中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典：嚴復(fù)卷

內(nèi)容概要

以翻譯赫胥黎的《天演論》給知識界帶來巨大激動與興奮的嚴復(fù)，是第一個系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)思想的人，他以直接譯介、輸入西方學(xué)術(shù)思想成為啟蒙派新學(xué)的第一號人物，他的翻譯，是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)端的一個重要標志。本卷除《天演論》外，還收入他翻譯的斯賓塞的《群學(xué)肄言》及穆勒的《群己權(quán)界論》，及論文十三篇。
嚴復(fù)（1854—1921），原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，福建侯官（今閩侯）人，中國近代啟蒙思想家、翻譯家，傳播社會學(xué)的先驅(qū)者。1866年入福州船政學(xué)堂學(xué)習。1877年被派赴英國學(xué)習海軍。留學(xué)期間，嚴復(fù)對英國的社會政治發(fā)生興趣，涉獵了大量資產(chǎn)階級政治學(xué)術(shù)理論，其中尤為贊賞達爾文的進化論觀點。回國后，嚴復(fù)任北洋水師學(xué)堂總教習，后升總辦，并從此積極倡導(dǎo)西學(xué)的啟蒙教育，完成了著名的《天演論》的翻譯工作。他的譯著既區(qū)別與赫胥黎的原著，又不同于斯賓塞的普遍進化觀。在《天演論》中，嚴復(fù)以“物競天擇”、“適者生存”的生物進化理論闡發(fā)其救亡圖存的觀點，提倡鼓民力、開民智、新民德、自強自立、號召救亡圖存。譯文簡練，首倡“信、達、雅”的譯文標準。1897年在天津創(chuàng)辦《國聞報》?！芭c天交勝”在當時的知識界廣為流傳。他的著名譯著還有亞當·斯密的《原富》、斯賓塞的《群學(xué)肄》、孟德斯鳩的《法意》等，他第一次把西方的古典經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)理論以及自然科學(xué)和哲學(xué)理論較為系統(tǒng)地引入中國，啟蒙與教育了一代國人。1906年任復(fù)旦公學(xué)校長。1908年任審定名詞館總纂及資政院議員。1912年曾任北京大學(xué)校長。此時，嚴復(fù)的中西文化比較觀走向成熟，開始進入自身反省階段，趨向?qū)鹘y(tǒng)文化的復(fù)歸。他擔憂中國喪失本民族的“國種特性”會“如魚之離水而處空，如蹩跛者之挾拐以行，如短于精神者之恃鴉片為發(fā)越，此謂之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也?！背鲇谶@樣一種對中華民族前途與命運的更深一層的憂慮，嚴復(fù)曾經(jīng)試圖將北京大學(xué)的文科與經(jīng)學(xué)合而為一，完全用來治舊學(xué)，“用以保持吾國四、五千載圣圣相傳之綱紀彝倫道德文章于不墜?！?/pre>


作者簡介
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書籍目錄
嚴復(fù)先生小傳
天演論
吳序
自序
譯例言
上卷
導(dǎo)言一 察變
導(dǎo)言二 廣義
導(dǎo)言三 趨異
導(dǎo)言四 人為
導(dǎo)言五 互爭
導(dǎo)言六 人擇
導(dǎo)言七 善敗
導(dǎo)言八 烏托邦
導(dǎo)言九 汰蕃
導(dǎo)言十 擇難
導(dǎo)言十一 蜂群
導(dǎo)言十二 人群
導(dǎo)言十三 制私
導(dǎo)言十四 恕敗
導(dǎo)言十五 最旨
導(dǎo)言十六 進微
導(dǎo)言十七 善群
導(dǎo)言十八 新反
下卷
論一 能實
論二 憂患
論三 教源
論四 嚴意
論五 開武刑
論六 佛釋
論七 種業(yè)
論八 冥往
論九 真幻
論十 佛法
論十一 學(xué)派
論十二 天難
論十三 論性
論十四 矯性
論十五 演惡
論十六 群治
論十七 進化
《天演論》中西譯名對照表
群學(xué)肄言
群已權(quán)界論
譯者序
譯凡例
原強
救亡決論
論治學(xué)治事宜分二途
論譯才之難
西學(xué)門徑功用
論今日教育應(yīng)以物理科學(xué)為當務(wù)之急
說黨
思古談
讀經(jīng)當積極提倡
《民約》平議
與吳汝綸書（三封）
與《外交報》主人書
與熊純?nèi)鐣?br />嚴復(fù)先生學(xué)術(shù)年表
嚴復(fù)先生著譯要目









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