經(jīng)濟(jì)學(xué)（上）

內(nèi)容概要

　　教科書應(yīng)該是成熟的內(nèi)容與經(jīng)典的思想的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)該是對人類文明思想文化的傳承、傳播和發(fā)揚(yáng)光大。本教材以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)成熟的內(nèi)容回歸亞當(dāng)·斯密的“幸福和諧”框架，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書內(nèi)容安排進(jìn)一步邏輯嚴(yán)密的同時，也得出了一些創(chuàng)新性的結(jié)論。
　　本教材通過三大主題五大部分八大篇，構(gòu)建給學(xué)生一個體系較為完整的、邏輯較為嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識結(jié)構(gòu)。本冊包括兩大主題三大部分四大篇。第一大主題是人類“幸福和諧”及其實現(xiàn)的根本機(jī)制，是整個經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，由第一篇構(gòu)成。第二大主題是關(guān)于人類“幸福和諧”的三個實現(xiàn)途徑，本冊包含其中的兩個，即獲取財富的文明方式、現(xiàn)有財富的有效配置，由第二篇至第四篇構(gòu)成，屬于微觀分析的內(nèi)容。
　　本教材除適用于工商管理類各專業(yè)使用外，也適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)和其他相關(guān)專業(yè)的教學(xué)，同時也適用于廣大社會讀者使用。

作者簡介

　　賀金社，男，漢族，1959年10月出生，陜西合陽人，中共黨員，復(fù)旦大學(xué)工業(yè)經(jīng)濟(jì)專業(yè)博士研究生畢業(yè)，現(xiàn)任鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院副院長、黨委委員、教授，負(fù)責(zé)教學(xué)、招生、就業(yè)、實驗室、體育工作，并分管相應(yīng)部門。

書籍目錄

第一篇 經(jīng)濟(jì)學(xué)總論
第一章 經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題與基本方法
第二章 經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制
第二篇 微觀分析基礎(chǔ)
第三章 作為消費者的個人選擇
第四章 作為生產(chǎn)者的個人選擇
第三篇 交易的實現(xiàn)：產(chǎn)品市場分析
第五章 完全競爭市場
第六章 完全壟斷市場
第七章　壟斷競爭市場
第八章 寡頭壟斷市場
第四篇 交易的實現(xiàn)：要素市場分析
第九章 要素市場均衡分析
第十章　勞動市場
第十一章 資本市場
第十二章 自然資源市場
第十三章 企業(yè)家市場
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題　　經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在探尋人類幸福的經(jīng)濟(jì)和諧機(jī)制。　　一、人類幸?！　?.“霍布斯叢林”與人類幸福　　經(jīng)濟(jì)學(xué)本來就是為了探究人類幸福而產(chǎn)生和發(fā)展的。①　　據(jù)說，有一天，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底（Socrates）碰到正在玩耍的名叫色諾芬（Xenophon）的孩子。當(dāng)問及銷售各種生活用品的地方時，色諾芬知道得清清楚楚，逐一道來。末了，蘇格拉底問：“孩子，在哪里可以買到‘高尚’？”色諾芬愣住了，說：“不知道。”蘇格拉底說：“請跟我來吧！我告訴你人如何才能變得‘高尚’？”從此，蘇格拉底引領(lǐng)色諾芬走上了經(jīng)濟(jì)研究之路?！　”M管這只是個傳說，但是，蘇格拉底以前的哲學(xué)家關(guān)注的是事物的本質(zhì)及宇宙的生成，而蘇格拉底則只關(guān)注人類的幸福。色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》首先提出了“經(jīng)濟(jì)”（希臘語的Oikovouikos，即英語的Economy）一詞，因此被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作。色諾芬運(yùn)用蘇格拉底與他人對話的體裁，借蘇格拉底之口指出：經(jīng)濟(jì)研究的基本出發(fā)點是人類的幸福及其實現(xiàn)。《經(jīng)濟(jì)論》的主題是“關(guān)于‘高尚的人’的生活”（On the life of a “beautiful and good” man），全書可邏輯地分為三個部分：人們的幸福生活依賴于財富；“高尚的人”是既“美”且“好”的人（a “beautiful” and “good” man），“高尚的人”的幸福生活所依賴的財富源于農(nóng)業(yè)這個高尚的事業(yè)；成為“高尚的人”的學(xué)問是創(chuàng)造財富的學(xué)問，即“家政管理學(xué)”。①　　與色諾芬一樣，柏拉圖（Plato）也是蘇格拉底的學(xué)生。柏拉圖的《理想國》自始至終貫穿著“正義”這條主線，圍繞著國家正義和個人正義，描繪了一幅幸福和諧的社會畫卷。柏拉圖在《理想國》中指出：正義存在于作為社會有機(jī)體或者個人有機(jī)體的各個部分間的和諧關(guān)系之中。國家正義是國家的三個階層（即治國者、衛(wèi)國者、勞動者）各守其序、各司其職。治國者靠智慧把國家治理好，衛(wèi)國者憑勇敢保衛(wèi)好疆土，勞動者以節(jié)制搞好生產(chǎn)，從而使國家處于安全穩(wěn)定之中。個人正義是個人心中的三個部分（理智、意志、欲望）各盡其職、各安其分。理智以智慧統(tǒng)帥心靈，意志以勇敢保護(hù)心靈，欲望以節(jié)制為心靈的正常活動提供生理基礎(chǔ)。三部分協(xié)調(diào)配合，使心靈處于和諧安寧之中。國家正義與個人正義密不可分。　　亞里士多德（Aristotle）是柏拉圖的學(xué)生，一生寫下了多達(dá)四百到一千部的著作，而且主題廣泛，以至于其著作被稱作古代的百科全書。亞里士多德的經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在其《政治學(xué)》和《尼各馬科倫理學(xué)》兩部著作之中，旨在回答“如何享有最美好的人生？”以及“何為最理想的社會？”兩大問題。亞里士多德在繼承和綜合前人探索研究的基礎(chǔ)上提出了“德性幸福論”，肯定地答復(fù)了上述問題：幸福的人生是最美好的人生，幸福正是人生所追求的終極目標(biāo)，美德、善良、快樂是幸福不可或缺的三個要素；最理想的社會由幸福的個人所組成，受到有智慧的政治家領(lǐng)導(dǎo)，享有快樂的集體生活?！　≈?8世紀(jì)，文字記載的人類歷史已有6000多年。然而，在那些年代里，謀生仍然是每個人睜眼就牽腸掛肚的問題。人們辛苦勞作，為生存而斗爭，但仍只能勉強(qiáng)糊口。只有少數(shù)統(tǒng)治者和貴族過著閑適的生活，普通人的生活現(xiàn)狀幾乎沒有什么變化。18世紀(jì)時，人們的平均壽命只有40歲，英國哲學(xué)家霍布斯（Thomas Hobbes）把當(dāng)時人們的生活狀況描述為“孤獨、貧窮、骯臟、獸性和短暫”。人們的這種生活狀況被稱作“霍布斯叢林”。　　為了改善人們的生活現(xiàn)狀，許多仁人志士都進(jìn)行過艱苦的努力。1776年3月9日，倫敦出版商發(fā)行了一部長達(dá)1000多頁的兩卷本著作－—《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（簡稱《國富論》）。正是“她”提供了解救普通勞動者擺脫“霍布斯叢林”苦難的模型?、凇　?ldquo;經(jīng)濟(jì)”（Economy）一詞雖然最初出現(xiàn)于色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》之中，但色諾芬并沒有因此被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。因為直到18世紀(jì)中期，由于資本主義工場手工業(yè)的高度發(fā)展，資本主義一般生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)才明晰了起來。只有在這時，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對發(fā)達(dá)的工場手工業(yè)時代的資本主義的內(nèi)在聯(lián)系才有了某種系統(tǒng)性的認(rèn)識。因此，這一時期才被視為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與完成時期，也才把這時出版《國富論》的亞當(dāng)?斯密譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖?！　≡缒甑乃姑芩坪醺嗟厮伎贾绾瓮七M(jìn)人類的進(jìn)步、幫助人們獲得更大的幸福。①事實上，《道德情操論》與《國富論》一樣，都是為了探尋人類幸福的途徑。1759年斯密出版的《道德情操論》，闡明的是以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，“對我們自己個人幸福和利益的關(guān)心，在許多場合也表現(xiàn)為一種非常值得稱贊的行為原則。”②而且，《道德情操論》第六卷就是關(guān)于“幸福”的內(nèi)容，講道：“個人的身體狀況、財富、地位和名譽(yù)，被認(rèn)為是他此生舒適和幸福所依賴的主要對象。”在《國富論》中，斯密認(rèn)為人類“對財富的追求”的根本原因是為了實現(xiàn)其“人生的偉大目標(biāo)”――生活幸福?！　?hellip;…

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