空山靈雨

用戶評(píng)論 (總計(jì)4條)

•   　　 在滾滾商潮及俗流中打滾的國(guó)人，不知道還有多少記得許地山教授，還有多少人記得他那著名的《落花生》一文。該文不長(zhǎng)，特錄于茲： 我們家的后園有半畝空地。母親說(shuō):“讓它荒著怪可惜的，你們那么愛吃花生，就開辟出來(lái)種花生吧?！蔽覀兘愕軒讉€(gè)都很高興，買種、翻地、播種、澆水，沒過(guò)幾個(gè)月，居然收獲了。 母親說(shuō)：“今晚我們過(guò)一個(gè)收獲節(jié)，請(qǐng)你們的父親也來(lái)嘗嘗我們的新花生，好不好？”我們都說(shuō)好。母親把花生做成了好幾樣食品，還咐附就在后園的茅亭里過(guò)這個(gè)節(jié)。
  　　
  　　 那晚上天色不太好。可父親也來(lái)了，實(shí)在很難得。
  　　
  　　 父親說(shuō)：“你們愛吃花生嗎？”
  　　
  　　 我們爭(zhēng)著答應(yīng)：“愛！”
  　　
  　　 “誰(shuí)能把花生的好處說(shuō)出來(lái)？”
  　　
  　　 姐姐說(shuō)：“花生的味美?！?br /> 　　
  　　 哥哥說(shuō)：“花生可以榨油?！?br /> 　　
  　　 我說(shuō)：“花生的價(jià)錢便宜，誰(shuí)都可以買來(lái)吃，都喜歡吃。這就是它的好處?！?br /> 　　
  　　 父親說(shuō)：“花生的好處很多，有一樣最可貴：它的果實(shí)埋在地里，不像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅嫩綠的果實(shí)高高地掛在枝頭上，使人一見就生愛慕之心。你們看它矮矮地長(zhǎng)在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出來(lái)它有沒有果實(shí)，必須挖出來(lái)才知道。”
  　　
  　　 我們都說(shuō)是，母親也點(diǎn)點(diǎn)頭。
  　　
  　　 父親接下去說(shuō)：“所以你們要像花生，它雖然不好看，可是很有用，不是外表好看而沒有實(shí)用的東西。”
  　　
  　　 我說(shuō)：“那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對(duì)人沒有好處的人了?！?br /> 　　
  　　 父親說(shuō)：“對(duì)。這是我對(duì)你們的希望。”
  　　
  　　 我們談到深夜才散?；ㄉ龅氖称范汲酝炅?，父親的話深深地印在我的心上。
  　　
  　　 唯愿在這當(dāng)下的中國(guó)，我們都牢記許教授的“落花生”風(fēng)格及精神，力爭(zhēng)“做有用的人，不要做只講體面，而對(duì)人沒有好處的人了”。地山先生顯然非常欣賞“落花生”精神，一生以“落華生”筆名自詡。
  　　
  　　 今年是蛇年，地山先生有一短篇《蛇》也非常值得國(guó)人深思及熟讀。其文如下：
  　　
  　　 在高可觸天的桄榔樹下。我坐在一條石凳上，動(dòng)也不動(dòng)一下。穿彩衣的蛇也蟠在樹根上，動(dòng)也不動(dòng)一下。多會(huì)讓我看見他，我就害怕得很，飛也似地離開那里。蛇也和飛箭一樣，射入蔓草中了。
  　　
  　　 我回來(lái)，告訴妻子說(shuō)：“今兒險(xiǎn)些不能再見你的面!”
  　　
  　　 “什么原故？”
  　　
  　　 “我在樹林里見了一條毒蛇：一看見他，我就速速跑回來(lái)；蛇也逃走了……到底是我怕他，還是他怕我？”
  　　
  　　 妻子說(shuō)：“若你不走，誰(shuí)也不怕誰(shuí)。在你眼中，他是毒蛇；在他眼中，你比他還毒呢?！?br /> 　　
  　　 但我心理想著，要兩方互相懼怕，才有和平。若有一方大膽一點(diǎn)，不是他傷了我，就是我傷了他。
  　　
  　　 地山先生在此文中主張的“要兩方互相懼怕，才有和平”，何嘗不能為建立和諧社會(huì)及實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”借鑒？和諧社會(huì)的一個(gè)起點(diǎn)是“互不傷害”?！盎ゲ粋Α迸c英文里常說(shuō)的“Do no harm”可謂一脈相承。
  　　
  　　 此處提到的兩篇短文大致也概括了地山先生貫穿一生的人性思考及社會(huì)關(guān)懷。地山先生于1893年出生在臺(tái)灣臺(tái)南一書香門第，自幼受到良好的傳統(tǒng)教育，在少年時(shí)又接觸西學(xué)并學(xué)習(xí)英語(yǔ)。他在燕京大學(xué)本科畢業(yè)后，即于1923年負(fù)笈西渡，到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)攻讀宗教史及宗教哲學(xué)課程，并于1924年獲碩士學(xué)位。地山先生旋即來(lái)到英倫三島，到牛津大學(xué)繼續(xù)研習(xí)宗教史、印度哲學(xué)及民俗學(xué)、梵文、希臘文等課程，于1926年在牛津結(jié)業(yè)經(jīng)印度短期進(jìn)修后才回國(guó)。回到國(guó)內(nèi)后，他先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)諸學(xué)府任教，并兼任《燕京學(xué)報(bào)》編委（1—17期）。雖然在20世紀(jì)20年代地山先生即成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的風(fēng)云人物，但從上述的學(xué)術(shù)背景可以看到，他實(shí)際上是受到嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的宗教學(xué)學(xué)者。其《道教思想與道教》、《摩尼之二宗三際論》、《道教源流考》、《佛藏子目引得》等都是我國(guó)學(xué)者研究宗教學(xué)的開創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果。陳寅恪曾撰《論許地山先生宗教史之學(xué)》一文﹐對(duì)許先生的學(xué)術(shù)作了極高的評(píng)價(jià)，對(duì)其宗教史研究尤為推崇：“寅恪昔年略治佛道二家之學(xué)，然于道教僅取以供史事之補(bǔ)證，于佛教亦止比較原文與諸譯本字句之異同，至其微言大義之所在，則未能言之也。后讀地山先生所著佛道二教史論文，關(guān)于教義本體俱有精深之評(píng)述，心服之余，彌用自愧，遂捐棄故技，不敢復(fù)談此事矣?！背诮萄芯糠矫娴闹魍?，地山先生還致力于歷史（編著有《達(dá)衷集（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中英交涉史料）》）、印度文學(xué)等方面的研究。其去世前完成的最后一篇文章題目為《國(guó)粹與國(guó)學(xué)》，于1941年7月在香港的《大公報(bào)》發(fā)表。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前尚能找到的地山先生著作至少有33種，涉及宗教、歷史、翻譯、小說(shuō)、散文、戲劇、兒童文學(xué)等方面。可能由于嚴(yán)格的宗教學(xué)訓(xùn)練的緣故，地山先生即使在文學(xué)創(chuàng)作上也經(jīng)常富于宗教哲理，時(shí)時(shí)刻刻顯示出一名真正學(xué)者的風(fēng)范。為了滿足其無(wú)窮無(wú)盡的求知欲，地山先生在牛津時(shí)即有“書蟲”之稱。其后來(lái)在香港的書房及藏書印皆以“面壁齋”為名。“書蟲”也好，“面壁”也好，都反映了地山先生發(fā)奮讀書、致力學(xué)術(shù)人文研究的美德及才華。
  　　
  　　 當(dāng)然，世人熟知的許地山是文學(xué)家，他的文學(xué)影響的確極其深遠(yuǎn)。除上面提到的《落花生》等膾炙人口的作品外，其小說(shuō)《春桃》早在20世紀(jì)30年代即發(fā)表，在1988年被拍成電影并由姜文、劉曉慶主演后，在翌年即榮獲中國(guó)百花獎(jiǎng)最佳故事片獎(jiǎng)及最佳男女演員獎(jiǎng)。其文學(xué)影響由此可見一斑。
  　　
  　　 不過(guò)，許多人不知道的是，地山先生還是一流的教育家。1935年經(jīng)胡適先生推薦，許地山就任香港大學(xué)中文系教授及系主任。地山先生可能是香港大學(xué)不是第一個(gè)就是第二個(gè)有教授頭銜的中國(guó)人。香港大學(xué)為港英政府于1911年在香港建立的第一所大學(xué)，主要培養(yǎng)高級(jí)管理人才，強(qiáng)調(diào)西學(xué)西化，除中文系的教學(xué)外，其他所有課程都是用英文的。這一傳統(tǒng)一直沿用至今。在1935年遴選中文系主任一職時(shí)，港大校方要求參選人必須符合下列條件：精通國(guó)學(xué)，通曉英文，富管理才華，廣東籍或至少能說(shuō)流利廣東話。地山先生可謂樣樣具備，為合適人選。在任職港大期間，他致力于香港大學(xué)中文系教學(xué)的改革及學(xué)科發(fā)展。在他的努力下，著名學(xué)者馬鑒（1883—1959）及陳寅恪（1890—1969）先后在港大中文系任教。早在20世紀(jì)20年代，在北平的兄弟學(xué)人中即有“一錢（玄同）”“二周（魯迅、周作人）”“三沈（沈士遠(yuǎn)、沈君默、沈兼士）”“五馬（馬裕藻、馬衡、馬鑒、馬準(zhǔn)、馬廉）”之說(shuō)，馬鑒赫然在列，可見影響之大。馬鑒自1936年加盟港大后，一直在中文系任教。香港于1941年底淪陷日本鐵蹄之后，港大只好一時(shí)關(guān)閉。馬鑒在1942至1945年到國(guó)內(nèi)教書，1946年回到港大中文系繼續(xù)任教，直到1951年退休。民國(guó)泰斗蔡元培在1940年病逝香港前曾為馬鑒的書房“老學(xué)齋”題寫對(duì)聯(lián)如下：“萬(wàn)卷藏書宜子弟，十年種木長(zhǎng)風(fēng)煙”。此聯(lián)可謂對(duì)馬鑒作為成功家長(zhǎng)及教育家的最好寫照。馬鑒對(duì)許地山非常尊重，對(duì)其學(xué)術(shù)研究尤其佩服。他曾經(jīng)告訴港大另一位同事陳君葆說(shuō)，“稍假他以這時(shí)日，地山的成就是會(huì)超越過(guò)胡適之很多的?！?br /> 　　
  　　 許地山對(duì)港大的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是延聘杰出學(xué)者陳寅恪。1940年，陳寅恪為了應(yīng)英國(guó)牛津大學(xué)之聘，離開昆明赴香港，準(zhǔn)備由此轉(zhuǎn)赴英國(guó)，但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)之故，他一時(shí)無(wú)法離開，被迫羈留香港。許地山為了港大，為了一代學(xué)人陳寅恪，竭力安排港大聘任陳為港大中文系客座教授。為陳寅恪到港大任客座教授事，地山先生在1940年8月給港大校長(zhǎng)的英文信中寫道，陳寅恪乃著名學(xué)者，其中外文著作不時(shí)出現(xiàn)于美國(guó)和日本等國(guó)的重要學(xué)術(shù)刊物上，地山先生還向校長(zhǎng)提到，在陳抵港大后，他可以為本科生講授唐史專題以及主辦公開演講，題目包括魏晉歷史及《秦婦吟》等。地山先生的努力取得了成功。陳寅恪先生確實(shí)來(lái)到港大并授課于該校中文系。許地山先生特地以香港大學(xué)中文學(xué)會(huì)的名義于1940年11月22日在薄扶林運(yùn)動(dòng)場(chǎng)舉行了歡迎陳寅恪的聚會(huì)。港大馮平山中文圖書館館長(zhǎng)陳君葆最早到達(dá)歡迎會(huì)場(chǎng)，并在當(dāng)天的日記中寫道，“好些時(shí)沒有走進(jìn)那里去了，今日天氣陡變吹的很勁的東北風(fēng)，向晚的云似乎表示做下雨的模樣，我站在球場(chǎng)沿邊的鐵絲網(wǎng)里邊望望，海面卻異樣的平靜，默示著戰(zhàn)時(shí)可怕的寂靜。香港過(guò)去的繁榮，好些年前做學(xué)生時(shí)期的光景一時(shí)都呈現(xiàn)在回憶的腦際。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)里今天沒有人來(lái)玩球，覺得格外的孤寂，左顧右望不禁有點(diǎn)悲從中來(lái)，但這悲感也許是因?yàn)榭匆娡缊?chǎng)里的牛群而引起的。世界豈不一樣地是個(gè)屠場(chǎng)么？究竟誰(shuí)是刀俎，誰(shuí)為魚肉！散會(huì)后許先生陪陳寅恪先走，我和吳正廷等冒雨步行回圖書館?！北M管陳在香港時(shí)間不長(zhǎng)，且此時(shí)的香港隨時(shí)籠罩在陳君葆所提的“屠場(chǎng)”或淪陷在戰(zhàn)火之下的陰影中，但香港在陳寅恪的學(xué)術(shù)生命史上仍然占有重要地位。他最重要的著作之一《唐代政治史述論稿》就是在香港大學(xué)完成的。在1941年許地山過(guò)世后，陳寅恪一度還擔(dān)任港大中文系主任的職位，港大校方甚至準(zhǔn)備任命陳一個(gè)永久的中國(guó)史教授職位?？上в捎谌毡菊碱I(lǐng)香港，港大一度關(guān)閉，任命陳為永久教授的計(jì)劃可惜地化為泡影。陳寅恪在饑餓困頓的情況下，最終于翌年（1942）5月逃回內(nèi)地，失去了在港大長(zhǎng)期任教的機(jī)會(huì)。盡管如此，陳寅恪顯然對(duì)港大很有感情。1942年5月1日，他寫了一封給陳君葆及中文系同事馬鑒的信，告訴他們他準(zhǔn)備很快離港，打算離開前到港大馮平山中文圖書館和中文學(xué)院作最后一眺望。他在信中稱港大為“數(shù)年來(lái)托命之所”，并悲嘆可能在離開后，“今生死無(wú)重見之緣，李義山詩(shī)云，他生未卜此生休，言之凄哽”。幾天后的5月5日，陳寅恪離開香港，回到內(nèi)地。他與港大的姻緣就此打住了。
  　　
  　　 除了延聘如陳寅恪等大家并致力發(fā)展港大中文學(xué)科外，地山先生在任教及執(zhí)掌港大中文系期間，還大力弘揚(yáng)及推廣中國(guó)文化及文學(xué)，主張用拼音教授漢語(yǔ)，并研究香港史及文化，可謂現(xiàn)代香港史研究的先驅(qū)。由于地山先生會(huì)英文、國(guó)語(yǔ)及廣東話，他充分利用自己的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)及港大教授的地位，為中國(guó)國(guó)學(xué)及文化在香港發(fā)揚(yáng)光大到處播種，為正淪陷在日本鐵蹄之下的中華民族的存亡振臂疾呼。1935年10月10日為中華民國(guó)國(guó)慶日，地山先生用英文向港大學(xué)生演講，呼吁學(xué)子要團(tuán)結(jié)一致，要學(xué)好真正的知識(shí)和培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的性格。1939年他用英文演講《中國(guó)古玉研究》，1941年4月在歡迎港督訪問(wèn)港大時(shí)用英文致辭。在港大期間，地山先生也用英文撰寫著作。如他曾用英文撰寫118頁(yè)打字稿的一篇佛教論文， 題目為《佛教泛神論思想在印度與中國(guó)的演進(jìn)》（“The Development of Buddhist Pantheistic Thought in India and China”）。1938年他用英文撰寫《武訓(xùn)》一文并發(fā)表。在弘揚(yáng)中國(guó)學(xué)術(shù)方面，地山先生更是不遺余力。他在香港發(fā)表的下述公開演講即是明顯例證：《中國(guó)文藝之精神》（1935年9月19日），《佛學(xué)與現(xiàn)代文化》（1935年11月10日），《魯迅對(duì)中國(guó)新文學(xué)之貢獻(xiàn)》（1936年11月），《漢代的社會(huì)生活》（1938年3月），《中國(guó)文字底命運(yùn)》（1940年1月），《拼音字和象形字的比較》（1940年6月）等。在指導(dǎo)一般香港人學(xué)習(xí)中文及文化方面，地山先生也身體力行，不辭辛勞。1935年12月他用國(guó)語(yǔ)演講“如何讀書”，1936年撰寫劇本《西施》并由陳君葆導(dǎo)演在港大大禮堂公演，并多次出任香港中文演說(shuō)及寫作比賽的評(píng)委，甚至數(shù)次到中小學(xué)講課。在中華民族的救亡圖存方面，地山先生利用自己的學(xué)術(shù)地位及社會(huì)影響更是不斷搖旗吶喊和獻(xiàn)策獻(xiàn)力。1936年3月他發(fā)表公開演講《中國(guó)之命運(yùn)與青年》，1936年7月演講《中華民族之衰落原因及其補(bǔ)救辦法》，1937年12月與林語(yǔ)堂、鄭振鐸、湯用彤、簡(jiǎn)又文等發(fā)起并組織“中國(guó)非常時(shí)期高等教育維持會(huì)”并發(fā)表《保衛(wèi)文化，完成救亡使命》的宣言。1939年1月他發(fā)表《中國(guó)思想中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度》，1939年7月相繼發(fā)表《憶盧溝橋》及《七七感言》，1941年5月發(fā)表《青年節(jié)對(duì)青年講話》等。
  　　
  　　 當(dāng)然，除大量的社會(huì)活動(dòng)及學(xué)術(shù)演講外，地山先生的主要精力還是在港大中文系的管理及教學(xué)方面。在港大最后幾年，地山先生每周授課20小時(shí)以上，講授的科目有十幾門之多。地山先生甚至親自教授梵文。應(yīng)該指出的是，盡管地山先生志存高遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)淵博，對(duì)學(xué)問(wèn)精益求精，但他并不是一個(gè)不食人間煙火的書呆子。他實(shí)際上很會(huì)享受人生。例如，他喜愛攝影，1935年12月曾以其得意的攝影作品《風(fēng)入松》參加香港《工商日?qǐng)?bào)》的攝影比賽。地山先生也酷愛旅游，尤其難得的是他還彈奏一手琵琶。須知攝影和彈琵琶在今天都是十分時(shí)尚的愛好。地山先生還交游廣泛，并待人以誠(chéng)，深得同事朋友及學(xué)生愛戴。陳君葆先生在其日記里記道，他在地山去世33年后的1974年11月14日仍夢(mèng)見與地山先生聊天，可見友誼之深厚。可惜天妒英才，1941年8月4日地山先生在其香港寓所因心臟病突發(fā)而溘然去世，享年僅48歲。天不假年，奈何！
  　　
  　　 鑒于許地山先生在香港的巨大影響，他去世后全港學(xué)校下半旗并各鐘樓鳴鐘致哀。甚至香港一位小學(xué)五年級(jí)學(xué)生都撰文悼念。這位名叫譚蓀的小學(xué)生在悼文中寫道，“南中國(guó)隕了一顆文星，但世人永存著不朽的‘螢燈’（此為地山先生為兒童所寫作品——引者注），我痛哭這位文化的偉人，紀(jì)念愛護(hù)我們的導(dǎo)師，落華生！……呵，呵，我們民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的文化勇士喲！我們中國(guó)熱心不倦的教育大家喲！你竟死了！但你的道德文章永遠(yuǎn)光明！”地山先生的靈樞安葬在香港島薄扶林道中華基督教墳場(chǎng)甲段11段A三穴之2615號(hào)。許地山的追悼會(huì)在1941年9月21日舉行，400多人參加。著名作家端木蕻良的挽聯(lián)寫道，“未許落花生大地，徒教靈雨灑空山”。陳寅恪在許地山的追悼會(huì)上也致送了下述挽聯(lián)：“人事極煩勞，高齋延客，蕭寺屬文，心力暗殫渾未覺；亂離相倚托，嬌女寄廡，病妻求藥，年時(shí)回憶倍傷神”。陳君葆評(píng)價(jià)說(shuō)，“挽聯(lián)中以陳寅恪的乙對(duì)為最親切有味，可謂情文兼至?！钡拇_，陳氏此聯(lián)融入了深厚的公誼私情。上聯(lián)主要寫許地山作為學(xué)者及學(xué)科領(lǐng)導(dǎo)的辛勞?！笆捤聦傥摹保売谠S地山喜歡于寺院避靜，看書為文。常去的地方包括香港的青山和大嶼山的寺院。下聯(lián)則側(cè)重陳寅恪與許地山的私誼。1939年，陳寅恪和妻女到了香港，得到許地山招待。因?yàn)殛惼蕻?dāng)時(shí)正患心臟病，陳只好把“嬌女”和“病妻”托許地山照料，寄寓許家，自己只身到昆明西南聯(lián)大任教。而今地山駕鶴西歸，令陳氏有“年時(shí)回憶倍傷神”之悲。1950年鄧爾雅先生在為許地山墓碑重寫碑文后，題詩(shī)如下：“無(wú)雙許叔重，漢學(xué)此儒先。祭酒如南閣，說(shuō)文兼梵天。道山歸忽久，化雨潤(rùn)常宣。下馬陵依舊，書碑近十年?！钡厣较壬攀篮螅渖先f(wàn)卷藏書中的西文藏書大都收藏在香港大學(xué)圖書館，但遺憾的是其有關(guān)中國(guó)宗教方面特別是道教方面的珍貴藏書，在20世紀(jì)50年代由剛成立的澳大利亞國(guó)立大學(xué)圖書館以重金購(gòu)走。
  　　
  　　 2011年為港大建校百年紀(jì)念年。地山先生當(dāng)年精心呵護(hù)的中文系現(xiàn)今也已發(fā)展成為港大的中文學(xué)院，有中國(guó)歷史、古典文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)及翻譯等專業(yè)。2013年為許地山教授誕辰120周年及香港大學(xué)中文學(xué)院（中文系）成立85周年志慶。為紀(jì)念地山先生對(duì)該校及中文學(xué)院的貢獻(xiàn)，港大檔案館與中文學(xué)院于2013年4月及5月特聯(lián)合主辦《空山靈雨落華生：許地山教授手稿珍藏特展》。該展覽內(nèi)容大多為第一次公開，其中包括許教授的珍貴手稿，更是難得一見。本人盤桓展覽，睹物思人，撫今追昔，深感有必要根據(jù)此展覽的珍跡及陳君葆日記相關(guān)內(nèi)容向內(nèi)地同仁介紹我心目中的許地山先生。許地山先生在多年前把其隨筆編為一書，題名為《空山靈雨》。地山先生在此書的弁言中寫到，其隨筆“雜沓紛紜，毫無(wú)線索，故名《空山靈雨》”。竊以為空山靈雨或空谷靈雨或許更能夠反映地山先生的偉大人格及學(xué)術(shù)人生，同時(shí)與其研究佛教及道教之學(xué)相近。故此文以《空谷靈雨許地山》為名，作為心香一束，遙祭地山先生在天之靈。并祝地山先生全力扶持的香港大學(xué)在成立后的第二個(gè)一百年里放出更大的光彩。
  　　
  　　來(lái)源：《中華讀書報(bào)》2013-09-30 。作者：徐國(guó)琦。
•   　　看不見，抓不住。
  　　總是突兀地開始，無(wú)聲地消逝。
  　　
  　　許地山的散文中，愛極了這一句：
  　　
  　　但我愿做調(diào)味的精鹽，滲入等等食品之中，把自己的形骸溶散，且回復(fù)當(dāng)時(shí)在海里面目，使一切有情得嘗成味，而不見鹽體。
  　　
  　　想來(lái)空靈成毒的許地山，應(yīng)該是做到了的。
•   　　這本書其實(shí)是很難評(píng)論的，因?yàn)槠渖婕暗膬?nèi)容實(shí)在太廣，我未得那么廣博的學(xué)識(shí)，也未能對(duì)作者所處的那個(gè)時(shí)代有著非常深入透徹的了解，只是看過(guò)之后有些想法，也就以此試著說(shuō)說(shuō)。
  　　文集中有著許多抒情言志，描繪平凡生活情趣的小品文，常借一事一物寄托作者的思想感情及對(duì)世人所有的期盼，其文筆樸實(shí)清新，恰如文集的名字一般，因帶著些許哲學(xué)與宗教的沉靜氣質(zhì)，故其敘如溪流不疾不徐，一事一理，娓娓道來(lái)，頗有許多精美的妙文。
  　　但其余的許多有關(guān)于各種現(xiàn)象的品論我便不敢輕易茍同，他對(duì)世人的期許或許太過(guò)了些，人世間的一切本來(lái)就該是兩相平衡才可得以長(zhǎng)足發(fā)展，人只所以為人而不是神則因其本身的“劣性”存在。當(dāng)然，那種才德兼?zhèn)?，一生為?guó)為民，鞠躬盡瘁死而后已的人絕對(duì)值得稱道，但我也并不認(rèn)為作為一個(gè)凡俗愚人，甚至所謂賊人壞人就毫無(wú)存在的必要。玫瑰芬芳，那就可以此否定了其余花草的價(jià)值么？綠葉怡人，是不是非得把所有枯枝敗葉得干干凈凈？善與惡，美與丑，用與無(wú)用均是相對(duì)而生，且可互相生發(fā)轉(zhuǎn)化，何至于要得一致平等，甚而多過(guò)平均的錢財(cái)都要充公，生理有缺陷的人都不許生育。
  　　不過(guò)，這也許也是那個(gè)時(shí)代的需求而定，據(jù)文中透露的時(shí)代印跡估算，其大部分作品應(yīng)成于抗戰(zhàn)初期。在那個(gè)動(dòng)蕩混亂的時(shí)期，對(duì)于“實(shí)用”的人和物的需求是很能理解的，于是盼著能多得治世強(qiáng)國(guó)之能人甚至超人，最好人人皆是。但我覺得里面的很多觀念只能是他的理想吧，在現(xiàn)實(shí)中全民推廣是不太現(xiàn)實(shí)的。人的某些“丑惡”品行是人的本能，是保護(hù)自己的一種方式的夸大和極端。譬如“自私”，在我看來(lái)，一切都是在“愛”這條根上長(zhǎng)出的不同的花朵，對(duì)“己”之“愛”過(guò)甚就是對(duì)他人之“害”的初始，相對(duì)應(yīng)的東西，如何能消滅得了呢？
  　　再說(shuō)看到他極力提倡改中國(guó)字為拼音字母文字的那段，他的理由無(wú)非就是想簡(jiǎn)化學(xué)習(xí)文字的過(guò)程，從而達(dá)到他所說(shuō)的節(jié)省更多時(shí)間的目的。對(duì)這個(gè)改革的提議，我是很不能理解的，我認(rèn)為這樣的改革是對(duì)于文化的割裂，中國(guó)幾千年前的思想文明之所以可存留至今，統(tǒng)一不變的文字可以說(shuō)是功不可沒，若說(shuō)嫌字的繁難，現(xiàn)在的簡(jiǎn)體字已經(jīng)省了很多功夫了吧！而我未嘗發(fā)現(xiàn)用簡(jiǎn)體字的大陸內(nèi)地比用繁體字的港臺(tái)地區(qū)多出了許多的科學(xué)家、哲學(xué)家，也未見得比他們發(fā)展得好了許多。可見這根本不是個(gè)最主要的問(wèn)題，雖然我很明白作者益世的苦心。
  　　書法或許是“無(wú)用”的，但我覺得作為怡情之物存在也并無(wú)不可，卻有人借之以附庸風(fēng)雅，但也并不能就因?yàn)檫@樣的人存在而否定了書法存在其本身的美學(xué)價(jià)值吧！
•   本來(lái)看事物也不能太絕對(duì)了。

相關(guān)圖書

• 半農(nóng)雜文
• 北平夜話
• 長(zhǎng)州五人眾 第1卷
• 私生活
• 諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)要介
• 即學(xué)即用意大利語(yǔ)會(huì)話詞典
• 醫(yī)生沒告訴過(guò)你的養(yǎng)生法
• からだにおいしい野菜の便利帳
• 空客房
• 祖國(guó)頌
• 錯(cuò)過(guò)了的約會(huì)
• 在美國(guó)做交換生
• 玉嶺よふたたび
• 燃える水柱
• 生活在他方
• 玩笑﹝新譯本﹞
• 枯草の根（料理店主?陶展文の推理）
• 方腦殼外傳
• ハートの國(guó)のアリス～The Scent of Roses～
• ハートの國(guó)のアリス～The Wind of Midnight～
• ハートの國(guó)のアリス～Memories of the Clock～
• ハートの國(guó)のアリス―時(shí)計(jì)仕掛けの騎士
• 極端音樂 27
• 史間道
• 漢語(yǔ)阿拉伯語(yǔ)詞典