古史辨自序

用戶評論 (總計7條)

•   　　計劃一值得不到
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊27）
  　　
  　　“一值”當(dāng)作“一直”
  　　
  　　
  　　
  　　郤已在這幾篇
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊1）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　肫摯地勸告
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊4）
  　　
  　　“肫”有誤
  　　
  　　
  　　
  　　討論出給果
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊5）
  　　
  　　“給果”當(dāng)作“結(jié)果”
  　　
  　　
  　　
  　　郤永遠(yuǎn)保存著
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊6）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　悟性郤好
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊8）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　《獻(xiàn)劍》中郤是生
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊22）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤是做得到的
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊34）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤有意要試
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊40）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤和看戲一樣
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊41）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤是一致的
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊43）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤沒有見過
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊45）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤是很有興味
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊50）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　忘郤了那個威靈
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊53）
  　　
  　　“忘郤”當(dāng)作“忘卻”
  　　
  　　
  　　
  　　讀《書雜志》上發(fā)表了
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊55）
  　　
  　　“讀《書雜志》”當(dāng)作“《讀書雜誌》”
  　　
  　　
  　　
  　　按步就班地走完
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊60）
  　　
  　　“按步就班”當(dāng)作“按部就班”
  　　
  　　
  　　
  　　郤退而爲(wèi)配享
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊63）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　因事務(wù)的忙尤未得續(xù)做下去
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊67）
  　　
  　　“尤”似有誤
  　　
  　　
  　　
  　　郤是從神話的古史中
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊69）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤本末倒置了
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊70）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤忘記了
  　　
  　　（顧頡剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊74）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　不愿沒郤他人
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊83）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤害苦了
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊86）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤還沒有動手鈔寫
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊88）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤希望供給政治家
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊90）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤總是“一曝十寒”
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊92）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
  　　
  　　郤始終沒有做過幾囘
  　　
  　?。欘R剛．古史辨[M]．上海：上海古籍出版社，1981．第一冊97）
  　　
  　　“郤”當(dāng)作“卻”
  　　
  　　
•   　　讀完顧頡剛為《古史辨》做的長篇序言。近尾處這樣寫到：這篇序文的起草，適在北方軍事緊張之際，北京長日處于恐怖的空氣之中：上午看飛機(jī)投彈，晚上則飽聽炮聲。我的寓所在北海與景山之間，高聳的峰和塔平時頗喜其風(fēng)景的秀美，到這時竟成了飛機(jī)投彈的目標(biāo)。當(dāng)彈丸落到了北海的時候，池中碧水激涌得像白塔一樣的高。我家的窗欞也像地震一般的振動了……
  　　
  　　顧的這篇名文，寫于1926年1月12日，終稿時已是4月20日了。這段時間正逢馮張大戰(zhàn)。馮玉祥的部下鹿鐘麟在北京發(fā)生二次政變。第一次該算是24年把溥儀從故宮趕出來的那次吧？這次政變是為了趕段琪瑞下臺，但沒成功。4月15日，也就是顧完稿前底天，被迫從北京撤除了軍隊。那扔在北海太液池中，“激涌得像白塔一樣的高”的浪花的炸彈，估計是張胡子的奉軍干的。這是怎么一種景觀呢？
  　　
  　　
•   　　
  　　
  　　前人以“曰若稽古三萬言”作漢經(jīng)學(xué)繁瑣之例，吾以為此句可為古史之考據(jù)之難之最好例證。上古茫昧無稽，夏殷以前文獻(xiàn)不足征，若真要求上古之信史，常有兩種之結(jié)果。一者曰：上古之事，不可知。二者剝其神話流傳者，追本溯源，求其來源演進(jìn)，豈非三萬言能弊之？今讀《古史辯自序》，其浩浩揚揚七萬字，亦只說其稽古之大概，可見上古之事何其難哉。然學(xué)人究天人之際，通古今之變，成一家之言，此為考信焉。
  　　錢穆曰：考信必有疑。自孔子感嘆于文獻(xiàn)之不足始，歷代之學(xué)人皆有疑古史與文獻(xiàn)之思，亦有辨?zhèn)沃袆?。顧頡剛云：“古史古書之偽，自唐以后書籍流通，學(xué)者聞見廣博，早已致疑；如唐之劉知幾、柳宗元，宋之司馬光、歐陽修、鄭樵、朱熹、葉適，明之宋濂、梅鷟、胡應(yīng)磷，清之顧炎武、胡渭、毛奇齡、姚際恒、閻若遽、萬斯大、萬斯同、袁枚、崔述等人都是。”而疑古辨?zhèn)沃加钟谕斫裎募抑笫ⅲ﹄H恒著有《尚書通論》《古今偽書考》，辯偽古文。崔東壁之《考信錄》將古來經(jīng)書廣泛懷疑。
  　　顧頡剛疑古辨?zhèn)沃枷胧艽迻|壁之《考信錄》影響巨甚。崔之重要思想：“《尚書》但始于唐虞，及司馬遷做《史記》乃起于皇帝，僬周、黃甫謐又推之以至于伏羲氏，而徐整以后諸家遂上溯于開辟之初，豈非以其識愈下則其稱引愈遠(yuǎn)，其世愈后則其傳愈繁乎！”此種思想廓除了前人杜撰的古史體系，清晰勾勒出信史體系的層次。由此可見，顧頡剛之“層累地造成的中國史”說乃此崔之思想的發(fā)展。顧頡剛自說：“我們今日講疑古、辨?zhèn)?，大部分只是承受和改進(jìn)他的研究?！卞X穆也說：“顧頡剛史學(xué)淵源于崔東壁之《考信錄》，變而過激，乃有《古史辯》之躍起?！?br /> 　　顧頡剛疑古史觀形成過程中經(jīng)歷了對今古文經(jīng)學(xué)的雙向思考。顧頡剛《古史辯》第一冊自序中可知，其由對章太炎古文經(jīng)學(xué)的敬重，“決不想做經(jīng)文家，不但不想，而且凡是經(jīng)文家所建立的學(xué)說我一樣要把它打破”，到看完康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，對康氏敏銳的觀察力佩服不已?？涤袨橹畷谟诰S新運動時期公然提出“上古之事無可稽”，揭示出戰(zhàn)國諸子和漢人作偽的原因，有力地沖擊了經(jīng)書中的偽古史體系。故顧逐漸疏遠(yuǎn)了章太炎之立場。而自己的思想也受康氏影響，以今文學(xué)派的態(tài)度來為自己的古史張目。正是這兩本書以及這兩本書給予的時代意義成為顧頡剛古史觀形成的動因，啟發(fā)顧敢于去辨別古史中的偽。而顧之辨?zhèn)沃康牟辉谟诮裎募摇敖?jīng)世致用”上，而是“所以在應(yīng)用上雖是該作有用與無用的區(qū)別，但在學(xué)問上則只當(dāng)問真不真，不當(dāng)問用不用”，此種觀點深受古文家章太炎之影響。由此得知，顧頡剛以古文家之目的發(fā)今文家之手段，是對古今文千百年激戰(zhàn)的大融合。
  　　顧頡剛古史觀形成之過程亦受西方之思想指導(dǎo)頗深。然顧之青年時期并未放洋留學(xué)，西方之理論直接習(xí)得于胡適之。“五四”時期，胡適之突出貢獻(xiàn)在于在“民主”“科學(xué)”的旗幟下，將中國出現(xiàn)之疑古思想旗幟高揚。發(fā)表了《實驗主義》、《演化論與疑存主義》等一系列文章，打出“存疑主義”旗號，鼓吹“天下沒有永遠(yuǎn)不變的真理”，主張“寧可疑而錯，不可信而錯”。此種思想使胡適講中國哲學(xué)史，東周以上，不敢輕信，存而不論。使學(xué)生顧頡剛“把我們這一班人充滿著三皇五帝的腦筋驟然作一個重大打擊，駭?shù)靡惶弥猩鄶嚥幌隆保终f“他的議論處處合于我的理性，都是我想說而不知怎樣說才好的”。古史辯派最基本的方法——歷史演進(jìn)的方法，既是受胡適之啟發(fā).胡適對于《水滸》版本的流傳以及故事的來歷和演變的考證，將極為復(fù)雜之問題理出了演變的層次，使顧頡剛大受裨益。胡適從西方學(xué)來杜威“實驗主義”，回來大力宣傳實用主義史學(xué)方法，主張用科學(xué)方法、實驗的方法研究歷史，而科學(xué)的方法就是歸納、類比、演繹、假設(shè)方法等。顧頡剛古史研究直接受到胡適的“歷史的方法”的影響，他“用證據(jù)去修改假設(shè)”的方法，也是胡適提出“大膽假設(shè)、小心求證”的研究方法的進(jìn)一步延伸。
  　　由此看來，顧頡剛古史辨?zhèn)嗡枷氲男纬蛇^程在于對中國傳統(tǒng)疑古思想的繼承、對古今文學(xué)家的全面思考和接受西方史學(xué)理論的指引。古今中外之學(xué)術(shù)思想融為一體，值此社會大變化之時勢，得古史辯之躍于中國史學(xué)之海，且掀起軒然之波也。
  　　然則古史辯為何？胡適稱之為“剝皮主義”，譬如剝桔，剝進(jìn)去方有桔可吃。這個見解起于崔述。崔述剝古史的皮僅剝到經(jīng)為止，顧頡剛不但要剝的更深，且要研究那一層一層的皮實怎么堆砌起來的。正如考古學(xué)家與盜墓賊的區(qū)別在于，同樣是挖墓，盜墓賊只求一個結(jié)果而不管手段，考古學(xué)家則于挖掘之過程中還原出整個歷史。古史辯想要的是一個真實的歷史，從而一層層剝開歷史的偽裝，且不論到底有沒有出現(xiàn)一個真實的歷史，其破舊陳說，駁擊舊傳，確有見地。
  　　自古史辯誕生之日起，對于此學(xué)說和次派別的是是非非歷來爭論不休。贊之其打破儒學(xué)獨尊傳統(tǒng)觀念，解史學(xué)于經(jīng)學(xué)附庸之地位，開拓中國史研究之方向其推翻舊臆造古史體系，以科學(xué)之史學(xué)推進(jìn)中國史學(xué)近代化，其為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)之求真和運用考古學(xué)、民俗學(xué)希企重建中國史之奮斗精神，值得歷來學(xué)者繼承發(fā)揚。批者曰其疑古太甚，以疑古替釋古，以辯古書替古史，林林總總不消多說，各有定論。
  　　吾自以史學(xué)為專業(yè)也來，每每聽講、閱書于課時書館內(nèi)，常不知史為何謂？看畢顧頡剛之《古史辯》第一冊自序，雖亦不知史為何謂，然其自述其治史志心路歷程，乃是難能可貴給予吾輩學(xué)史之人之于茫茫中一些指引。這也只是吾讀此書之最大受益。若真“曰若稽古”，知其難，不敢妄作。僅作此文讀書之報告也。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　《古史辨自序》讀書報告
  　　 ——meilily
  　　 我是懷著復(fù)雜、崇敬的心情讀完顧頡剛先生的這篇自傳性長序的。早就聽聞此序被胡適先生稱為 “無論是誰，都不可不讀”、“中國文學(xué)史上從來不曾有過的自傳”。讀完全篇序言，雖然感覺有些文言虛詞生澀難懂，但卻也有了一些個人的感受與看法。在此提出愚見，若有不妥之處，望請斧正。
  　　 在這篇自傳性的長序里，顧頡剛先生從當(dāng)時的局勢、自身的個性和個人境遇等方面暢言自己之所以有“古史的層累形成”這一觀點的原因以及其獨特的古史研究方法；清晰地闡述了先生應(yīng)別人所求，向讀者介紹“古史辨運動”興起緣由以及個人的成長歷程 ，體現(xiàn)先生對歷史的敏感、對學(xué)術(shù)研究的入。
  　　 自序中大量引用實例分析問題觀點，以達(dá)到用實證虛、使人信服的功效：如先生引用大量的民間歌謠和戲曲在不同場合、不同地域的迥異闡述，充分的印證了“傳誦具有可變性”，隨時間、地點、人物態(tài)度的變化而變化的觀點；再如先生對堯舜禹有關(guān)素材的疊加比較，順理成章地提出了他“古史是層累地造成的，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背”的觀點。就通篇自序來看，大量引用實例進(jìn)行對比、疊加是其一大特色，這也體現(xiàn)了顧先生對于表達(dá)自身觀點、處理問題的獨特之處。
  　　 古史辨自序可謂是顧頡剛先生的代表作之一，但讓我認(rèn)識顧先生的，并不是這篇文章，而是胡適先生對顧先生的高度評價。（胡適稱贊他的“層累說”替“中國史學(xué)界開了一個新紀(jì)元”。）由始對顧先生有了初步的了解：顧頡剛 (1893—1980），江蘇蘇州人。原名誦坤，字銘堅，現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，中國歷史地理學(xué)和民俗學(xué)代表人物。
  　　 而《古史辨自序》的閱讀則讓我對先生的了解更進(jìn)了一步：先生受胡適在新文化運動中倡導(dǎo)的“整理國故”思想的影響，從二十年代起即從事中國歷史和古代文獻(xiàn)典籍的研究和辨?zhèn)喂ぷ?。主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收近代西方社會學(xué)、考古學(xué)等 方法，研究中國古代的歷史和典籍。與錢玄同等發(fā)起并主持了古史辨?zhèn)蔚拇笥懻?，又廣集當(dāng)時的研究成果編成《古史辨》八冊，形成了“古史辨”派。顧頡剛在其研究中提出了“層累地造成的中國古史”的觀點，認(rèn)為時代越后傳說的古史期越長，周代時最古的是禹，到孔子時有堯、舜，到戰(zhàn)國時有黃帝、神農(nóng)，到了秦朝則有三皇，漢代以后有盤古，古史系統(tǒng)的形成，主要出于戰(zhàn)國到西漢的儒家之手。他以“疑古辨?zhèn)巍钡膽B(tài)度考察了孔子與六經(jīng)的關(guān)系，指出孔子的“正樂”與社會上沒有關(guān)系，批評梁啟超把孔子說得太完美；斷定六經(jīng)決非孔子“托古”的著作，六經(jīng)沒有太大的信史價值，也無哲理和政論的價值；否定了儒家利用六經(jīng)（尤其是利用《尚書》）編成的整個古史系統(tǒng)。又提出，必須打破中國古代民族只有一個、地域向來一統(tǒng)的觀念，以及古史人化、古代是黃金時代等觀念。
  　　 顧頡剛先生是“古史辨派”的代表人物，而顧先生的“層累地造成的中國古史”觀點，推翻了由盤古開天、三皇五帝等觀念構(gòu)成的舊的古史系統(tǒng)，是現(xiàn)代疑古思想與“古史辨派”形成的標(biāo)志。（“古史辨派”，又稱“疑古派”，為顧頡剛所創(chuàng)立，是五四新文化運動以后出現(xiàn)的一個以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯氖穼W(xué)、經(jīng)學(xué)研究的學(xué)派?！肮攀繁媾伞北?zhèn)蔚膬?nèi)容主要包括：對《周易》、《詩經(jīng)》等經(jīng)書的考辨；對儒、墨、道、法諸家的研究；對夏以前有關(guān)古史傳說、陰陽五行說的起源以及古代政治與帝王系統(tǒng)的光系的考辨和研究。）
  　　 對于古史辨的形成問題，顧先生在這篇自序里強(qiáng)調(diào)了他倡導(dǎo)、組織“古史辨運動”的心路歷程，詳盡地交代了“古史辨運動”的緣起：引用先生的原話說是“從遠(yuǎn)的來說，起源與鄭、姚、崔三人思想；從近的來說則是受了胡適、錢玄同二人的啟發(fā)、幫助?！本推洚?dāng)時的時勢、個人境遇等問題的特殊性引發(fā)了先生的“上古史靠不住”的論斷，而先生的論據(jù)有四：1.自劉知幾到崔述的辨?zhèn)蝹鹘y(tǒng)的影響；2.以康有為為代表的清代今文經(jīng)學(xué)的發(fā)展；3.胡適提倡的實驗主義史學(xué)方法的影響；4.故事傳談、民間歌謠的暗示。從而簡潔明了的交代寫作的時代背景，加深讀者對“古史辨運動興起”的緣由的了解。
  　　 古史辨運動，以“層累”和“演變”的理論與堅實的辨?zhèn)魏涂紦?jù)的實踐，成為中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)史上的“神話研究開拓者”，為中國現(xiàn)代神話學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠基，形成和完善了自己獨特的歷史研究方法。而《古史辨》一書也被胡適先生成為“這是中國史學(xué)界一部革命的書”。
  　　
  　　 就通篇《古史辨自序》來說，最令我欽佩的是顧先生對知識系統(tǒng)的宏觀和細(xì)節(jié)關(guān)系的準(zhǔn)確把握。在宏觀上，先生對于其學(xué)術(shù)研究先后提出了“推翻偽史三計劃”和“對古史研究的三大方面”，大局上將自己的研究分細(xì)：他認(rèn)為推翻偽史要從“了解一件件偽史的起源與變遷；比較多人對同一事件的看法，比較其真?zhèn)?；找出偽史的共同點”三個方面進(jìn)行，化大為小，這也印證了先生有關(guān)于“做學(xué)問應(yīng)當(dāng)從最小的地方做起”，主張學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)的觀點。另外在對如何研究古史這個問題上，他提出了要從考古學(xué)方面、辯證偽古史方面和民俗學(xué)方面三個方向進(jìn)行，整體把握明確，分析合理。而在細(xì)節(jié)上，主要體現(xiàn)在顧先生讀細(xì)節(jié)的注重上，如在對古史的定位上，先生應(yīng)用漢字“苗”和“帝”意義的細(xì)微變遷來充實自己的觀點，以小見大，從而增加了觀點的可信度，令人信服。
  　　 但是就個人觀點而言，先生的一些觀點我并不完全贊同。如先生在講述民俗學(xué)方面的孟姜女故事的變遷是，提出“若把《廣列女傳》敘述的看作孟姜的真事實，把唱本、小說、戲本……中所說的看作怪誕不經(jīng)之談，固然是去偽存真的一團(tuán)好意，但在實際上卻本末倒置了?！钡挠^點，在認(rèn)為唱本、小說中的傳說對研究古史有積極意義的同時，卻也完全否定了正史的記訴作用，這是過于激進(jìn)的懷疑過頭，是對古史的全盤否定。
  　　　 當(dāng)然，顧頡剛先生一生從事中國古代史研究，除提出“層累說”、創(chuàng)立“古史辯派”外，還開辟了民俗學(xué)和歷史地理學(xué)兩個研究領(lǐng)域，并發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)了大批史學(xué)研究人才。其卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)并不會因為我的愚見而受到影響，這些都是我個人的主觀想法，是在讀完先生的長序后的個人感受罷了。如有冒犯，敬請見諒！
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　　
  　　
  　　
•   　　 讀《〈古史辨〉自序》，也許是我最溫暖的閱讀經(jīng)驗之一（另一是讀鹿橋的《未央歌》）。因為與自身的處境相近，心內(nèi)便存了十分的同情與敬慕；對學(xué)問一途的甘苦，多少也有點感同身受，但顧先生的抱負(fù)的宏偉與因這抱負(fù)而引發(fā)的苦痛，卻是如此地深刻，令人汗顏萬分。顧先生于我，真是一面明亮的鏡子。
  　　 最初讀到先生的宏文，是在周作人編的《新文學(xué)大系.散文卷》上。這一長文，幾乎占了將近全書的三分之一篇幅，讓人不得不佩服周作人的胸襟與眼光。周作人一直倡導(dǎo)“言志”，將新文學(xué)的源流推至“獨抒性靈，不拘格套”的公安派之上，顧先生這一“修辭立其誠”的學(xué)者自述，也許剛好契合了周的為文主張。
  　　 “古史是層累地造成的，發(fā)生的次序與排列的系列正好是一個反背”，這一著名的論斷，以現(xiàn)代解釋學(xué)或?？频摹爸R考古學(xué)看來”，已經(jīng)很好理解：所謂古史，不過是適應(yīng)時勢需要，由權(quán)力／話語合謀建構(gòu)出來的一套統(tǒng)治策略而已。顧先生的意義在于發(fā)現(xiàn)了這一神話建構(gòu)并以實證的精神打破這一神話建構(gòu)。呵呵，讀過先生大作后，我不再相信所謂的歷史客觀性。
  　　 最為感奮的，是先生的治學(xué)精神。其中最激發(fā)我的，是他自敘的“桀驁不馴”的個性－－－對附和深惡痛絕，絕不愿作吠聲之犬，而要將自身的意志貫注學(xué)術(shù)中，表達(dá)獨立屬己的見解。這種無視權(quán)威的精神，真是很迎合當(dāng)時輕狂的口味。支撐先生獨立意志的，是他的科學(xué)實證方法，與胡適一脈相承的，所謂“有一份證據(jù)說一分話，有七分證據(jù)說七分話”，學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)便是“求是”、“求真”，而不論“善惡”。
  　　 顧先生自述其人格的二重性：“在一切事物上，只顯得我的平庸、疲乏、急躁、慌張、優(yōu)柔寡斷，可以說是完全無用的；但到了研究學(xué)問的時候，我的人格便非常強(qiáng)固，有興趣，有宗旨，有鑒別力，有自信力，有鎮(zhèn)定力，有虛心和忍耐?！彼灶櫹壬盀榘l(fā)展我的特長計，愿意把我的全生命傾注于學(xué)問生活之內(nèi)，不在旁及它種事物”。所以顧先生痛陳學(xué)問生命中的三種最大苦痛：1，“時間的浪費和社會上對于我的不了解的責(zé)望”。2，“常識的不充足和方法的不熟練”。所引章學(xué)誠語，足見先生對于自身缺陷的深刻認(rèn)識與惶恐不安，最見出一個學(xué)者的真誠。3，“我第三件痛苦是生計的艱窘”。學(xué)者之牽掣與內(nèi)心之苦痛、惶惑、愿望，在這三種苦痛的陳述中披肝瀝膽，多年后讀來，還是歷久彌新。
  　　 “詩可以興、可以觀”，顧先生之文，又何嘗不如是！
  　　
  　　 2002年11月14日
  　　
•   寫出很好。
•   此文章少個人創(chuàng)見心得，多復(fù)述他人之觀點而人云亦云

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