老松在北齋的錦繪富岳卅六景中有過描繪。我曾一度注意到并不比大久保的老屋遠的青山，以原先的江戶地圖為藍本，前去尋訪過那座寺院。寺廟橫穿青山練兵場，在兵營里手的千込谷的一隅尚遺有殘跡。樓宇已經(jīng)改建得不見蹤影，修建成了院子狹小的出租房，別說松樹，就是近似庭院的空地都找不到一塊。在此附近，山手的名為新日墓里的所在，堪與日墓里的花見寺齊肩的仙壽院有一座名園，此事亦是從江戶名勝圖中得知，由此我踏著矮木屐順路尋訪，慌不擇路地穿過古舊的山門，在腳下蹬著的石級兩旁，連茶樹都給砍刈殆盡，只能令人扼腕痛惜。庭院已然無跡，被剖開的正殿一側(cè)的陵墓也不由分說地只留下一小塊荒地?！　〗裉鞖埓嬖谏弦安┪镳^苑內(nèi)的松樹，真的可稱之為寬永壽的旭松還是稚兒松么！首尾松既已絕跡，根岸尚存御行松的矯健身姿。在麻布本村街的曹溪寺內(nèi)，尚有絕江松，在兩株樸樹的高野山，尚有人稱獨站松的松樹存活。跟形式古老的繪畫相比較來看，幾乎近似，可謂古風猶存?！　×鴺渑c櫻花樹一道，春風一到就相伴強就都城的錦緞，為此，愛護城中樹木的人們?nèi)f萬不能將此二者等閑視之。說起櫻花樹，上野的秋色櫻、平川天神殿的郁金櫻、麻布笄街長谷寺的石衛(wèi)門櫻、青山梅窗院的拾櫻，還有如今不知在與不在卻在名勝圖中描繪過的名噪一時的涉谷的金王櫻、柏木的石衛(wèi)門櫻，或許仍如駒込吉祥寺的并木櫻一般，若搜尋來歷，還可數(shù)出很多。至于柳樹，如此名冠都城的好像幾乎沒有?！　∷鍩墼陂L安營建了顯仁宮，在河南開鑿了濟渠，在宮內(nèi)堤岸栽植柳樹，據(jù)說長達一千三百余里。想像一下金殿玉樓的影子在綠波中搖曳，春風中的柳絮如瑞雪紛飛，黃葉在秋風中飄飄起舞的情形，宛如看見青貝屏風、七寶古陶器般，色彩令人炫目。大概沒有什么勝過柳絲飄逸在水上的輕松勁吧。東都柳原的土堤憑臨神田川的清流，從斜對過的甕城至淺草甕城柳樹依依，相當茂盛。改建成東京后，不久土堤被鏟除，變成了如今所見到的一溜兒的紅磚房?！　×鴺驘o柳，柳北先生曾在柳橋新志上，以“橋以柳名而不植一株之柳”記之。從柳北先生同名的書中還可發(fā)現(xiàn)，從兩國橋始稍稍下游的溝渠上架有一小橋，原先稱為柳橋，此處曾經(jīng)有一株老柳樹。而且小林清親翁曾將此景描繪于東京名勝圖中。翻閱圖樣，但見籠罩著河面的晨霧中，兩國橋如施薄墨，在煙靄迷濛的岸邊四處，略微斜立著一株枝干粗壯的柳樹。在其樹陰下，一位身著縞綢便裝的男子，把布手巾搭在肩上，臉朝后回望著河水。閑雅之趣自畫間流溢而出，仿佛他聽見長艇的槳櫓聲跟野鴨的鳴叫聲似的。那株柳樹是什么時候枯死了呢？如今河岸的樣子發(fā)生了巨變，細流已經(jīng)被埋在地下，因此難以尋覓往日柳橋的蹤跡?！　陌氩赜T往外櫻田的護城河，到日比谷馬場先和田倉御門外的護城河畔，栽著一溜兒柳樹，隨處有灑水車?？?。這些柳樹大概是明治之后栽植的吧。廣重畫師當然見過東都名勝錦繪中的外櫻田的景色，而在護城河畔的人行道上并未畫上一株柳樹。只有走下土堤的水泱的柳井旁，有惟一一株柳樹。以余愚見，隔水相望可見對岸的古城石墻與古松，而在堤岸四處植柳，既遮掩了望眼，也限制了視野，有此一虞倒不如不栽算了，更何況此處要栽種西洋式的楓樹呢！　　東京市老是想模仿西方都市的外觀，近來這種楓樹還有橡樹類移植在各區(qū)的路旁，其中最不協(xié)調(diào)的，莫過于越過了赤坂紀的國坂處的人行道。與赤坂離宮的真正宮殿式的、京都式的方墻相對，竟是異國種科的一棵棵楓樹，是何等大煞風景。山手區(qū)特別是靠近護城河處的人行道上，林陰樹的作用更加微弱。行道樹即使沒有綠陰，在山手一帶，樹木仍抬眼可見。林陰樹在繁華的下街最具效用。在銀座駒形偶人街，柳樹的濃陰下，夏夜露天店熱鬧非凡的場面，相當于在無需風扇，靠自然的涼風自在吹拂，明燦星空下的一大市場?！　【投汲堑臉淠緛碇v，除上述之外，有名的還有青山練兵場內(nèi)的古樹，本鄉(xiāng)西片街阿部伯爵家的米櫧樹，同區(qū)弓街的大樟樹、芝三四蜂須賀侯爵邸宅中的老柯樹。事涉煩瑣，恕在此不再一一列舉。　　以布傘為杖，拖著矮木屐漫步在城中時，我總是在懷中放著攜帶方便的嘉永版的江戶切面圖。這并非是因為討厭現(xiàn)如今出版的石版印刷的東京地圖，而獨愛更古老的木版圖。而是由于穿著矮木屐步行在現(xiàn)代街道上，若是邊走邊對照過去的地圖，可以毫不費勁地將江戶的過去與東京的現(xiàn)在，在眼前進行一番比照。　　譬如說牛込辨天街邊因為拓展道路的緣故，最近已經(jīng)面目全非，它內(nèi)街里的小河如今徒存其名，從根來橋這一名字來看，若是跟江戶切面圖進行核對，我邊走邊得知此處曾經(jīng)有根來組同心先生的宅邸時，好像歷經(jīng)了一次歷史上的考古大發(fā)現(xiàn)，無端地興奮起來。除了如此這般傻里傻氣、毫無助益的興趣之外，另一樁古代地圖所帶來的便利，不僅連風花雪月的名勝以及神社佛閣的位置為了特別醒目著上了顏色，而且有時像導游書一般，有從這里開始到哪兒哪兒止共有多少條街以木屋居多的說明文字。舉凡東京的地圖，精密準確的莫過于陸地測量部的地圖了吧。然而打開它一看干巴巴的引不起人任何興趣，更無從進一步想像風景如何如何了。標示土地的海拔高低的蚰蜿腳般的符號，跟幾萬分之一或是其他尺度的死板教條的準確與精密，反而失去了當下會意的自由，僅讓看圖的人留下煩冗蕪雜之感?？窗?，不準確的江戶繪圖，像上野櫻花盛開處自由地描繪著櫻花，像柳原栽著柳樹處還添上了柳絲，不僅如此，還描繪了可從飛鳥山遠眺日光筑波的群山，就像當即把它描畫在云端一樣，與臨機應變完全相反的制圖方式態(tài)度并用，便令人津津有味，興致濃厚，極為平易地領悟其中精要。從這一點出發(fā)，不準確的江戶繪圖，比起準確的東京新地圖來，應該說是采用更加直觀、且相當印象化的方法繪制的?，F(xiàn)代西洋式的制度，悉皆政治法律教育，萬般千條，皆同此理?，F(xiàn)代的審判制度，恰似東京地圖的煩瑣一樣，則古人大岡越前守的眼力可謂如同江戶繪圖。進而言之，東京地圖若比方成幾何，江戶繪圖則像是模型?！　　?/pre>



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　　代總序　　一縷縷香語　　葉渭渠　　自古以來，日本有散文之國的美稱。多年來，我主編了不少日本作家文集，其中不乏收入散文隨筆卷，但總希望有機會系統(tǒng)地編一套散文文學集，以饗讀者，否則將是我終生的憾事?！　〕跚飼r分，國嵐同志受王亞民同志之托前來寒舍，面約我為河北教育出版社主編一套日本散文隨筆集。我們不謀而合，終于實現(xiàn)了我多年的愿望。于是為了主編這套書，促使怠惰的我再一次遨游日本散文隨筆的藝術(shù)世界，相聞一縷縷從書卷中散發(fā)出來的香語。這是一般所說命運的邂逅，也就是我的幸福夙愿得嘗吧?！　∵@時候，我腦海里首先浮現(xiàn)出來的，是可稱得上日本隨筆鼻祖的《枕草子》的影子。重讀它，使我又一次感受到上千年前女作家清少納言筆下四季自然瞬間微妙變化之美，以及體味那個斑駁的風俗世相、那個復雜的人情世界、那個春夏秋冬的四時情趣、山川草木的自然風情和花鳥蟲魚的千姿百態(tài)，還有作者開心的事、苦惱的事、喜歡的事、討厭的事，偶感而發(fā)的中日文化異同之事……。正如作者戲言，凡事必錄，“筆也寫禿了”?！　≌劦焦糯⑽碾S筆自然聯(lián)想到與《枕草子》相隔二三百年后問世的《方丈記》和《徒然草》，兩書是近古文學的雙璧。前書的作者鴨長明和后書的作者吉田兼好曾仕于朝廷，后來失意而出家，在山中閑居草庵或隱于古剎，在他們的作品里自然不同程度地流露出佛家的厭世、無常和虛空的思想，所以也有“隱者文學”之稱。他們又都有和歌和漢學的修養(yǎng)，可以自由使用和文與漢文，其文字表現(xiàn)簡潔，內(nèi)涵深邃，頗具東方哲理性的詩情。盡管如此，他們倆的人生體驗不同，他們寫作出發(fā)點和構(gòu)思自然不可能一致，《方丈記》以“露落花殘”展開人生無常的主題，通過當時五大災難的經(jīng)歷，細細地咀嚼著人生的苦澀，不時或多或少坦露出激越的情懷?！锻饺徊荨穭t涉足廣而深的世界，從自然、人事、戀愛、青春、衰老、出世、求道，到對無常的“哀”和對美與傳統(tǒng)的憧憬，可謂如作者所言，“竟日無聊，對硯枯坐，心鏡之中，瑣事紛現(xiàn)，漫然書之，有不甚可理解者，亦可怪也”?！　∵@三部隨筆集堪稱日本古代隨筆的最高峰，在日本文學史上占有崇高的地位。作者們都是興之所至，漫然寫就，筆致卻精確簡潔，朦朧、幽玄而閑寂地展現(xiàn)事物的瞬間美，確確實實是一篇篇異彩紛呈的藝術(shù)隨筆，將會給人豐富的藝術(shù)享受。這當然是我首選的，我對此沒有遲疑過?！　∪毡旧⑽男问街S富，體裁之多樣，可以說是世界之最，隨筆、雜文、小品、日記，漫記、游記、隨想錄、講演詞，凡此種種，盡列其中。平安時代的女性日記文學，就是古代散文隨筆文學的瑰寶，自不容忽視。其中當然首推最早的藤原道綱母的《蜻蛉日記》，以及《紫式部日記》、《和泉式部日記》，還有稍后菅原孝標女的《更級日記》等。這些日記都是筆錄了自己的身邊小事，但它們紀錄的，既有愛也有恨和怨，既有歡樂山有苦惱與悲哀，既有對現(xiàn)實的抗爭也有面向虛幻的現(xiàn)實，尋求靈魂的寧靜。不管怎樣，她們流露出來的都是人間的真情，沒有半點的虛假與偽善，讀來仿佛耳邊可聞作者的輕輕絮語，她們砰然跳動的心也不時地撞擊著你的心房。作者與讀者心靈相通，達到靈魂的交流，此乃讀這類隨筆文學的一大樂趣也。所以編這套書系時，我必選其代表之作。古代女性日記文學的傳承，加上后世自然主義的影響、產(chǎn)生了純?nèi)毡臼降摹八叫≌f”模式，那是另一個問題了?！　　?/pre>






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