領(lǐng)導(dǎo)學(xué)

前言

“領(lǐng)導(dǎo)”早在中國春秋戰(zhàn)國時期和西方古希臘時期就是個備受思考和爭議的論題，但直至20世紀(jì)70年代末，世界上著名的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)大師詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯(James MacGregor Bums)仍在其著作《領(lǐng)袖論》中聲稱：“領(lǐng)導(dǎo)是地球上見得最多卻對之認(rèn)識最少的現(xiàn)象之一?！?   領(lǐng)導(dǎo)學(xué)在中國的發(fā)展肇始于20世紀(jì)80年代。在20多年的發(fā)展過程中，隨著領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的不斷深入，領(lǐng)導(dǎo)理論研究也經(jīng)歷了一個從零散到系統(tǒng)、從學(xué)科取向到問題取向、從孤立研究到與世界對話的發(fā)展與變革過程，并取得了相當(dāng)豐碩的研究成果。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論研究者和實(shí)踐工作者已逐漸意識到，加強(qiáng)中西方領(lǐng)導(dǎo)研究領(lǐng)域的交流與合作，促進(jìn)理論界與實(shí)踐界的雙向互動，增進(jìn)多學(xué)科、全方位、多視角的綜合研究，是新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論研究的必由之路，是全球化時代領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新的迫切要求。    為借鑒西方領(lǐng)導(dǎo)思想的精華、汲取國際領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步拓展我國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論研究領(lǐng)域的世界眼光和全球視野，促進(jìn)我國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的發(fā)展與繁榮，中國浦東干部學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)研究院組織翻譯了這套“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)譯叢”。    這套譯叢是從國外大量領(lǐng)導(dǎo)學(xué)著作中精選而成的，在一定程度上代表著西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的經(jīng)典成果和研究動態(tài)。    《巴&斯領(lǐng)導(dǎo)手冊：理論研究和管理實(shí)踐》、《領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展手冊》為兩本經(jīng)典著作。前者被視為國外高校領(lǐng)導(dǎo)學(xué)專業(yè)學(xué)生的必讀“圣經(jīng)”，本譯叢為最新版，涉及最新的領(lǐng)導(dǎo)理論與模型、智慧和人際能力、動機(jī)、權(quán)力需求和謀略、天賦論、變革型領(lǐng)導(dǎo)等多個主題。后者被認(rèn)為是領(lǐng)導(dǎo)人才培養(yǎng)的經(jīng)典，曾多次被美國《商業(yè)周刊》雜志評為領(lǐng)導(dǎo)教育領(lǐng)域最重要的必讀書，該書揭示了個體領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的有效途徑、方法以及組織如何促進(jìn)個體的領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展。    《領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)》和《超越領(lǐng)導(dǎo)》是兩本前沿性的著作。前者匯聚了對領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)這一根本問題的最新觀點(diǎn)和研究成果。后者是第一本從全球視角對新范式管理進(jìn)行詳細(xì)論述的著作。    《有效領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)》匯聚了領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)的新成果，對什么是肴效領(lǐng)導(dǎo)等問題作出了鞭辟入里的分析。該書作者約翰·阿戴爾是世界上第一位領(lǐng)導(dǎo)學(xué)教授，也是我院名譽(yù)教授，著作等身，被譽(yù)為國際領(lǐng)導(dǎo)學(xué)大師?！额I(lǐng)導(dǎo)學(xué)：多學(xué)科的視角》是最早從多學(xué)科、跨文化的角度關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)研究的著作。該書作者芭芭拉·凱勒曼是哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院著名教授，是國際領(lǐng)導(dǎo)協(xié)會的創(chuàng)始人之一。她曾受邀在我院主辦的第一屆領(lǐng)導(dǎo)論壇發(fā)表題為“糟糕的領(lǐng)導(dǎo)”的主旨演講。    “領(lǐng)導(dǎo)學(xué)譯叢”是中國浦東干部學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)研究院繼“領(lǐng)導(dǎo)力譯叢”(共18冊，由上海人民出版社于2006年出版)之后，推出的又一套領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的譯作。如果說“領(lǐng)導(dǎo)力譯叢”主要反映的是西方在領(lǐng)導(dǎo)技能技巧方面的研究成果，是對領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)踐具體行為進(jìn)行的深刻描述的話，那么，“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)譯叢”主要反映的則是西方領(lǐng)導(dǎo)理論研究的新進(jìn)展，是對西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)經(jīng)典著作和前沿動態(tài)所作的“移植”。我們期望，通過理論和實(shí)踐兩個層面的譯介，能使領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究者和實(shí)踐工作者更多地了解西方的領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)實(shí)際狀態(tài)以及領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的發(fā)展動向，借助于“他山之石”更好地改進(jìn)自身的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，更好地推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的學(xué)科建設(shè)。    翻譯不當(dāng)之處，敬請指正。    奚潔人    2007年7月

內(nèi)容概要

　　在這本新著中，芭芭拉?凱勒曼帶領(lǐng)我們從多學(xué)科的視角領(lǐng)略了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的學(xué)術(shù)世界和真實(shí)世界。來自不同學(xué)科和不同專業(yè)領(lǐng)域的專家分別撰寫了12篇極具獨(dú)創(chuàng)觀點(diǎn)的文章。每一章都對一個特定的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)問題進(jìn)行了分析。
　　本書收錄了詳實(shí)的事實(shí)和理論，對理解領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間復(fù)雜的交換關(guān)系十分必要；
　　本書集中收錄了歷史學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、組織學(xué)、社會學(xué)及哲學(xué)中關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的重要觀點(diǎn)；
　　本書對一些關(guān)鍵問題提供了解答，這些問題包括：什么是領(lǐng)導(dǎo)？追隨意味著什么？其他學(xué)科是如何看待領(lǐng)導(dǎo)的？其中涉及因果關(guān)系嗎？需要道德這個尺度嗎？

作者簡介

　　芭芭拉·凱勒曼，哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院公共領(lǐng)導(dǎo)中心研究主任，在耶魯大學(xué)獲得政治科學(xué)博士學(xué)位。她撰寫了許多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)治和決策的著作和論文。

書籍目錄

第1章　歷史、心理學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)
　獨(dú)立戰(zhàn)爭之前和之時的領(lǐng)導(dǎo)
　關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的心理學(xué)理論
　個案研究：伍德羅?威爾遜
　其他總統(tǒng)
　結(jié)論
第2章　父親法則：精神分析中的領(lǐng)導(dǎo)和象征性權(quán)威
　作為領(lǐng)導(dǎo)者的精神分析師
　作為領(lǐng)導(dǎo)者的父母
　父親法則
　多元化的風(fēng)險
第3章　全球文化中的領(lǐng)導(dǎo)
　領(lǐng)導(dǎo)體系
　領(lǐng)導(dǎo)體系：比較類型學(xué)
　結(jié)論
第4章　作為政治行為的領(lǐng)導(dǎo)
　美國的領(lǐng)導(dǎo)者
　政治領(lǐng)導(dǎo)是什么?
　誰領(lǐng)導(dǎo)?
　我們?yōu)槭裁锤S?
　什么構(gòu)成好領(lǐng)導(dǎo)力?
第5章　有效領(lǐng)導(dǎo)的社會、組織和文化背景
　領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)
　當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)理論
　概括與總結(jié)
第6章　組織領(lǐng)導(dǎo)學(xué)：權(quán)變范式及其挑戰(zhàn)
　組織領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的發(fā)展
　對權(quán)變范式的思考
　領(lǐng)導(dǎo)和管理行為
　領(lǐng)導(dǎo)概念的精煉
　權(quán)變概念的擴(kuò)展
　權(quán)變范式的挑戰(zhàn)
　結(jié)論
第7章　行政領(lǐng)導(dǎo)的女權(quán)主義觀點(diǎn)
　權(quán)力和領(lǐng)導(dǎo)的女權(quán)主義評論
　傳統(tǒng)研究中的女性領(lǐng)導(dǎo)者
　女權(quán)主義者對女性領(lǐng)導(dǎo)人的考察
　對政治領(lǐng)導(dǎo)研究的貢獻(xiàn)
　遺留問題
第8章　領(lǐng)導(dǎo)在現(xiàn)實(shí)構(gòu)建中的作用
　格奧爾格?西美爾和馬克斯?韋伯：領(lǐng)導(dǎo)是權(quán)威
　查爾斯?庫利和喬治?米德：領(lǐng)導(dǎo)是符號互動
　社會的構(gòu)建
　推斷的領(lǐng)導(dǎo)
　扮演領(lǐng)導(dǎo)角色
　結(jié)論
第9章　文化領(lǐng)導(dǎo)與先鋒派
　藝術(shù)家和公眾：19世紀(jì)的藝術(shù)革命
　現(xiàn)代主義和德國的文化領(lǐng)導(dǎo)
　赫爾瓦特?沃爾頓和《狂飆》
　瓦西里?康定斯基：慕尼黑，1901～1912
　合作：1912—1914
　文化領(lǐng)導(dǎo)和先鋒派
第10章　成人領(lǐng)導(dǎo)力和成人發(fā)展：建構(gòu)主義觀點(diǎn)
　成人期的三個意義系統(tǒng)
　作為領(lǐng)導(dǎo)的父母
　作為領(lǐng)導(dǎo)的雇主
　領(lǐng)導(dǎo)、追隨、國家
　……
第11章　對政治領(lǐng)導(dǎo)人的評價：心理健康的標(biāo)準(zhǔn)
第12章　領(lǐng)導(dǎo)：蘇格拉底的模式
作者簡介
譯后記

章節(jié)摘錄

第1章  歷史、心理學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)    布魯斯·馬茲利什    通常而言，歷史學(xué)家并不傾向于理論。這并不是說歷史學(xué)家不使用理論，而是說他們有點(diǎn)像莫里哀筆下那個一直用詩歌表達(dá)自己人生，從不承認(rèn)事實(shí)的小市民，歷史學(xué)家會表示出驚訝或另一種偽裝。因此更為妥當(dāng)?shù)恼f法是，至少直到最近，歷史學(xué)家才不再趨向于分析，也就是說他們開始在一般意義上使用理論，但是并不分析理論，對理論的使用也并不明顯。按照這種模式，歷史學(xué)家宣稱“講述故事”和“如實(shí)紀(jì)錄”是他們需要的所有理論。敘述而非方法正是出于這種模式的選擇。    直到最近，講述領(lǐng)導(dǎo)人生平的歷史學(xué)家既沒有界定領(lǐng)導(dǎo)的概念，也沒有仔細(xì)考慮在講述背后的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論。但是，目前在歷史長河中刮起了一股清新之風(fēng)，那就是定量理論、心理學(xué)理論和社會學(xué)理論對傳統(tǒng)的敘述理論發(fā)出了挑戰(zhàn)。現(xiàn)在我們有信心從理論觀點(diǎn)的角度，對歷史上的領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行考慮。    歷史學(xué)家在他們的著作中究竟是如何處理領(lǐng)導(dǎo)力的呢？歷史學(xué)家做了哪些工作？這些工作的效果如何？歷史學(xué)家是不是對領(lǐng)導(dǎo)者施加了自己的道德判斷？這些問題是我們首先要考慮的。    首先要說的就是，歷史學(xué)家總是被“歷史上的偉人”理論所吸引。傳記是記載歷史的主體，同時也反映了“個人崇拜”。我所謂的傳統(tǒng)歷史大多缺乏因果分析，僅僅是簡單的描述。這些傳統(tǒng)歷史通常以某些領(lǐng)導(dǎo)人來“解釋”一段歷史時期或一次重大歷史事件：例如拿破侖時期，或把第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)解釋為某些政治人物的決策的結(jié)果。    “歷史上的偉人”這種方法通常伴隨道德判斷。的確有一部分歷史學(xué)家信奉歷史相對論，使自己沉浸在歷史偉人所處時代的價值觀，而不施加外在的道德判斷。還有一部分歷史學(xué)家視歷史為“科學(xué)”，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)對歷史人物施加道德判斷。但是在18世紀(jì)甚至19世紀(jì)，大多數(shù)歷史學(xué)家仍然相信，歷史學(xué)家的任務(wù)之一就是讓逝去的偉大人物接受歷史的評判。歷史是“教育”，是“歷史人物講授的哲學(xué)”。    因此總體而言，“偉人”視角下的領(lǐng)導(dǎo)通常帶有虛構(gòu)的成分，正如洛德·阿克頓(Lord Acton)所描述的歷史中，這些領(lǐng)導(dǎo)也可能變成壞人。19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起了揭發(fā)丑聞的浪潮，歷史學(xué)家開始貶低歷史上的英雄人物。在這一浪潮中，也開始出現(xiàn)了從心理學(xué)角度對領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行的近代研究。這些研究不帶有外在的道德判斷，對領(lǐng)導(dǎo)者的精神障礙進(jìn)行還原，也就是說用心理準(zhǔn)則代替道德準(zhǔn)則。    在某種程度上，這種控訴是正確的。正如諺語所說的，“任何人在自己的仆人眼中都不是英雄”，我們也可以補(bǔ)充說，任何人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)在心理歷史學(xué)家的分析下都將暴露無遺。正如孩子會發(fā)現(xiàn)自己的父母也有弱點(diǎn)，閱讀心理歷史學(xué)作品后，你會發(fā)現(xiàn)偉人也有弱點(diǎn)。你會發(fā)現(xiàn)“英雄”具有好的一面，也具有壞的一面，必須把這兩面進(jìn)行整合。簡言之，心理學(xué)歷史學(xué)對領(lǐng)導(dǎo)的研究中也伴隨“道德”判斷，不管你愿不愿意，這種判斷都會以一種非常特殊的形式得以強(qiáng)調(diào)。    無論如何，不論是否出于道德判斷的考慮，今天的歷史學(xué)家已經(jīng)不喜歡采用傳統(tǒng)的“歷史上的偉人”方法，轉(zhuǎn)而喜歡研究大多數(shù)人：社會歷史。這種歷史以理論為基礎(chǔ)。它并不試圖講授故事，而是分析人口統(tǒng)計學(xué)、氣候、經(jīng)濟(jì)等因素對大眾的影響。社會歷史替農(nóng)民、工人、少數(shù)民族等“黑暗階層”發(fā)出了聲音，這些階層的名字從未出現(xiàn)在歷史的篇章中。    因此，定量歷史和新社會歷史提出了與“歷史上的偉人”相反的視角。人民大眾取代領(lǐng)導(dǎo)者成為新的英雄。但是事實(shí)上，即便是社會歷史學(xué)家到頭來也落得被諷刺的下場，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)人民大眾并非無領(lǐng)導(dǎo)，大多數(shù)歷史事件的核心是領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者的交互作用。這種交互作用被一種新的分析方法所承認(rèn)，“歷史上的偉人”的方法正是以這種姿態(tài)，帶著嶄新的活力進(jìn)入研究者的視野中。    接下來想說的是，所有關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的歷史處理都必須放到特定的歷史背景下進(jìn)行思考。蘇聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)顯然不同于代議民主制下的領(lǐng)導(dǎo)，如美國的領(lǐng)導(dǎo)。魅力型領(lǐng)導(dǎo)時期和官僚型領(lǐng)導(dǎo)時期也是不同的。歷史學(xué)家甚至在不假思索的情況下，也能夠很好地處理被研究對象與其所處特定的歷史時期之間的關(guān)系，而不顧忌普遍性和類型學(xué)所發(fā)出的警告，畢竟這兩種警告都忽視或輕視當(dāng)?shù)厍榫车挠绊憽?   歷史學(xué)家如何處理各時期各地點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)，包括來自遠(yuǎn)古、中世紀(jì)和近代，遍布?xì)W洲、亞洲和美洲的領(lǐng)導(dǎo)，這需要一本厚重的書才能看清這其中的處理過程。我在這里將尋找更妥當(dāng)?shù)姆绞絹碚f明總體的問題，勾勒現(xiàn)有的歷史輪廓，以便了解美國歷史的特定領(lǐng)域。我自認(rèn)為這一過程具有“現(xiàn)代”的特點(diǎn)。    在開始對美國歷史學(xué)家所做的實(shí)際工作進(jìn)行分析之前，還需要做一些初步的闡述。在20世紀(jì)早期，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)力形成了兩種理論派系。第一派是社會學(xué)家所做的工作。羅伯特·米歇爾斯(RobertMichels)和加塔諾·莫斯卡(Gaetano Mosca)認(rèn)為，無論馬克思主義或民主政治哲學(xué)如何談?wù)搶Υ罕姷恼?，?shí)際上發(fā)揮作用的是一條無情的規(guī)則：所有大的公共機(jī)構(gòu)最后都會演變成這樣一種機(jī)構(gòu)，即其權(quán)力和領(lǐng)導(dǎo)出自上級而非下級。很多原因促成了這樣的演變，其中一個原因是對組織的控制會中斷對溝通的控制，而領(lǐng)導(dǎo)控制了溝通。    當(dāng)然也會有學(xué)者不贊同這種觀點(diǎn)，但是假如你同意這種觀點(diǎn)，那么他們的理論就對歷史學(xué)家提出了一個關(guān)于代議民主制度下(如美國)的領(lǐng)導(dǎo)的問題。    P1-3

后記

正如95歲高齡的德魯克所說：“管理不是一門科學(xué)，而是一種實(shí)踐”，領(lǐng)導(dǎo)也是扎根于實(shí)踐并從實(shí)踐中萃取真理的人類活動。研究“領(lǐng)導(dǎo)”，目的在于更好地促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐。要“打破理論與實(shí)踐的界限”，更真實(shí)地還原復(fù)雜的領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象，需要我們開展多學(xué)科、全方位和多視角的研究。    2005年3月，中國浦東干部學(xué)院舉辦的第一屆“國際領(lǐng)導(dǎo)論壇”邀請到國際領(lǐng)導(dǎo)學(xué)權(quán)威、哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院的芭芭拉·凱勒曼女士作為論壇主旨發(fā)言人。席間，學(xué)院常務(wù)副院長奚潔人教授與凱勒曼女士交換了對領(lǐng)導(dǎo)研究和領(lǐng)導(dǎo)教育培訓(xùn)等方面的諸多看法。結(jié)果欣喜地發(fā)現(xiàn)，在領(lǐng)導(dǎo)研究的學(xué)科交叉問題上，兩人的觀點(diǎn)不謀而合。于是，凱勒曼女士向我們推薦了她的代表作《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)：多學(xué)科的視角》。    由于這本書涉及心理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)以及哲學(xué)、藝術(shù)等多個學(xué)科，為了用更專業(yè)的語詞準(zhǔn)確表達(dá)原作者的意圖、視角、理論和方法，我們特別邀請了復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院朱春奎教授、中國浦東干部學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究所的高鴻博士和首都師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)的羅梅花來翻譯政治學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的相關(guān)章節(jié)。在此對三位的專業(yè)精神致敬，并表示衷心的感謝！    感謝中國浦東干部學(xué)院的各位領(lǐng)導(dǎo)對本書的重視和支持，感謝各位同事的幫助和鼓勵，感謝世紀(jì)出版集團(tuán)格致出版社在推動領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究中所付出的努力和辛勞。    希望本書的出版能夠讓各領(lǐng)域的讀者更全面地審視領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)，促進(jìn)各學(xué)科在領(lǐng)導(dǎo)研究中的互相了解和交融！    林穎    2008年2月

編輯推薦

《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)(多學(xué)科的視角)》是最早從多學(xué)科、跨文化的角度關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)研究的著作。本書收錄了詳實(shí)的事實(shí)和理論，對理解領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間復(fù)雜的交換關(guān)系十分必要。該書作者芭芭拉·凱勒曼是哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院著名教授，是國際領(lǐng)導(dǎo)協(xié)會的創(chuàng)始人之一。她曾受邀在我院主辦的第一屆領(lǐng)導(dǎo)論壇發(fā)表題為“糟糕的領(lǐng)導(dǎo)”的主旨演講。

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