古史辨自序

用戶評(píng)論 (總計(jì)7條)

•   　　計(jì)劃一值得不到
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)27）
  　　
  　　“一值”當(dāng)作“一直”
  　　
  　　
  　　
  　　郤已在這幾篇
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)1）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　肫摯地勸告
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)4）
  　　
  　　“肫”有誤
  　　
  　　
  　　
  　　討論出給果
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)5）
  　　
  　　“給果”當(dāng)作“結(jié)果”
  　　
  　　
  　　
  　　郤永遠(yuǎn)保存著
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)6）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　悟性郤好
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)8）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　《獻(xiàn)劍》中郤是生
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)22）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤是做得到的
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)34）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤有意要試
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)40）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤和看戲一樣
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)41）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤是一致的
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)43）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤沒有見過
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)45）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤是很有興味
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)50）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　忘郤了那個(gè)威靈
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)53）
  　　
  　　“忘郤”當(dāng)作“忘卻”
  　　
  　　
  　　
  　　讀《書雜志》上發(fā)表了
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)55）
  　　
  　　“讀《書雜志》”當(dāng)作“《讀書雜誌》”
  　　
  　　
  　　
  　　按步就班地走完
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)60）
  　　
  　　“按步就班”當(dāng)作“按部就班”
  　　
  　　
  　　
  　　郤退而爲(wèi)配享
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)63）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　因事務(wù)的忙尤未得續(xù)做下去
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)67）
  　　
  　　“尤”似有誤
  　　
  　　
  　　
  　　郤是從神話的古史中
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)69）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤本末倒置了
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)70）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤忘記了
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)74）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　不愿沒郤他人
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)83）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤害苦了
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)86）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤還沒有動(dòng)手鈔寫
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)88）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤希望供給政治家
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)90）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤總是“一曝十寒”
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)92）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤始終沒有做過幾囘
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊(cè)97）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
•   　　讀完顧頡剛為《古史辨》做的長(zhǎng)篇序言。近尾處這樣寫到：這篇序文的起草，適在北方軍事緊張之際，北京長(zhǎng)日處于恐怖的空氣之中：上午看飛機(jī)投彈，晚上則飽聽炮聲。我的寓所在北海與景山之間，高聳的峰和塔平時(shí)頗喜其風(fēng)景的秀美，到這時(shí)竟成了飛機(jī)投彈的目標(biāo)。當(dāng)彈丸落到了北海的時(shí)候，池中碧水激涌得像白塔一樣的高。我家的窗欞也像地震一般的振動(dòng)了……
  　　
  　　顧的這篇名文，寫于1926年1月12日，終稿時(shí)已是4月20日了。這段時(shí)間正逢馮張大戰(zhàn)。馮玉祥的部下鹿鐘麟在北京發(fā)生二次政變。第一次該算是24年把溥儀從故宮趕出來的那次吧？這次政變是為了趕段琪瑞下臺(tái)，但沒成功。4月15日，也就是顧完稿前底天，被迫從北京撤除了軍隊(duì)。那扔在北海太液池中，“激涌得像白塔一樣的高”的浪花的炸彈，估計(jì)是張胡子的奉軍干的。這是怎么一種景觀呢？
  　　
  　　
•   　　
  　　
  　　前人以“曰若稽古三萬言”作漢經(jīng)學(xué)繁瑣之例，吾以為此句可為古史之考據(jù)之難之最好例證。上古茫昧無稽，夏殷以前文獻(xiàn)不足征，若真要求上古之信史，常有兩種之結(jié)果。一者曰：上古之事，不可知。二者剝其神話流傳者，追本溯源，求其來源演進(jìn)，豈非三萬言能弊之？今讀《古史辯自序》，其浩浩揚(yáng)揚(yáng)七萬字，亦只說其稽古之大概，可見上古之事何其難哉。然學(xué)人究天人之際，通古今之變，成一家之言，此為考信焉。
  　　錢穆曰：考信必有疑。自孔子感嘆于文獻(xiàn)之不足始，歷代之學(xué)人皆有疑古史與文獻(xiàn)之思，亦有辨?zhèn)沃袆?dòng)。顧頡剛云：“古史古書之偽，自唐以后書籍流通，學(xué)者聞見廣博，早已致疑；如唐之劉知幾、柳宗元，宋之司馬光、歐陽修、鄭樵、朱熹、葉適，明之宋濂、梅鷟、胡應(yīng)磷，清之顧炎武、胡渭、毛奇齡、姚際恒、閻若遽、萬斯大、萬斯同、袁枚、崔述等人都是?！倍晒疟?zhèn)沃加钟谕斫裎募抑笫?，姚際恒著有《尚書通論》《古今偽書考》，辯偽古文。崔東壁之《考信錄》將古來經(jīng)書廣泛懷疑。
  　　顧頡剛疑古辨?zhèn)沃枷胧艽迻|壁之《考信錄》影響巨甚。崔之重要思想：“《尚書》但始于唐虞，及司馬遷做《史記》乃起于皇帝，僬周、黃甫謐又推之以至于伏羲氏，而徐整以后諸家遂上溯于開辟之初，豈非以其識(shí)愈下則其稱引愈遠(yuǎn)，其世愈后則其傳愈繁乎！”此種思想廓除了前人杜撰的古史體系，清晰勾勒出信史體系的層次。由此可見，顧頡剛之“層累地造成的中國(guó)史”說乃此崔之思想的發(fā)展。顧頡剛自說：“我們今日講疑古、辨?zhèn)?，大部分只是承受和改進(jìn)他的研究?！卞X穆也說：“顧頡剛史學(xué)淵源于崔東壁之《考信錄》，變而過激，乃有《古史辯》之躍起。”
  　　顧頡剛疑古史觀形成過程中經(jīng)歷了對(duì)今古文經(jīng)學(xué)的雙向思考。顧頡剛《古史辯》第一冊(cè)自序中可知，其由對(duì)章太炎古文經(jīng)學(xué)的敬重，“決不想做經(jīng)文家，不但不想，而且凡是經(jīng)文家所建立的學(xué)說我一樣要把它打破”，到看完康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，對(duì)康氏敏銳的觀察力佩服不已?？涤袨橹畷谟诰S新運(yùn)動(dòng)時(shí)期公然提出“上古之事無可稽”，揭示出戰(zhàn)國(guó)諸子和漢人作偽的原因，有力地沖擊了經(jīng)書中的偽古史體系。故顧逐漸疏遠(yuǎn)了章太炎之立場(chǎng)。而自己的思想也受康氏影響，以今文學(xué)派的態(tài)度來為自己的古史張目。正是這兩本書以及這兩本書給予的時(shí)代意義成為顧頡剛古史觀形成的動(dòng)因，啟發(fā)顧敢于去辨別古史中的偽。而顧之辨?zhèn)沃康牟辉谟诮裎募摇敖?jīng)世致用”上，而是“所以在應(yīng)用上雖是該作有用與無用的區(qū)別，但在學(xué)問上則只當(dāng)問真不真，不當(dāng)問用不用”，此種觀點(diǎn)深受古文家章太炎之影響。由此得知，顧頡剛以古文家之目的發(fā)今文家之手段，是對(duì)古今文千百年激戰(zhàn)的大融合。
  　　顧頡剛古史觀形成之過程亦受西方之思想指導(dǎo)頗深。然顧之青年時(shí)期并未放洋留學(xué)，西方之理論直接習(xí)得于胡適之?！拔逅摹睍r(shí)期，胡適之突出貢獻(xiàn)在于在“民主”“科學(xué)”的旗幟下，將中國(guó)出現(xiàn)之疑古思想旗幟高揚(yáng)。發(fā)表了《實(shí)驗(yàn)主義》、《演化論與疑存主義》等一系列文章，打出“存疑主義”旗號(hào)，鼓吹“天下沒有永遠(yuǎn)不變的真理”，主張“寧可疑而錯(cuò)，不可信而錯(cuò)”。此種思想使胡適講中國(guó)哲學(xué)史，東周以上，不敢輕信，存而不論。使學(xué)生顧頡剛“把我們這一班人充滿著三皇五帝的腦筋驟然作一個(gè)重大打擊，駭?shù)靡惶弥猩鄶嚥幌隆保终f“他的議論處處合于我的理性，都是我想說而不知怎樣說才好的”。古史辯派最基本的方法——?dú)v史演進(jìn)的方法，既是受胡適之啟發(fā).胡適對(duì)于《水滸》版本的流傳以及故事的來歷和演變的考證，將極為復(fù)雜之問題理出了演變的層次，使顧頡剛大受裨益。胡適從西方學(xué)來杜威“實(shí)驗(yàn)主義”，回來大力宣傳實(shí)用主義史學(xué)方法，主張用科學(xué)方法、實(shí)驗(yàn)的方法研究歷史，而科學(xué)的方法就是歸納、類比、演繹、假設(shè)方法等。顧頡剛古史研究直接受到胡適的“歷史的方法”的影響，他“用證據(jù)去修改假設(shè)”的方法，也是胡適提出“大膽假設(shè)、小心求證”的研究方法的進(jìn)一步延伸。
  　　由此看來，顧頡剛古史辨?zhèn)嗡枷氲男纬蛇^程在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)疑古思想的繼承、對(duì)古今文學(xué)家的全面思考和接受西方史學(xué)理論的指引。古今中外之學(xué)術(shù)思想融為一體，值此社會(huì)大變化之時(shí)勢(shì)，得古史辯之躍于中國(guó)史學(xué)之海，且掀起軒然之波也。
  　　然則古史辯為何？胡適稱之為“剝皮主義”，譬如剝桔，剝進(jìn)去方有桔可吃。這個(gè)見解起于崔述。崔述剝古史的皮僅剝到經(jīng)為止，顧頡剛不但要?jiǎng)兊母?，且要研究那一層一層的皮?shí)怎么堆砌起來的。正如考古學(xué)家與盜墓賊的區(qū)別在于，同樣是挖墓，盜墓賊只求一個(gè)結(jié)果而不管手段，考古學(xué)家則于挖掘之過程中還原出整個(gè)歷史。古史辯想要的是一個(gè)真實(shí)的歷史，從而一層層剝開歷史的偽裝，且不論到底有沒有出現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的歷史，其破舊陳說，駁擊舊傳，確有見地。
  　　自古史辯誕生之日起，對(duì)于此學(xué)說和次派別的是是非非歷來爭(zhēng)論不休。贊之其打破儒學(xué)獨(dú)尊傳統(tǒng)觀念，解史學(xué)于經(jīng)學(xué)附庸之地位，開拓中國(guó)史研究之方向其推翻舊臆造古史體系，以科學(xué)之史學(xué)推進(jìn)中國(guó)史學(xué)近代化，其為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)之求真和運(yùn)用考古學(xué)、民俗學(xué)希企重建中國(guó)史之奮斗精神，值得歷來學(xué)者繼承發(fā)揚(yáng)。批者曰其疑古太甚，以疑古替釋古，以辯古書替古史，林林總總不消多說，各有定論。
  　　吾自以史學(xué)為專業(yè)也來，每每聽講、閱書于課時(shí)書館內(nèi)，常不知史為何謂？看畢顧頡剛之《古史辯》第一冊(cè)自序，雖亦不知史為何謂，然其自述其治史志心路歷程，乃是難能可貴給予吾輩學(xué)史之人之于茫茫中一些指引。這也只是吾讀此書之最大受益。若真“曰若稽古”，知其難，不敢妄作。僅作此文讀書之報(bào)告也。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　《古史辨自序》讀書報(bào)告
  　　 ——meilily
  　　 我是懷著復(fù)雜、崇敬的心情讀完顧頡剛先生的這篇自傳性長(zhǎng)序的。早就聽聞此序被胡適先生稱為 “無論是誰，都不可不讀”、“中國(guó)文學(xué)史上從來不曾有過的自傳”。讀完全篇序言，雖然感覺有些文言虛詞生澀難懂，但卻也有了一些個(gè)人的感受與看法。在此提出愚見，若有不妥之處，望請(qǐng)斧正。
  　　 在這篇自傳性的長(zhǎng)序里，顧頡剛先生從當(dāng)時(shí)的局勢(shì)、自身的個(gè)性和個(gè)人境遇等方面暢言自己之所以有“古史的層累形成”這一觀點(diǎn)的原因以及其獨(dú)特的古史研究方法；清晰地闡述了先生應(yīng)別人所求，向讀者介紹“古史辨運(yùn)動(dòng)”興起緣由以及個(gè)人的成長(zhǎng)歷程 ，體現(xiàn)先生對(duì)歷史的敏感、對(duì)學(xué)術(shù)研究的入。
  　　 自序中大量引用實(shí)例分析問題觀點(diǎn)，以達(dá)到用實(shí)證虛、使人信服的功效：如先生引用大量的民間歌謠和戲曲在不同場(chǎng)合、不同地域的迥異闡述，充分的印證了“傳誦具有可變性”，隨時(shí)間、地點(diǎn)、人物態(tài)度的變化而變化的觀點(diǎn)；再如先生對(duì)堯舜禹有關(guān)素材的疊加比較，順理成章地提出了他“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個(gè)反背”的觀點(diǎn)。就通篇自序來看，大量引用實(shí)例進(jìn)行對(duì)比、疊加是其一大特色，這也體現(xiàn)了顧先生對(duì)于表達(dá)自身觀點(diǎn)、處理問題的獨(dú)特之處。
  　　 古史辨自序可謂是顧頡剛先生的代表作之一，但讓我認(rèn)識(shí)顧先生的，并不是這篇文章，而是胡適先生對(duì)顧先生的高度評(píng)價(jià)。（胡適稱贊他的“層累說”替“中國(guó)史學(xué)界開了一個(gè)新紀(jì)元”。）由始對(duì)顧先生有了初步的了解：顧頡剛 (1893—1980），江蘇蘇州人。原名誦坤，字銘堅(jiān)，現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，中國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)代表人物。
  　　 而《古史辨自序》的閱讀則讓我對(duì)先生的了解更進(jìn)了一步：先生受胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”思想的影響，從二十年代起即從事中國(guó)歷史和古代文獻(xiàn)典籍的研究和辨?zhèn)喂ぷ?。主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收近代西方社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等 方法，研究中國(guó)古代的歷史和典籍。與錢玄同等發(fā)起并主持了古史辨?zhèn)蔚拇笥懻?，又廣集當(dāng)時(shí)的研究成果編成《古史辨》八冊(cè)，形成了“古史辨”派。顧頡剛在其研究中提出了“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)，認(rèn)為時(shí)代越后傳說的古史期越長(zhǎng)，周代時(shí)最古的是禹，到孔子時(shí)有堯、舜，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng)，到了秦朝則有三皇，漢代以后有盤古，古史系統(tǒng)的形成，主要出于戰(zhàn)國(guó)到西漢的儒家之手。他以“疑古辨?zhèn)巍钡膽B(tài)度考察了孔子與六經(jīng)的關(guān)系，指出孔子的“正樂”與社會(huì)上沒有關(guān)系，批評(píng)梁?jiǎn)⒊芽鬃诱f得太完美；斷定六經(jīng)決非孔子“托古”的著作，六經(jīng)沒有太大的信史價(jià)值，也無哲理和政論的價(jià)值；否定了儒家利用六經(jīng)（尤其是利用《尚書》）編成的整個(gè)古史系統(tǒng)。又提出，必須打破中國(guó)古代民族只有一個(gè)、地域向來一統(tǒng)的觀念，以及古史人化、古代是黃金時(shí)代等觀念。
  　　 顧頡剛先生是“古史辨派”的代表人物，而顧先生的“層累地造成的中國(guó)古史”觀點(diǎn)，推翻了由盤古開天、三皇五帝等觀念構(gòu)成的舊的古史系統(tǒng)，是現(xiàn)代疑古思想與“古史辨派”形成的標(biāo)志。（“古史辨派”，又稱“疑古派”，為顧頡剛所創(chuàng)立，是五四新文化運(yùn)動(dòng)以后出現(xiàn)的一個(gè)以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯氖穼W(xué)、經(jīng)學(xué)研究的學(xué)派?！肮攀繁媾伞北?zhèn)蔚膬?nèi)容主要包括：對(duì)《周易》、《詩經(jīng)》等經(jīng)書的考辨；對(duì)儒、墨、道、法諸家的研究；對(duì)夏以前有關(guān)古史傳說、陰陽五行說的起源以及古代政治與帝王系統(tǒng)的光系的考辨和研究。）
  　　 對(duì)于古史辨的形成問題，顧先生在這篇自序里強(qiáng)調(diào)了他倡導(dǎo)、組織“古史辨運(yùn)動(dòng)”的心路歷程，詳盡地交代了“古史辨運(yùn)動(dòng)”的緣起：引用先生的原話說是“從遠(yuǎn)的來說，起源與鄭、姚、崔三人思想；從近的來說則是受了胡適、錢玄同二人的啟發(fā)、幫助?！本推洚?dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)、個(gè)人境遇等問題的特殊性引發(fā)了先生的“上古史靠不住”的論斷，而先生的論據(jù)有四：1.自劉知幾到崔述的辨?zhèn)蝹鹘y(tǒng)的影響；2.以康有為為代表的清代今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展；3.胡適提倡的實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)方法的影響；4.故事傳談、民間歌謠的暗示。從而簡(jiǎn)潔明了的交代寫作的時(shí)代背景，加深讀者對(duì)“古史辨運(yùn)動(dòng)興起”的緣由的了解。
  　　 古史辨運(yùn)動(dòng)，以“層累”和“演變”的理論與堅(jiān)實(shí)的辨?zhèn)魏涂紦?jù)的實(shí)踐，成為中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)史上的“神話研究開拓者”，為中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠基，形成和完善了自己獨(dú)特的歷史研究方法。而《古史辨》一書也被胡適先生成為“這是中國(guó)史學(xué)界一部革命的書”。
  　　
  　　 就通篇《古史辨自序》來說，最令我欽佩的是顧先生對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的宏觀和細(xì)節(jié)關(guān)系的準(zhǔn)確把握。在宏觀上，先生對(duì)于其學(xué)術(shù)研究先后提出了“推翻偽史三計(jì)劃”和“對(duì)古史研究的三大方面”，大局上將自己的研究分細(xì)：他認(rèn)為推翻偽史要從“了解一件件偽史的起源與變遷；比較多人對(duì)同一事件的看法，比較其真?zhèn)?；找出偽史的共同點(diǎn)”三個(gè)方面進(jìn)行，化大為小，這也印證了先生有關(guān)于“做學(xué)問應(yīng)當(dāng)從最小的地方做起”，主張學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)的觀點(diǎn)。另外在對(duì)如何研究古史這個(gè)問題上，他提出了要從考古學(xué)方面、辯證偽古史方面和民俗學(xué)方面三個(gè)方向進(jìn)行，整體把握明確，分析合理。而在細(xì)節(jié)上，主要體現(xiàn)在顧先生讀細(xì)節(jié)的注重上，如在對(duì)古史的定位上，先生應(yīng)用漢字“苗”和“帝”意義的細(xì)微變遷來充實(shí)自己的觀點(diǎn)，以小見大，從而增加了觀點(diǎn)的可信度，令人信服。
  　　 但是就個(gè)人觀點(diǎn)而言，先生的一些觀點(diǎn)我并不完全贊同。如先生在講述民俗學(xué)方面的孟姜女故事的變遷是，提出“若把《廣列女傳》敘述的看作孟姜的真事實(shí)，把唱本、小說、戲本……中所說的看作怪誕不經(jīng)之談，固然是去偽存真的一團(tuán)好意，但在實(shí)際上卻本末倒置了?！钡挠^點(diǎn)，在認(rèn)為唱本、小說中的傳說對(duì)研究古史有積極意義的同時(shí)，卻也完全否定了正史的記訴作用，這是過于激進(jìn)的懷疑過頭，是對(duì)古史的全盤否定。
  　　　 當(dāng)然，顧頡剛先生一生從事中國(guó)古代史研究，除提出“層累說”、創(chuàng)立“古史辯派”外，還開辟了民俗學(xué)和歷史地理學(xué)兩個(gè)研究領(lǐng)域，并發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)了大批史學(xué)研究人才。其卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)并不會(huì)因?yàn)槲业挠抟姸艿接绊?，這些都是我個(gè)人的主觀想法，是在讀完先生的長(zhǎng)序后的個(gè)人感受罷了。如有冒犯，敬請(qǐng)見諒！
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　　
  　　
  　　
•   　　 讀《〈古史辨〉自序》，也許是我最溫暖的閱讀經(jīng)驗(yàn)之一（另一是讀鹿橋的《未央歌》）。因?yàn)榕c自身的處境相近，心內(nèi)便存了十分的同情與敬慕；對(duì)學(xué)問一途的甘苦，多少也有點(diǎn)感同身受，但顧先生的抱負(fù)的宏偉與因這抱負(fù)而引發(fā)的苦痛，卻是如此地深刻，令人汗顏萬分。顧先生于我，真是一面明亮的鏡子。
  　　 最初讀到先生的宏文，是在周作人編的《新文學(xué)大系.散文卷》上。這一長(zhǎng)文，幾乎占了將近全書的三分之一篇幅，讓人不得不佩服周作人的胸襟與眼光。周作人一直倡導(dǎo)“言志”，將新文學(xué)的源流推至“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的公安派之上，顧先生這一“修辭立其誠(chéng)”的學(xué)者自述，也許剛好契合了周的為文主張。
  　　 “古史是層累地造成的，發(fā)生的次序與排列的系列正好是一個(gè)反背”，這一著名的論斷，以現(xiàn)代解釋學(xué)或?？频摹爸R(shí)考古學(xué)看來”，已經(jīng)很好理解：所謂古史，不過是適應(yīng)時(shí)勢(shì)需要，由權(quán)力／話語合謀建構(gòu)出來的一套統(tǒng)治策略而已。顧先生的意義在于發(fā)現(xiàn)了這一神話建構(gòu)并以實(shí)證的精神打破這一神話建構(gòu)。呵呵，讀過先生大作后，我不再相信所謂的歷史客觀性。
  　　 最為感奮的，是先生的治學(xué)精神。其中最激發(fā)我的，是他自敘的“桀驁不馴”的個(gè)性－－－對(duì)附和深惡痛絕，絕不愿作吠聲之犬，而要將自身的意志貫注學(xué)術(shù)中，表達(dá)獨(dú)立屬己的見解。這種無視權(quán)威的精神，真是很迎合當(dāng)時(shí)輕狂的口味。支撐先生獨(dú)立意志的，是他的科學(xué)實(shí)證方法，與胡適一脈相承的，所謂“有一份證據(jù)說一分話，有七分證據(jù)說七分話”，學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)便是“求是”、“求真”，而不論“善惡”。
  　　 顧先生自述其人格的二重性：“在一切事物上，只顯得我的平庸、疲乏、急躁、慌張、優(yōu)柔寡斷，可以說是完全無用的；但到了研究學(xué)問的時(shí)候，我的人格便非常強(qiáng)固，有興趣，有宗旨，有鑒別力，有自信力，有鎮(zhèn)定力，有虛心和忍耐?！彼灶櫹壬盀榘l(fā)展我的特長(zhǎng)計(jì)，愿意把我的全生命傾注于學(xué)問生活之內(nèi)，不在旁及它種事物”。所以顧先生痛陳學(xué)問生命中的三種最大苦痛：1，“時(shí)間的浪費(fèi)和社會(huì)上對(duì)于我的不了解的責(zé)望”。2，“常識(shí)的不充足和方法的不熟練”。所引章學(xué)誠(chéng)語，足見先生對(duì)于自身缺陷的深刻認(rèn)識(shí)與惶恐不安，最見出一個(gè)學(xué)者的真誠(chéng)。3，“我第三件痛苦是生計(jì)的艱窘”。學(xué)者之牽掣與內(nèi)心之苦痛、惶惑、愿望，在這三種苦痛的陳述中披肝瀝膽，多年后讀來，還是歷久彌新。
  　　 “詩可以興、可以觀”，顧先生之文，又何嘗不如是！
  　　
  　　 2002年11月14日
  　　
•   寫出很好。
•   此文章少個(gè)人創(chuàng)見心得，多復(fù)述他人之觀點(diǎn)而人云亦云

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