斷腸亭記

內(nèi)容概要

　　永井荷風(fēng)是日本惟美主義的主要代表之一，他的筆調(diào)輕柔流轉(zhuǎn)，纏綿悱惻，本書收集他的《小品集》、《茶余集》、《矮木屐》、《麻布雜記》、《斷腸亭雜稿》、《斷腸亭日記》等隨筆、散文集，充分展現(xiàn)荷風(fēng)特有的東方之美及文明批判精神，讀之令人心醉?！　”緟矔x材精美，裝幀別致，集中體現(xiàn)了日本散文的優(yōu)美、清麗的風(fēng)格，極具閱讀、收藏價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

　　永井荷風(fēng)(1879～1959)，日本小說(shuō)家，生于東京。1952年曾獲日本政府頒發(fā)的文化勛章，1954年被推選為藝術(shù)院會(huì)員，他的創(chuàng)作開創(chuàng)了日本的唯美派文學(xué)。主要著作有《美國(guó)故事》(1908)、《法國(guó)故事》(1909)、短篇小說(shuō)《監(jiān)獄的背后》、《狐》(1909)和中篇小說(shuō)《冷笑》(1910)、《焰火》(1919)、《掰腕子》(1917) 、《五葉箬》(1918)、《梅雨前后》（1931）等。此外還有《大洼通迅》（1913）、《荷風(fēng)隨筆》(1927)等隨筆集。永井荷風(fēng)文筆圓熟，作品流露著纏綿悱惻的情調(diào)和色情趣味，在社會(huì)上引起一股享樂(lè)主義潮流。

書籍目錄

一縷縷香語(yǔ)(代總序)　葉渭渠小　品　集春日芳蹤雨勝于花夏日街市傳通院下谷老屋樂(lè)器日本庭院茶　余　集《茶余集》序《三田文學(xué)》發(fā)刊辭在有樂(lè)劇場(chǎng)單戀五月倦怠靈廟九月新年浮世繪銀座滄桑老人矮　木　屐矮木屐第一　矮木屐第二　淫祠(略)第三　樹第四　地圖第五　寺宇(略)第六　水及渡船第七　小胡同(略)第八　空地(略)第九　山崖第十　坡道第十一　夕陽(yáng)及富士遠(yuǎn)眺麻布雜記序砂糖寫作雜記十年一別京都行斷腸亭雜稿米青花曬書雷陣雨斷腸亭日記斷腸亭日記

章節(jié)摘錄

　　祖母將掛于門口橫木上的長(zhǎng)刀夾在腋下，在曾經(jīng)喧囂塵上的幕府末朝的某一瞬間，直至她的生命香消玉殞的關(guān)頭。如今只能在歌舞伎戲劇的舞臺(tái)上方可見到位居三品的名門閨秀，是出于怎樣的動(dòng)機(jī)，竟至相信了從遙遠(yuǎn)的大海彼岸飄洋渡海而來(lái)的新教呢？我是無(wú)法推測(cè)她的心理的深層變化的。哈，這是何等不可思議。當(dāng)時(shí)文明開化風(fēng)氣在拋棄歷史的權(quán)威上可謂雷厲風(fēng)行，在這一時(shí)代里，對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)、據(jù)傲無(wú)禮的明治之子的我而言，將祖先遺饋的封建時(shí)代的寶物，如此不加修飾地予以展示的所在，難道不正是那棟古老的下谷宅第呢？同時(shí)，引人誤解國(guó)人的迷夢(mèng)尚且未曾明確醒來(lái)的時(shí)代里，對(duì)居安于偏狹島國(guó)之子的我而言，展示異彩紛呈的新型宗教的所在，的確就是那棟古老的下谷宅第呀！哈，這真是太不可思議了。　　就發(fā)行文學(xué)雜志的書店或是文學(xué)家而言，他們總是把經(jīng)營(yíng)困難掛在嘴上。我對(duì)他們總是這樣回答的。每天都翻閱報(bào)紙對(duì)了解社會(huì)狀況敏感有嘉的人，如今老是議論這種老掉牙的問(wèn)題，未免有點(diǎn)不得要領(lǐng)吧?！　∥乙詾槭廊说南敕ㄍ禽p率冒失的，再也沒有比希望毫無(wú)損失地發(fā)行文學(xué)雜志更愚不可及的事兒了。大家不妨觀察一下社會(huì)大眾的趨勢(shì)?，F(xiàn)代日本有哪一點(diǎn)對(duì)文學(xué)恩寵有嘉呢？文部省讓學(xué)生參與類似演戲的游戲，而禁止閱讀小說(shuō)。內(nèi)務(wù)省防止進(jìn)口新的社會(huì)思想。中層乃至上流社會(huì)家庭，僅為了品味文學(xué)，竟從未感覺到知識(shí)的需求。其自然的結(jié)果是，文學(xué)雜志的需求就只不過(guò)淪為不良怠惰的少年與青年們的玩具。在這種情形下發(fā)行文學(xué)雜志，不言而喻就成為有一定的理想，與時(shí)勢(shì)唱反調(diào)，預(yù)期到會(huì)有諸多不便且置之度外視若草芥的最有意義、偉大高尚、認(rèn)真不茍的事業(yè)。如果沒有任何理想，只是一味順著社會(huì)趨勢(shì)而行的話，眼看著不景氣的文學(xué)雜志的經(jīng)營(yíng)，即使停頓不干，維持天日的謀生安命之路大概也不至于斷絕。在我國(guó)，文學(xué)自古以來(lái)稱之為“道樂(lè)”。道樂(lè)則意味著并非隸屬于正常職業(yè)的性質(zhì)。只要日本的社會(huì)民眾尚未真正進(jìn)入視文學(xué)為文明必要的組成部分的時(shí)代，文學(xué)雜志就不會(huì)是正規(guī)的商業(yè)。發(fā)行文學(xué)雜志在將來(lái)有幸出現(xiàn)這樣的時(shí)代之前，仍是一種犧牲，若是財(cái)力豐厚，也必須有財(cái)產(chǎn)會(huì)逐漸減少的清醒認(rèn)識(shí)?！　∥膶W(xué)雜志為不能旺銷而叫苦。我在嘆息之余驚詫于它的自然而然與平淡無(wú)奇，并對(duì)它過(guò)于愚魯感到由衷的不快?！　∥膶W(xué)詩(shī)人們常奢言生計(jì)困難，而他們本人又窘于解釋其中的理由?！　〖词乖谙駳W洲各國(guó)般尊重文學(xué)家的國(guó)度里，打一開始就以文學(xué)為養(yǎng)活一家老小的職業(yè)而提起創(chuàng)作大筆的，這樣的例子也聞所未聞。文學(xué)誕生于囿于對(duì)國(guó)家及社會(huì)有害之謬見的日本，作為日本的文學(xué)家卻說(shuō)要以此為職業(yè)。我首先不得不驚詫于他們的過(guò)分輕率?？赐敢簧碇恍乙患抑瘧K，乃是起初了然于心的事?！　≡诖?，我甘受年屆三十尚未成家立業(yè)的不孝之罪。除文學(xué)之外不再知曉任何奉獻(xiàn)身心之法的我，要是萬(wàn)一離開親人的家庭，不是淪為廉價(jià)公寓的流浪客，如若不然就是在場(chǎng)末街租用房舍中幽居，為此而給家名帶點(diǎn)污點(diǎn)，對(duì)此我心知肚明。如果娶妻生子的話，無(wú)非是讓妻子在我身歸黃泉后食不果腹、饑極而泣；如果養(yǎng)下骨肉，不僅全無(wú)供養(yǎng)他完成高等教育的資本與財(cái)力，肯定會(huì)讓他覺得世間虛妄空幻。夜半獨(dú)枕醒來(lái)時(shí)，惟有自殺一念縈繞于心?！　≡诂F(xiàn)今的日本，文學(xué)正好跟近松先生的殉情戲劇所描繪的露水戀情無(wú)異。明知會(huì)身敗名裂，人天賦的性情還在不知不覺間為藝術(shù)美的魅力所吸引所震懾?！　〔贿^(guò)在此還有惟一的聊可慰藉的存在，予人以安然?！　°y杏樹樹葉金黃時(shí)，若與神社佛閣的粉墻朱欄相對(duì)而望，便創(chuàng)造了最具日本特色的山水佳景。在此我不得不首推淺草觀音堂的銀杏為東京公孫樹中的冠首。有明和朝時(shí)期，此樹下有家牙簽店，絕色佳人阿藤的身姿如今仍永存在鈴木春信、一筆齋文調(diào)等的錦帛畫里。　　跟銀杏樹相比，松樹跟神社佛閣相襯更顯和諧，創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的日本式的以至中國(guó)式的風(fēng)景。江戶的武士們?cè)谒麄兊嫩≌环N植開花之木，而在常綠樹科中殊愛松敬松，因此，從前武士世家的屋宇至今仍有多處搖曳著蒼翠的松影，令人吊古思昔。在市谷的護(hù)城河畔，有棵高力松；在高田老松街，有株鶴龜松。據(jù)廣重的畫本江戶名產(chǎn)部分載，江戶都市人士遍賞名松，舉薦其中之尊，便有八景坡的掛愷松、麻布的一本松、寺島村蓮華寺的末廣松、青山龍巖寺的笠松、龜井普門院的御腰掛松、柳島妙見堂的勁松、根岸的御行松、隅田川的首尾松等，其他還列舉出不少。然而到今天僥幸沒有枯死的還有幾株呢！　　青山龍巖寺的老松在北齋的錦繪富岳卅六景中有過(guò)描繪。我曾一度注意到并不比大久保的老屋遠(yuǎn)的青山，以原先的江戶地圖為藍(lán)本，前去尋訪過(guò)那座寺院。寺廟橫穿青山練兵場(chǎng)，在兵營(yíng)里手的千込谷的一隅尚遺有殘跡。樓宇已經(jīng)改建得不見蹤影，修建成了院子狹小的出租房，別說(shuō)松樹，就是近似庭院的空地都找不到一塊。在此附近，山手的名為新日墓里的所在，堪與日墓里的花見寺齊肩的仙壽院有一座名園，此事亦是從江戶名勝圖中得知，由此我踏著矮木屐順路尋訪，慌不擇路地穿過(guò)古舊的山門，在腳下蹬著的石級(jí)兩旁，連茶樹都給砍刈殆盡，只能令人扼腕痛惜。庭院已然無(wú)跡，被剖開的正殿一側(cè)的陵墓也不由分說(shuō)地只留下一小塊荒地?！　〗裉鞖埓嬖谏弦安┪镳^苑內(nèi)的松樹，真的可稱之為寬永壽的旭松還是稚兒松么！首尾松既已絕跡，根岸尚存御行松的矯健身姿。在麻布本村街的曹溪寺內(nèi)，尚有絕江松，在兩株樸樹的高野山，尚有人稱獨(dú)站松的松樹存活。跟形式古老的繪畫相比較來(lái)看，幾乎近似，可謂古風(fēng)猶存。　　柳樹與櫻花樹一道，春風(fēng)一到就相伴強(qiáng)就都城的錦緞，為此，愛護(hù)城中樹木的人們?nèi)f萬(wàn)不能將此二者等閑視之。說(shuō)起櫻花樹，上野的秋色櫻、平川天神殿的郁金櫻、麻布笄街長(zhǎng)谷寺的石衛(wèi)門櫻、青山梅窗院的拾櫻，還有如今不知在與不在卻在名勝圖中描繪過(guò)的名噪一時(shí)的涉谷的金王櫻、柏木的石衛(wèi)門櫻，或許仍如駒込吉祥寺的并木櫻一般，若搜尋來(lái)歷，還可數(shù)出很多。至于柳樹，如此名冠都城的好像幾乎沒有?！　∷鍩墼陂L(zhǎng)安營(yíng)建了顯仁宮，在河南開鑿了濟(jì)渠，在宮內(nèi)堤岸栽植柳樹，據(jù)說(shuō)長(zhǎng)達(dá)一千三百余里。想像一下金殿玉樓的影子在綠波中搖曳，春風(fēng)中的柳絮如瑞雪紛飛，黃葉在秋風(fēng)中飄飄起舞的情形，宛如看見青貝屏風(fēng)、七寶古陶器般，色彩令人炫目。大概沒有什么勝過(guò)柳絲飄逸在水上的輕松勁吧。東都柳原的土堤憑臨神田川的清流，從斜對(duì)過(guò)的甕城至淺草甕城柳樹依依，相當(dāng)茂盛。改建成東京后，不久土堤被鏟除，變成了如今所見到的一溜兒的紅磚房?！　×鴺驘o(wú)柳，柳北先生曾在柳橋新志上，以“橋以柳名而不植一株之柳”記之。從柳北先生同名的書中還可發(fā)現(xiàn)，從兩國(guó)橋始稍稍下游的溝渠上架有一小橋，原先稱為柳橋，此處曾經(jīng)有一株老柳樹。而且小林清親翁曾將此景描繪于東京名勝圖中。翻閱圖樣，但見籠罩著河面的晨霧中，兩國(guó)橋如施薄墨，在煙靄迷濛的岸邊四處，略微斜立著一株枝干粗壯的柳樹。在其樹陰下，一位身著縞綢便裝的男子，把布手巾搭在肩上，臉朝后回望著河水。閑雅之趣自畫間流溢而出，仿佛他聽見長(zhǎng)艇的槳櫓聲跟野鴨的鳴叫聲似的。那株柳樹是什么時(shí)候枯死了呢？如今河岸的樣子發(fā)生了巨變，細(xì)流已經(jīng)被埋在地下，因此難以尋覓往日柳橋的蹤跡?！　陌氩赜T往外櫻田的護(hù)城河，到日比谷馬場(chǎng)先和田倉(cāng)御門外的護(hù)城河畔，栽著一溜兒柳樹，隨處有灑水車?？俊＿@些柳樹大概是明治之后栽植的吧。廣重畫師當(dāng)然見過(guò)東都名勝錦繪中的外櫻田的景色，而在護(hù)城河畔的人行道上并未畫上一株柳樹。只有走下土堤的水泱的柳井旁，有惟一一株柳樹。以余愚見，隔水相望可見對(duì)岸的古城石墻與古松，而在堤岸四處植柳，既遮掩了望眼，也限制了視野，有此一虞倒不如不栽算了，更何況此處要栽種西洋式的楓樹呢！　　東京市老是想模仿西方都市的外觀，近來(lái)這種楓樹還有橡樹類移植在各區(qū)的路旁，其中最不協(xié)調(diào)的，莫過(guò)于越過(guò)了赤坂紀(jì)的國(guó)坂處的人行道。與赤坂離宮的真正宮殿式的、京都式的方墻相對(duì)，竟是異國(guó)種科的一棵棵楓樹，是何等大煞風(fēng)景。山手區(qū)特別是靠近護(hù)城河處的人行道上，林陰樹的作用更加微弱。行道樹即使沒有綠陰，在山手一帶，樹木仍抬眼可見。林陰樹在繁華的下街最具效用。在銀座駒形偶人街，柳樹的濃陰下，夏夜露天店熱鬧非凡的場(chǎng)面，相當(dāng)于在無(wú)需風(fēng)扇，靠自然的涼風(fēng)自在吹拂，明燦星空下的一大市場(chǎng)。　　就都城的樹木來(lái)講，除上述之外，有名的還有青山練兵場(chǎng)內(nèi)的古樹，本鄉(xiāng)西片街阿部伯爵家的米櫧樹，同區(qū)弓街的大樟樹、芝三四蜂須賀侯爵邸宅中的老柯樹。事涉煩瑣，恕在此不再一一列舉?！　∫圆紓銥檎?，拖著矮木屐漫步在城中時(shí)，我總是在懷中放著攜帶方便的嘉永版的江戶切面圖。這并非是因?yàn)橛憛挰F(xiàn)如今出版的石版印刷的東京地圖，而獨(dú)愛更古老的木版圖。而是由于穿著矮木屐步行在現(xiàn)代街道上，若是邊走邊對(duì)照過(guò)去的地圖，可以毫不費(fèi)勁地將江戶的過(guò)去與東京的現(xiàn)在，在眼前進(jìn)行一番比照。　　譬如說(shuō)牛込辨天街邊因?yàn)橥卣沟缆返木壒?，最近已?jīng)面目全非，它內(nèi)街里的小河如今徒存其名，從根來(lái)橋這一名字來(lái)看，若是跟江戶切面圖進(jìn)行核對(duì)，我邊走邊得知此處曾經(jīng)有根來(lái)組同心先生的宅邸時(shí)，好像歷經(jīng)了一次歷史上的考古大發(fā)現(xiàn)，無(wú)端地興奮起來(lái)。除了如此這般傻里傻氣、毫無(wú)助益的興趣之外，另一樁古代地圖所帶來(lái)的便利，不僅連風(fēng)花雪月的名勝以及神社佛閣的位置為了特別醒目著上了顏色，而且有時(shí)像導(dǎo)游書一般，有從這里開始到哪兒哪兒止共有多少條街以木屋居多的說(shuō)明文字。舉凡東京的地圖，精密準(zhǔn)確的莫過(guò)于陸地測(cè)量部的地圖了吧。然而打開它一看干巴巴的引不起人任何興趣，更無(wú)從進(jìn)一步想像風(fēng)景如何如何了。標(biāo)示土地的海拔高低的蚰蜿腳般的符號(hào)，跟幾萬(wàn)分之一或是其他尺度的死板教條的準(zhǔn)確與精密，反而失去了當(dāng)下會(huì)意的自由，僅讓看圖的人留下煩冗蕪雜之感?？窗?，不準(zhǔn)確的江戶繪圖，像上野櫻花盛開處自由地描繪著櫻花，像柳原栽著柳樹處還添上了柳絲，不僅如此，還描繪了可從飛鳥山遠(yuǎn)眺日光筑波的群山，就像當(dāng)即把它描畫在云端一樣，與臨機(jī)應(yīng)變完全相反的制圖方式態(tài)度并用，便令人津津有味，興致濃厚，極為平易地領(lǐng)悟其中精要。從這一點(diǎn)出發(fā)，不準(zhǔn)確的江戶繪圖，比起準(zhǔn)確的東京新地圖來(lái)，應(yīng)該說(shuō)是采用更加直觀、且相當(dāng)印象化的方法繪制的?，F(xiàn)代西洋式的制度，悉皆政治法律教育，萬(wàn)般千條，皆同此理?，F(xiàn)代的審判制度，恰似東京地圖的煩瑣一樣，則古人大岡越前守的眼力可謂如同江戶繪圖。進(jìn)而言之，東京地圖若比方成幾何，江戶繪圖則像是模型?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　代總序　　一縷縷香語(yǔ)　　葉渭渠　　自古以來(lái)，日本有散文之國(guó)的美稱。多年來(lái)，我主編了不少日本作家文集，其中不乏收入散文隨筆卷，但總希望有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地編一套散文文學(xué)集，以饗讀者，否則將是我終生的憾事。　　初秋時(shí)分，國(guó)嵐同志受王亞民同志之托前來(lái)寒舍，面約我為河北教育出版社主編一套日本散文隨筆集。我們不謀而合，終于實(shí)現(xiàn)了我多年的愿望。于是為了主編這套書，促使怠惰的我再一次遨游日本散文隨筆的藝術(shù)世界，相聞一縷縷從書卷中散發(fā)出來(lái)的香語(yǔ)。這是一般所說(shuō)命運(yùn)的邂逅，也就是我的幸福夙愿得嘗吧。　　這時(shí)候，我腦海里首先浮現(xiàn)出來(lái)的，是可稱得上日本隨筆鼻祖的《枕草子》的影子。重讀它，使我又一次感受到上千年前女作家清少納言筆下四季自然瞬間微妙變化之美，以及體味那個(gè)斑駁的風(fēng)俗世相、那個(gè)復(fù)雜的人情世界、那個(gè)春夏秋冬的四時(shí)情趣、山川草木的自然風(fēng)情和花鳥蟲魚的千姿百態(tài)，還有作者開心的事、苦惱的事、喜歡的事、討厭的事，偶感而發(fā)的中日文化異同之事……。正如作者戲言，凡事必錄，“筆也寫禿了”?！　≌劦焦糯⑽碾S筆自然聯(lián)想到與《枕草子》相隔二三百年后問(wèn)世的《方丈記》和《徒然草》，兩書是近古文學(xué)的雙璧。前書的作者鴨長(zhǎng)明和后書的作者吉田兼好曾仕于朝廷，后來(lái)失意而出家，在山中閑居草庵或隱于古剎，在他們的作品里自然不同程度地流露出佛家的厭世、無(wú)常和虛空的思想，所以也有“隱者文學(xué)”之稱。他們又都有和歌和漢學(xué)的修養(yǎng)，可以自由使用和文與漢文，其文字表現(xiàn)簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵深邃，頗具東方哲理性的詩(shī)情。盡管如此，他們倆的人生體驗(yàn)不同，他們寫作出發(fā)點(diǎn)和構(gòu)思自然不可能一致，《方丈記》以“露落花殘”展開人生無(wú)常的主題，通過(guò)當(dāng)時(shí)五大災(zāi)難的經(jīng)歷，細(xì)細(xì)地咀嚼著人生的苦澀，不時(shí)或多或少坦露出激越的情懷。《徒然草》則涉足廣而深的世界，從自然、人事、戀愛、青春、衰老、出世、求道，到對(duì)無(wú)常的“哀”和對(duì)美與傳統(tǒng)的憧憬，可謂如作者所言，“竟日無(wú)聊，對(duì)硯枯坐，心鏡之中，瑣事紛現(xiàn)，漫然書之，有不甚可理解者，亦可怪也”?！　∵@三部隨筆集堪稱日本古代隨筆的最高峰，在日本文學(xué)史上占有崇高的地位。作者們都是興之所至，漫然寫就，筆致卻精確簡(jiǎn)潔，朦朧、幽玄而閑寂地展現(xiàn)事物的瞬間美，確確實(shí)實(shí)是一篇篇異彩紛呈的藝術(shù)隨筆，將會(huì)給人豐富的藝術(shù)享受。這當(dāng)然是我首選的，我對(duì)此沒有遲疑過(guò)。　　日本散文形式之豐富，體裁之多樣，可以說(shuō)是世界之最，隨筆、雜文、小品、日記，漫記、游記、隨想錄、講演詞，凡此種種，盡列其中。平安時(shí)代的女性日記文學(xué)，就是古代散文隨筆文學(xué)的瑰寶，自不容忽視。其中當(dāng)然首推最早的藤原道綱母的《蜻蛉日記》，以及《紫式部日記》、《和泉式部日記》，還有稍后菅原孝標(biāo)女的《更級(jí)日記》等。這些日記都是筆錄了自己的身邊小事，但它們紀(jì)錄的，既有愛也有恨和怨，既有歡樂(lè)山有苦惱與悲哀，既有對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幰灿忻嫦蛱摶玫默F(xiàn)實(shí)，尋求靈魂的寧?kù)o。不管怎樣，她們流露出來(lái)的都是人間的真情，沒有半點(diǎn)的虛假與偽善，讀來(lái)仿佛耳邊可聞作者的輕輕絮語(yǔ)，她們砰然跳動(dòng)的心也不時(shí)地撞擊著你的心房。作者與讀者心靈相通，達(dá)到靈魂的交流，此乃讀這類隨筆文學(xué)的一大樂(lè)趣也。所以編這套書系時(shí)，我必選其代表之作。古代女性日記文學(xué)的傳承，加上后世自然主義的影響、產(chǎn)生了純?nèi)毡臼降摹八叫≌f(shuō)”模式，那是另一個(gè)問(wèn)題了?！　　?/pre>






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