中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典:太虛卷

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》收清末民初以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者的著作，以人為卷，視所收論著篇幅之多寡，或分卷或合卷，合卷并考慮到了入選者的學(xué)種陛質(zhì)和師承關(guān)系。這是第一批，四十四家，共三十五卷。所收著作以典范性和代表性為基準(zhǔn)，主要從學(xué)術(shù)本身的獨(dú)立價(jià)值著眼，雖然有的著作以前曾以不同的形式出版過(guò)，但納入經(jīng)典系列，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)特定概念籠括下出版，尚屬首次。入選著作以專著為主，同時(shí)酌量選入一些論文，可以說(shuō)是名著與名篇并重。對(duì)學(xué)者自述學(xué)術(shù)次第或集中談自己為學(xué)觀念和為學(xué)方法的文章，適當(dāng)有所附載。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者的著作，撰寫和出版的時(shí)間跨度較大，版本頗不統(tǒng)一。此次編選，盡量選擇好的底本，加以整理，并一律加新式標(biāo)點(diǎn)。對(duì)以前出版過(guò)的較好的版本，有的則征得原整理者和出版社同意，徑直選入。希望通過(guò)這次整理、校訂，使這些具有經(jīng)典意義的學(xué)術(shù)大家的著作，能夠成為新的讀來(lái)較為方便的版本。每卷之前有學(xué)人小傳，卷末則附有學(xué)術(shù)年表和著述要目，均系編校者撰寫，詳略容或不同，內(nèi)容務(wù)求準(zhǔn)確，以便利讀者查閱。

書籍目錄

太虛大師小傳真現(xiàn)實(shí)論敘論上編宗依論第一章　能知現(xiàn)實(shí)之方法第一節(jié)　現(xiàn)比真似第二節(jié)　算學(xué)略說(shuō)第三節(jié)　聲明略說(shuō)第四節(jié)　立破真似第五節(jié)　聞量與能知方法之評(píng)判第二章　所知現(xiàn)實(shí)之成事第一節(jié)　所知有情第二節(jié)　所知器界第三節(jié)　所知情器第四節(jié)　超情佛剎第五節(jié)　所知成事評(píng)判第三章　所知現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)素第一節(jié)　大蘊(yùn)處界第二節(jié)　五位百法第三節(jié)　諸法相攝第四節(jié)　諸法施設(shè)第五節(jié)　所知蘊(yùn)素差別第四章　所知事素之關(guān)系第一節(jié)　因緣生果第二節(jié)　因緣情器第三節(jié)　因緣佛剎第四節(jié)　因緣法界第五節(jié)　所知關(guān)系評(píng)判第五章　能知所知之決擇第一節(jié)　能知方法之決擇第二節(jié)　所知成事之決擇第三節(jié)　所知蘊(yùn)素之決擇第四節(jié)　一切所知之決擇第五節(jié)　能知所知之關(guān)系中編　宗體論第一章　現(xiàn)實(shí)之理第一節(jié)　現(xiàn)變實(shí)事第二節(jié)　現(xiàn)事實(shí)性第三節(jié)　現(xiàn)性實(shí)覺(jué)第四節(jié)　現(xiàn)覺(jué)實(shí)變第五節(jié)　四現(xiàn)實(shí)論新僧法相唯識(shí)學(xué)概論論法相必宗唯識(shí)再論法相必宗唯識(shí)唯識(shí)新論破神執(zhí)論近代人生觀的評(píng)判太虛大師學(xué)術(shù)年表太虛大師著述要目

章節(jié)摘錄

　　六、相違釋，亦云對(duì)偶。句中兩名，立于平等并立之位，前分、后分無(wú)關(guān)屬者。　?。ㄒ唬┮朗酷尅６鄬俚诹D(zhuǎn)聲，然亦不拘限之。例《成唯識(shí)論述記》云：“由抉擇所得滅，名為擇滅。由第三囀上依士釋?！辫笤评弴偟咨右嗽茮Q擇，梵云尼路馱，此云滅，由決擇而得滅，合成“擇滅”之語(yǔ)，末用第三囀聲，故以依士釋之。（二）持業(yè)釋。句中前、后分名雖各詮其一義，然同目于一事，故亦謂之同依。前分或?yàn)槊~，或?yàn)樾稳菰~、助動(dòng)詞。例《成唯識(shí)論》云：“七持業(yè)釋。如藏識(shí)名，識(shí)即意故。六依主釋，如眼識(shí)等，識(shí)異意故?！币庹?，梵云末那，思量為義。識(shí)者，梵云毗若那謫，分別為義。日意、日識(shí)，同目第七之用，故日七持業(yè)識(shí)。若第六雖同名意識(shí)，依第七意而名意識(shí)，故日六依主識(shí)。（三）帶數(shù)釋。等于持業(yè)，但前分為數(shù)詞而已。例云六識(shí)、七識(shí)。（四）不變釋。不變者，謂其句語(yǔ)無(wú)尾聲囀變，全語(yǔ)用如助動(dòng)詞也。例云“念住”，實(shí)住定慧。若云于定慧住，屬依主釋。然不云定慧住日念住者，念易知故，近定慧故，具足應(yīng)云。近于“念”之“定慧”中住，猶云近于“長(zhǎng)安”之“終南”住，欲人易知，但日“近長(zhǎng)安住”或“近念住”?！澳睢憋@定慧所近之處，用顯住于定慧，故為助動(dòng)詞。而尾聲不囀，同不變釋?；蛞熘锗徑?。（五）有財(cái)釋。多用他語(yǔ)轉(zhuǎn)以形容別一名者。例云“覺(jué)者”，覺(jué)是菩提，者指佛陀，用“有菩提”形容“佛陀”，故日覺(jué)者。或但以“覺(jué)”釋“佛”，則并所形容之一名省去，所謂以他為自，全受他稱者也。故前分末之男、女、一、多等囀聲，必與所形容者全相一致。《義林章》云：“論以唯識(shí)為所成，名《成唯識(shí)論》，亦有財(cái)釋。”用“成唯識(shí)”三字，為“論”字之形容，指之日“成唯識(shí)論”或“能有成立唯識(shí)理之用”者，故有財(cái)釋。分析其式如下頁(yè)圖。

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