兒童文學小論 中國新文學的源流

出版時間:2002-01  出版社:河北教育出版社  作者:周作人  
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內(nèi)容概要

張一渠君是我在本省第五中學教書時候的同學。那時是民國二年至六年,六年春季我來北京,以后沒有回去過,其時張君早已畢業(yè)出去了。十九年冬忽然接到張君來信,說現(xiàn)在上海創(chuàng)辦兒童書局,專出兒童一切用書,叫我給他幫忙。這事是我很愿意做的,因為供給兒童讀物是現(xiàn)今很切要的工作,我也曾想染指過的,但是教書的職業(yè)實在是忙似閑,口頭答應(yīng)了好久,手里老是沒有成績,老實說,實在還未起手??纯炊瓯銓⑼炅?,覺得這樣遷延終不是事,便決心來先編一小冊子聊以塞責,待過了年再計劃別的工作。寫信告訴張君,他也答應(yīng)了,結(jié)果是這一冊《兒童文學小論》。
這里邊所收的共計十一篇。前四篇都是民國二三年所作,是用文言寫的?!锻捖哉摗放c《研究》寫成后沒有地方發(fā)表,商務(wù)印書館那時出有幾冊世界童話,我略加以批評,心想那邊是未必要的,于是寄給中華書局的《中華教育界》,信里說明是奉送的,只希望他送報一年,大約定價是一塊半大洋罷。過了若干天,原稿退回來了,說是不合用。恰巧北京教育部編纂處辦一種月刊,便白送給他刊登了事,也就恕不續(xù)做了。后來縣教育會要出刊物,由我編輯,寫了兩篇講童話兒歌的論文,預(yù)備補白,不到一年又復(fù)改組,我的沉悶的文章不大適合,于是趁此收攤,沉默了有六七年。民國九年北京孔德學校找我講演,才又來饒舌了一番,就是這第五篇《兒童的文學》。以下六篇都是十一二三年中所寫,從這時候注意起兒童文學的人多起來了,專門研究的人也漸出現(xiàn),比我這宗“三腳貓”的把戲要強得多,所以以后就不寫下去了。今年《東方雜志》的友人來索稿,我寫了幾篇《苦茶隨筆》,其中第六則是介紹安特路闌(Andrew Lang)的小文,題名《習俗與神話》,預(yù)計登在三月號的《東方》之后再收到這小冊里去,不意上海變作,閘北毀于兵火,好幾篇隨筆都不存稿,也無從追錄,只好就是這樣算了。
我所寫的這些文章里缺點很多,這理由是很簡單明顯的,要研究討論兒童文學的問題,必須關(guān)于人類學民俗學兒童學等有相當?shù)男摒B(yǎng),而我于此差不多是一個白丁,鄉(xiāng)土語稱作白術(shù)的就是,怎么能行呢?兩年前我曾介紹自己說,“他原是水師出身,自己知道并非文人,更不是學者,他的工作只是打雜,砍柴打水掃地一類的工作。如關(guān)于歌謠童話神話民俗的搜尋,東歐日本希臘文藝的移譯,都高興來幫一手,但這在真是缺少人工時才行,如各門已有了專攻的人,他就只得溜了出來,另去做掃地砍柴的勾當去了?!彼赃@些東西就是那么一回事,本沒有什么結(jié)集的價值,夫日月出矣而爝火不息,其于光也不亦難乎,這個道理我未嘗不知道。然而中國的事情有許多是出于意外的。這幾篇文章雖然淺薄,但是根據(jù)人類學派的學說來看神話的意義,根據(jù)兒童心理學來講童話的應(yīng)用,這個方向總是不錯的,在現(xiàn)今的兒童文學界還不無用處。中國是個奇怪的國度,主張不定,反覆循環(huán),在提倡兒童本位的文學之后會有讀經(jīng)——把某派經(jīng)典裝進兒歌童謠里去的運動發(fā)生,這與私塾讀《大學》《中庸》有什么區(qū)別。所以我相信這冊小書即在現(xiàn)今也還有他的用處,我敢真誠地供獻給真實地顧慮兒童的福利之父師們。這是我匯刊此書的主要目的,至于敝帚自珍,以及應(yīng)酬張君索稿的雅意,那實在還是其次了。民國二十一年二月十五日,周作人序于北平。

書籍目錄


童話略論
一緒言
二童話之起原
三童話之分類
四童話之解釋
五童話之變遷
六童話之應(yīng)用
七童話之評騭
八人為童話
九結(jié)論
童話研究
古童話釋義
其一吳洞
其二旁?
其三女雀
兒歌之研究
兒童的文學
神話與傳說
歌謠
兒童的書
科學小說
呂坤的演小兒語
讀童謠大觀

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用戶評論 (總計2條)

 
 

  •      《中國新文學的源流》價值在于對新文學興起過程及背景的梳理,但周作人的文學理論讓我很失望。他把文學創(chuàng)作簡單分為“言志”和“載道”兩類,前者指自由抒發(fā)個人感情和思想,后者指以文學作為教化手段,然后用這個二元論來解釋整個文學史,這未免也太簡單太膚淺了?!把灾尽迸c“載道”不相違,個人情感蘊含著社會內(nèi)涵,社會教化基于個人情操的培養(yǎng),這在中國文學傳統(tǒng)里算是核心理念之一吧。即使是被周歸入“言志”時期的南北朝,作為其文學自我意識的《文心雕龍》也是把《原道》放在首要位置。
       據(jù)說王蒙曾批評80后的“新文學”創(chuàng)作里面“沒有歷史”,后者的一位代表人物回應(yīng)說前者的創(chuàng)作“沒有自我”。如果我們的新文學小將們都如此理解“自我”,那么這種“新文學”也注定是不會在歷史上留下印記的寫作——當然了,也許對后者來說,本來也沒有興趣進入歷史,他們只關(guān)心“自我”。
  •   不相違
    而且我的想法更極端,我認為任何可以稱之為文學創(chuàng)作的東西都有“自我”,哪怕是最最功利、最最“藝術(shù)為政治服務(wù)”的文學創(chuàng)作都不可能“沒有自我”。
 

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