金海峰釋四大名著

前言

我喜歡讀四大名著，每每掩卷深思的時候，都會有意想不到的啟迪：    只要領(lǐng)導者目標明確，意志堅定，像唐僧，哪怕你帶著的是一個小團隊，人手不足，且千難萬險，最后也能各自修成正果，人人獲得成功。    如果領(lǐng)導者思想出現(xiàn)偏差，像宋江，雖然只是把聚義廳更名為忠義堂，但整個組織的核心價值觀變了，哪怕一百單八將個個都是好漢，身后還有無數(shù)兵馬，最后也終將是集體走向深淵，走向毀滅。這對于今天的領(lǐng)導者、企業(yè)家，是何等深刻的啟示：目標多么重要，選擇多么重要，決策多么重要。    劉備本來立志匡扶漢室，但力量不足，只偏安一隅，這說明僅僅有理想還不夠，還要有能量。儒家文化中“志”是理想，是目標；而“氣”就是能量，是動力。“志”相當于操控航向的方向盤；“氣”相當于汽車的發(fā)動機。“氣”對于人，說文一點叫“主觀能動性”，說淺白一點兒就是“心勁兒”?？鬃诱f立志，孟子說養(yǎng)氣。王安石的《游褒禪山記》說的道理也是一樣，雖然無限風光在險峰，但是你沒能量，也只能半途而廢。劉備中途變卦，把匡扶漢室變成了據(jù)蜀稱帝，表面上氣勢大了，實際上格局小了，這對我們今天人生的追求，事業(yè)的發(fā)展，表象與實質(zhì)消長，很值得琢磨尋味。    孫權(quán)據(jù)守江東，幾代經(jīng)營，但是取守勢，從戰(zhàn)略上就遜了一籌，差了一節(jié)，因為進攻才是最好的防守。    曹操勢大，善用陰謀。“寧我負人，毋人負我”。到頭來螳螂捕蟬，黃雀在后，司馬懿以其人之道，還治其人之身——以陰謀奪取的天下，又被陰謀所奪走。今天我們好多銷售企業(yè)訓練狼性團隊，讓員工去市場上拼殺撕咬，咬客戶，咬競爭對手，咬同事，最后可能咬老板。人性還沒有建立卻要強調(diào)狼性。人的發(fā)展是在進步還是倒退？    《紅樓夢》就是一個最典型的敗家的案例，是身不修不可以齊其家的最有力證明。賈寶玉就是個敗家子，天天在家和女孩兒混，他的人生命運是注定的。要么在家，要么出家，沒別的出路！中國人培養(yǎng)孩子，強調(diào)自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。老百姓說得更簡明：“男孩兒要賤養(yǎng)，女孩兒要貴養(yǎng)?！比绻阌信畠海还苣慵揖扯嗝辞遑?，一定要注意培養(yǎng)女孩兒的三分嬌氣，七分矜持氣，要有些貴族氣，才不至于長大后輕易被人領(lǐng)走。好男兒要志在四方，要“艱難困苦玉汝于成”。哪怕大器晚成，也要成為一條硬漢子，而那個賈寶玉，不正如當下垮掉的富二代嗎？    文學要為政治服務，乍一聽是老調(diào)重談，其實有助于我們理解文學作品的主題和意義。無產(chǎn)階級文學要為無產(chǎn)階級政治服務。儒家文化，自司馬遷的老師董仲舒提出儒家要“度越諸子，定于一尊”后，經(jīng)漢武帝頒布“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，就成了中華民族歷朝歷代的官方意識形態(tài)，其他諸子、史學、文學是儒家文化的補充，是平衡和佐證。    比較一下儒家與其他幾大家之差異。    儒家追求的是光輝的人生，墨家尋找的是平凡的世界；儒家談仁愛，墨家談兼愛。儒家的仁愛，強調(diào)唯仁人為能愛人，能惡人。敢愛敢恨才是儒家，打擊黑暗就是保護光明，像曾國藩。    儒家的經(jīng)典著作《中庸》里說：“親親之殺”，一般讀者看到這句話會糊涂，怎么親親還殺起來了呢？其實這個“殺”現(xiàn)代語言中也還在用，我們到市場購物與賣家討價還價，叫“殺”價。殺就是降等。親親也有親疏遠近的等級差別，所以是“親親之殺，尊賢之等，禮所生也”。相比較，墨家所說兼愛，就是愛無差等。讓天下充滿愛，聽著好聽，能落實嗎？能對街上的乞丐，像對自己的父母一樣愛嗎？所以儒墨兩家雖先秦同為顯學，但文化也是在相互PK之中見了優(yōu)劣。    儒道比較，儒家強調(diào)人世，道家強調(diào)出世。儒家說“人生一世，草木一秋”，不能白活。要“自強不息”，積極進取，但是積極進取就能一帆風順嗎？未必。遇到逆境怎么辦？有道家啊，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁’舟”。我們到大自然中去療治一下心靈的創(chuàng)傷。“一陰一陽謂之道”，這就平衡了。    儒道的出世人世，還是對今生今世的思考，遇到前生后世的問題時，就來了佛教。    儒家和法家比較，一個側(cè)重禮，一個側(cè)重法?！岸Y禁于未然之前，法懲于已然之后”。儒家、法家理論的根源基于對人性善惡的判斷，但過程和對未來的指向卻大相徑庭。一個強調(diào)自律，一個強調(diào)他律?，F(xiàn)實社會，德治、法制都很重要，但人的終極追求都想從必然王國走向自由王國。誰不想“從心所欲不逾矩”呢？所以自律更符合人的終極追求。    經(jīng)史子集，經(jīng)、子是平衡補充，文、史則是佐證說明。經(jīng)是以道理說明，史是用事實證明。我們讀史，不是因為我們喜歡老故事，而是“人生代代總相似”，所以“前事不忘后事之師”。    古代文學就是用形象和形象化的語言來解讀儒家文化中抽象的道理。所以我說：五經(jīng)讀不懂，讀四書；四書讀不懂，讀四大名著。四大名著就是用形象思維反映儒家文化中抽象的道理。儒家思想的核心是仁義禮智信，要是不懂就去看《三國演義》劉備的這支隊伍。劉備代表仁，關(guān)羽代表義，諸葛亮代表智，張飛代表勇，黃忠、趙云都代表忠，桃園結(jié)義、三顧茅廬處處體現(xiàn)著禮。    這就叫“以形傳神”，而它的作用就是“文以載道”。    今天的社會生活，我們不僅要注意身體健康，心理健康，更要注意文化健康。文化不健康，讀書不能從正確的角度去理解，就容易誘導人們對社會產(chǎn)生不健康、不正確的認識。我們學習傳統(tǒng)文化要注意傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存。我們說“取其精華去其糟粕”，但說著輕松，做著不易。傳統(tǒng)文化好像一盤紅燒肉，含有豐富的蛋白質(zhì)，也存蓄著大量的膽固醇，有時是很難剝離的。比如說關(guān)羽、武松，都是義的代表。關(guān)羽千里走單騎，就是孔子“不義而富且貴，于我如浮云”的最好說明。孟子強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?？客督挡懿俚脕淼母慌c貴，那就是不義，那就“神馬都是浮云”！武松作為義士，也踐行著“義之實，從兄是也”。關(guān)羽為了義，敢于違反軍令放曹操；武松為了義，敢于私自殺人。一個違背軍規(guī)，一個踐踏法律，說明義已經(jīng)成為高于制度、高于法律的更高準則。所以，義被一些非法組織利用，沾染了嚴重的江湖氣、匪氣，甚至流氓氣。今天提倡義，在義的前面加上個限定，叫“正義”，不是正義的事情，不要做。文化不健康，就會出現(xiàn)孔子說的五種人：“心達而險、行僻而堅、記丑而博、言偽而辯、順非而澤”。就拿“記丑而博”來說吧，這種人看社會，專盯負面的，上網(wǎng)瀏筧信息、關(guān)注媒體專注意負面的，他知道的特別多，言之鑿鑿。和這樣的人聊天，不用一小時，就能把你心里堵得滿滿的，覺得世界末日都會提前到來，這就是“記丑而博”，是典型的文化不健康。所以今天我們弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，致力于中華民族的偉大復興。我提出一個“科普國學”的概念，要利學客觀地宣傳解讀傳統(tǒng)文化。    “科普國學”要恪守如下十條原則：    一、不能尊孔反馬，堅持科學發(fā)展觀不動搖。    二、不搞封建迷信，不讓腐朽的東西陳渣泛起。    三、不帶宗教情結(jié)。    四、不要盲目排外，要多元文化并存。    五、不能厚古薄今。    六、不可望文生義，要學有本源。    七、源于學術(shù)，不帶學究氣。    八、聯(lián)系實際，不染江湖氣。    九、無官守，有言責，學術(shù)無禁區(qū)，宣傳有紀律。    十、做一個有傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的現(xiàn)代公民。    金海峰    2011年3月1日

內(nèi)容概要

由金海峰編著的《金海峰釋四大名著》內(nèi)容介紹：古代文學就是用形象和形象化的語言來解讀儒家文化中抽象的道理。所以我說：五經(jīng)讀不懂，讀四書；四書讀不懂，讀四大名著。四大名著就是用形象思維反映儒家文化中抽象的道理。儒家思想的核心是仁義禮智信，要是不懂就去看《三國演義》劉備的這支隊伍。劉備代表仁，關(guān)羽代表義，諸葛亮代表智，張飛代表勇，黃忠、趙云都代表忠，桃園結(jié)義、三顧茅廬處處體現(xiàn)著禮。《金海峰釋四大名著》讓我們更深入理解四大名著的內(nèi)涵。

作者簡介

長春大學人文學院教授，長春大學國學研究發(fā)展中心主任，東北師范大學特聘研究生導師，中國人民大學國學院聘任教授、上海交通大學海外學院兼職教授。吉林省素質(zhì)教育研究會秘書長。國家語言文字規(guī)劃項目課題負責人，全國教育科學規(guī)劃項目重點課題負責人。策劃長春文廟全球聯(lián)合祭孔、吉林省國學大講堂電視講座。開展儒家文化社會傳播的參與性研究等系列課題研究。在吉林省社科聯(lián)、省圖書館等主辦的社科大講堂，吉林省委宣傳部與長春電視臺、長春市圖書館等單位主辦的國學大講堂，舉辦《論語》讀講等講座百余場。受國際儒學聯(lián)合會之聘，到清華大學、北京大學、浙江大學、山東大學、吉林大學、復旦大學、中山大學、吉林省委組織部、廣州市委、中國石油、中國石化、中國移動、中國聯(lián)通、中國電信學院、安利中國公司、美的空調(diào)、力諾集團、上海亨特跨國集團公司、神州通投資集團、中國工商銀行江蘇省行、中國農(nóng)業(yè)銀行黑龍江省行等機關(guān)、企事業(yè)單位和培訓機構(gòu)講學數(shù)百場。其中，在清華大學講座的《大學》《中庸》，被其遠程教育學院選定為網(wǎng)絡(luò)課程《詩經(jīng)》、《董仲舒》等五個專題，被選入文化部全國文化信息資源共享工程。

書籍目錄

儒家成功學與四大名著
  一、成功學源論
  二、中華經(jīng)典中的成功學
    （一）明確的目標
    （二）積極的心態(tài)
    （三）不懈的努力
    （四）”三綱領(lǐng)”和“八條目”
    （五）中華經(jīng)典與成功學
《三國演義》——仁義智勇的形象解讀
  一、百年老店——東吳集團
  二、國有企業(yè)——曹魏集團
  三、民營企業(yè)——蜀漢集團
  四、仁義智勇之于中國文化
    （一）寬仁得眾
    （二）義薄云天
    （三）曠世經(jīng)綸
    （四）勇冠百代
《水滸傳》——合生取義的社會價值
  一、忠義水滸英雄
  二、宋江——忠心不負朝廷
  三、武松——義字當先
  四、舍生取義社會價值的實現(xiàn)
《紅樓夢》——修身齊家的反面案例
  一、欲齊其家者，先修其身
    （一）賈府的兩個管家
    （二）賈府的接班人
  二、誰來承擔孩子的教育
    （一）母親是孩子的第一任老師
    （二）父親在子女成長中的角色
  三、愛情是一種社會形為
《西游記》——正心誠意的成功之路
  一、《西游記》中的光輝形象
    （一）虛實明暗
    （二）殺人與做官
    （三）飲酒
    （四）殘疾之人
    （五）救扶非迂腐
    （六）變通通大道
    （七）經(jīng)歷助推成功
  二、四大弟子與唐僧的心意性情
    （一）孫悟空：心生則魔生、心滅則魔滅
    （二）白龍馬：收意若收韁，降龍作馬騎
    （三）豬八戒：戒貪食好色，以見性明心
    （四）沙和尚：一沙一世界，情以和為尚
    （五）跳出性海流沙，渾無掛礙
  三、從唐僧的成功看領(lǐng)導者素質(zhì)
    （一）遠大的志向
    （二）堅毅的性格
    （三）示弱的藝術(shù)
  四、形象的人類進化史
    （一）人類的過去——“獸”
    （二）人類的未來——“神”

章節(jié)摘錄

本書將和大家一起探討中國古典文學四大名著中蘊含的有關(guān)成功的因素。從成功學的角度看，四大名著其實就是成功學的形象化體現(xiàn)。為什么如此說？我們首先看一看什么是成功學。    一、成功學源論    成功學是20世紀中晚期由歐美引人中國的概念，歐美的一些文化學者認為，在世界文化的發(fā)展過程中，從人的發(fā)展、人的心理成長角度分析，人自身的研究經(jīng)歷了三個階段。    第一階段以弗洛伊德為代表。他把精神病患者作為研究對象，從中發(fā)現(xiàn)了人的本能、人的潛意識，即所謂的西格蒙德·弗洛伊德對人的心理深層結(jié)構(gòu)的研究。．這在人類文明史上、在心理學領(lǐng)域是有著巨大貢獻的，但是他所采用的研究對象不具備普遍意義。    第二階段即繼弗洛伊德之后，以榮格為代表的一批心理學家，開始對正常人進行研究。他們以人格為研究對象，研究探求人類深層次的文化結(jié)構(gòu)、文化心理，發(fā)現(xiàn)了人類的集體文化意識，或者說是深藏在人心中的一種集體文化意識。這是以榮格為代表的、研究人類思維原型的一個體系。但是榮格的心理學，其研究對象是作為個體的普通人，盡管比弗洛伊德的研究更具備典型的普遍意義，但還是缺乏對人類現(xiàn)實生活的進一步指導。    在上一體系的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了以馬斯洛為代表的所謂心理學的“第三思潮”，也就是以優(yōu)秀的人物作為研究對象，研究他們的行為和心理特征。“第三思潮”的研究者們，把人的需要分成不同等級，形成了人的五種需要層次。在榮格的心理學和馬斯洛的心理學的基礎(chǔ)上，一些西方文化學者開始把目光從有精神疾病的患者身上轉(zhuǎn)移到普通人身上，又從普通人身上，轉(zhuǎn)向了優(yōu)秀的成功人士。之后，以美國的拿破侖·希爾、戴爾·卡內(nèi)基等人為代表，包括科維、羅賓等一批文化學者，自詡在對當時社會中幾百名優(yōu)秀人物進行了實地調(diào)查、訪談，對他們的人生經(jīng)歷進行了分析，研究了這些優(yōu)秀人物的成功歷程，取得一系列調(diào)查數(shù)據(jù)之后，總結(jié)出了一套個體獲得成功、成就輝煌人生所應具備的心理特質(zhì)、文化特質(zhì)，最后形成了被命名為“成功學”的行為科學。    成功學一經(jīng)推出，便風行歐美社會，受到許多政界、商界名流的關(guān)注，他們期望從中獲得規(guī)律性的成功因素，使人生步人新的境界。20世紀70～80年代，這種成功學由歐美傳人日本，又由日本傳人中國臺灣，再由中國臺灣逐漸傳人大陸。20世紀末，在中國青年的眼中，這種成功學展現(xiàn)出了巨大魅力，年輕人帶著追求成功的熱望，爭相學習成功學。這一現(xiàn)象引起了大陸一些學者的關(guān)注，在嘗試了解和接觸成功學的過程中，我閱讀了西方學者關(guān)于成功的論述，特別注意了成功學理論中關(guān)于人成功的幾大要素。經(jīng)過一段時間的文本閱讀和資料研究，對成功學有了一些了解。我逐漸感覺到，這種所謂的西方的成功文化，在中國文化中早已有之。    二、中華經(jīng)典中的成功掌    近幾年，成功學作為行為科學的概念引入中國，但成功的概念在中國文化中早已有之。例如，儒家經(jīng)典《毛詩序》中，在對詩的評價方面有這樣的話：    什么意思呢？大家都知道，《詩經(jīng)·頌》是祭祀的音樂、詩歌和舞蹈，是古代莊嚴集會中的大型歌舞演出。實際上，它就是把后人在社會發(fā)展過程中所取得的成就拿來向祖先、神明做一個匯報：“以其成功告于神明?！辈粌H《詩經(jīng)》里有，在其他古籍經(jīng)典，比如《尚書》中也有?！渡袝肪屯暾赜涊d了大禹成功治水的歷史故事，并且強調(diào)了大禹的成功，“成功”的概念在這里也被提了出來。再如《周易》，這部書分為《易經(jīng)》《易傳》兩個部分。在《周易·系辭》里有這樣一句話：    《周易》作為中國哲學的巔峰之作，就是在研究天地、自然、社會、人生的發(fā)展規(guī)律，它把所有自然、社會、人生的紛紜現(xiàn)象都歸納為陰陽平衡的結(jié)果，陰陽交錯的差別。P3-5

后記

捧著三校的書稿，想到關(guān)于“儒家成功學”的第一本小書終于要和讀者見面了，心里充滿喜悅。    我提出“儒家成功學”的概念，已經(jīng)有十幾年了。20世紀90年代以后，成功學書籍風靡全國，尤其受到青年人的追捧。我翻閱了幾冊之后，覺得這些勵志的思想在我們先賢那里早已有之，稍作整理，完全可以拿出一套具有我們民族氣派的成功學理論。于是，我在世紀之交，申報了一個關(guān)于“儒家成功學”的社科規(guī)劃課題，并成功立項。    沒想到．這第一本“儒家成功學”相關(guān)著作出版竟拖延了10多年。開始是覺得討論、思考得還不夠充分，后來繼成功學之后，“國學”在社會上一下子火了起來。“儒家成功學”的研究雖還不夠成熟，但由于它既以國學為本，又有成功學元素，在朋友和學生中頗受好評。吉林省社科聯(lián)、長春市電視臺和長春文廟等單位聯(lián)合開辦“國學大講堂”，我參與了籌辦工作并義務授課，風雨無阻地堅持了兩年。新聞媒體、社會輿論對此給予了高度關(guān)注，影響逐步擴大。    2007年以來，我受國際儒聯(lián)和全國各地的一些機關(guān)、高校、企業(yè)和培訓機構(gòu)邀請講學，意想不到地成了忙人，頗苦于身不由己。現(xiàn)在，我大部分時間不是在課堂上，就是在交通工具上，幾乎沒有整段時間做深入的學術(shù)研究。    在各地講學過程中，一些合作者和學員都表示，聽課受時間、地點限制，好多內(nèi)容無法展開討論，也不能同時查閱相關(guān)原始文獻。他們都希望能夠在聽課后，閱讀我的相關(guān)著作。每每這時，我只能抱歉地告訴他們：寫書的事還在醞釀中。    我要非常感謝我的學生李金榮，畢業(yè)后她在出版單位工作，不斷督促我早日出書，并想了好多辦法，多次為此奔波天津、長春兩地。在她的推動下，我的幾個學生，劉金橋、鮑永濤、焦玉文、范亞茹和馬南等，先后參與整理我的講課錄音稿，于是《金海峰釋四大名著》漸漸有了眉目。    今年春天，金榮又在我的學生兼助手劉吉山的配合下，對書稿進行統(tǒng)一修改。由于講課用的是口頭語言，直接整理成文字并不完全合適，所以書稿中或多或少地存在不同整理者語言習慣的遺跡，他們統(tǒng)稿時常常遇到改也不是、不改也不是的困難。為感謝這些學生付出的勞動，我建議在不影響全書思想體系的情況下，保留這些有趣的差別。    最近幾天，吉山和金榮在工作之余，幾乎放棄了睡眠時間，通過網(wǎng)上音頻通話，對書稿內(nèi)容再次逐頁交換意見，并在邊白位置加了相關(guān)資料，方便讀者閱讀。    書終于要出版了，這是我的第一份“儒家成功學”研究匯報。有了它，我終于結(jié)束了“述而不作”的歷史。    我知道，與讀者期望相比，這本書實在是薄了點、淺了點，也必然會有一些錯誤和不足，這只能請大家多多原諒了。您的意見和期待，將鞭策我和我的團隊，內(nèi)修外用，春秋匪懈，在“儒家成功學”領(lǐng)域，交出更好的作業(yè)。    金海峰    2011年5月1日

編輯推薦

由金海峰編著的《金海峰釋四大名著》內(nèi)容介紹：文學要為政治服務，乍一聽是老調(diào)重談，其實有助于我們理解文學作品的主題和意義。無產(chǎn)階級文學要為無產(chǎn)階級政治服務。儒家文化，自司馬遷的老師董仲舒提出儒家要“度越諸子，定于一尊”后，經(jīng)漢武帝頒布“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，就成了中華民族歷朝歷代的官方意識形態(tài)，其他諸子、史學、文學是儒家文化的補充，是平衡和佐證。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    金海峰釋四大名著 PDF格式下載

---