中世紀(jì)文明

前言

首先，我要強(qiáng)調(diào)的是，我十分高興地看到，我的著作《中世紀(jì)文明》將能夠?yàn)橛⒄Z(yǔ)國(guó)家的讀者們所閱讀。我曾經(jīng)在1984年本書最新的法文版本的參考書目中補(bǔ)充了一些東西，我也同樣愿意對(duì)此做些介紹。在這些年歷史學(xué)研究的最重要發(fā)展中，總的來(lái)說(shuō)，除了那些與考古發(fā)現(xiàn)有關(guān)的、與物質(zhì)文明領(lǐng)域有關(guān)的，包括營(yíng)養(yǎng)學(xué)領(lǐng)域、心態(tài)學(xué)歷史的發(fā)展和歷史證據(jù)的新形式，如手勢(shì)和形像等的使用等，我更想集中論述一些有助于擴(kuò)展我的著作中已經(jīng)闡發(fā)的主要思想的東西?？峙缕渲凶顬橹匾氖顷P(guān)于我對(duì)家族和血緣關(guān)系研究的興趣。包括聯(lián)姻制度、女性的角色和血親的問(wèn)題，這成了理解中世紀(jì)社會(huì)的中心論題。從這一角度看，封君－封臣關(guān)系，越來(lái)越被視為人為的血親關(guān)系。同樣的，在封建社會(huì)中，類似一個(gè)家族基本單位的領(lǐng)主制的形成，已經(jīng)產(chǎn)生了與以領(lǐng)主為首的微型社會(huì)組織過(guò)程有關(guān)的種種假說(shuō)。皮埃爾？圖伯特（Pierre Toubert）用來(lái)描述拉丁姆（Latium）的詞匯incastellamento（即在城堡范圍內(nèi)的“中心聚居村”）曾經(jīng)被羅伯特？富歇（Robert Fossier）用“encellulemnt”的表述方式廣為應(yīng)用。由沃爾特？烏爾曼（Walter Ullmann）和科林？莫里斯（Colin Morries）提出的，關(guān)于12至13世紀(jì)個(gè)人能力的逐漸發(fā)展問(wèn)題，則特別由于阿龍？古勒維齊（Aaron Gurevitch）， 卡羅林？拜努姆（Caroline Bynum）和我自己的研究而深化了。在我的著作中相當(dāng)欠缺的，關(guān)于政治史復(fù)興的問(wèn)題，曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)權(quán)力的象征性的和人類學(xué)方面的因素，而且，也受益于人類學(xué)思想中關(guān)于權(quán)力形成的理論。對(duì)于歷史學(xué)家們來(lái)說(shuō)，人的肉身作為一種新的關(guān)注對(duì)象所具有的重要地位曾經(jīng)是中世紀(jì)研究領(lǐng)域中具有決定意義的，這是由于如下的事實(shí)：在這個(gè)由武士和農(nóng)民組成的社會(huì)中，人們看到了生活在輕視肉身的基督教思想的壓力下的，在宮廷社會(huì)中，至少是在文學(xué)形式上萌生的當(dāng)代愛(ài)情觀——盡管肉身在最后的審判時(shí)將復(fù)活的預(yù)言，迫使人們也尋求肉身的救贖。就我而言，對(duì)于中世紀(jì)時(shí)期之認(rèn)識(shí)的發(fā)展和人們研究和反映程度的深化，已經(jīng)強(qiáng)化了這本書的兩個(gè)基本觀點(diǎn)。一方面，被自然所掌控的中世紀(jì)，是一個(gè)暴力的時(shí)期，一個(gè)生活艱難的時(shí)期，也是一個(gè)具有特別的創(chuàng)造力和為西方文明奠基的時(shí)期。另一方面，也許，西方中世紀(jì)社會(huì)，只能在人們揭示了它的物質(zhì)、社會(huì)和政治事實(shí)是如何被符號(hào)的和想象的世界所滲透時(shí)，才能被人們所理解。只有研究了人們?nèi)绾伪憩F(xiàn)他們自己，如何思想和感受，才能使我們理解這個(gè)我們已經(jīng)久違多時(shí)的，卻仍然在影響著我們的意識(shí)和想象的世界。

內(nèi)容概要

《中世紀(jì)文明(400-1500年)》是法國(guó)著名歷史學(xué)家雅克·勒高夫的主要著作之一，概述了歐洲中世紀(jì)1000多年的文明史，對(duì)歐洲封建社會(huì)的物質(zhì)文明、人際關(guān)系、社會(huì)發(fā)展情況、人類心態(tài)等諸多方面進(jìn)行了研究，闡述了這一時(shí)期民族國(guó)家的形成及整個(gè)歐洲存藝術(shù)、科學(xué)方面所取得的成就，是當(dāng)代中世紀(jì)史及中世紀(jì)文明研究領(lǐng)域重要的代表性著作。
《中世紀(jì)文明(400-1500年)》作者勒高夫認(rèn)為，中世紀(jì)本身是一個(gè)獨(dú)立的文明，與希臘一羅馬時(shí)代及現(xiàn)代有明顯的不同。一方面，它被自然力所掌控，是一個(gè)暴力的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)具有特別的創(chuàng)造力和為當(dāng)代西方文明奠基的時(shí)期。另一方面，只有在人們揭示了西方中世紀(jì)社會(huì)的物質(zhì)、社會(huì)和政治是如何被符號(hào)的和想象的世界所滲透時(shí)，才能真正理解中世紀(jì)文明。

作者簡(jiǎn)介

雅克·勒高夫(Jacques Le
Goff)，享譽(yù)國(guó)際的法國(guó)歷史學(xué)家，年鑒學(xué)派繼布羅代爾之后的第三代重要代表人物。1924年生于法國(guó)南部的土倫，畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)院，曾留學(xué)捷克、意大利和英國(guó)。1972～1977年任法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院院長(zhǎng)。專精于中世紀(jì)史尤其是中世紀(jì)的文化、心態(tài)和感覺(jué)表象研究。主要著作有《中世紀(jì)的知識(shí)分子》、《錢袋與永生——中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)與宗教》、《歷史與記憶》、《圣路易》等。

書籍目錄

序言
第一部  歷史的進(jìn)程
  第一章  蠻族的殖民(5—7世紀(jì))
  第二章  日耳曼人試圖重建秩序(8—10世紀(jì))
  第三章  基督教歐洲的形成(11—13世紀(jì))
  第四章  基督教歐洲的危機(jī)(14—15世紀(jì))
第二部  中世紀(jì)文明
  第五章  中世紀(jì)文明的起源
  第六章  時(shí)空體系(10—13世紀(jì))
  第七章  物質(zhì)文明(10—13世紀(jì))
  第八章  基督教社會(huì)(10—13世紀(jì))
  第九章  心理、情感和生活態(tài)度
參考書目
索引
譯后記

章節(jié)摘錄

此外，5世紀(jì)至8世紀(jì)期間有少數(shù)幾位杰出的學(xué)者，他們?cè)趲讉€(gè)世紀(jì)中照亮了中世紀(jì)的黑夜。金？蘭特（K.Rand）稱他們?yōu)椤爸惺兰o(jì)的奠基者”。他們的作用，或者幾乎是所有人的作用，就是拯救古典文明的主體部分，以一種可能被中世紀(jì)思想所認(rèn)同的方式來(lái)收集它們，并飾以必要的基督教外衣。在這些人中最重要的有4位：博伊西厄斯（約480-524年）、卡西奧多魯斯（約480-573年）、塞維利亞的伊西多爾（約560-636年）和比德（約673-735年）。在12世紀(jì)中期以前，中世紀(jì)時(shí)期人們對(duì)亞里士多德的所有了解都?xì)w功于博伊西厄斯。這就是他的《舊邏輯》，另外，“在可吸收的文化中，概念的和言辭的分類注定是經(jīng)院哲學(xué)最早的慣用手段”。因此，出現(xiàn)了關(guān)于本性的定義，“本性是每個(gè)事物以特殊的不同形式表現(xiàn)出來(lái)的”。此外，也出現(xiàn)了關(guān)于人的定義，即：“理性本性的個(gè)體實(shí)在化”。阿伯拉爾不得不說(shuō)博伊西厄斯“為我們也為他自己樹立起了堅(jiān)定不移的信心”。中世紀(jì)同樣地感恩于博伊西厄斯，是因?yàn)樵谒奈幕拍钪?，音?lè)占有一席之地，通過(guò)這一思路，他把自己和希臘理想中的具有音樂(lè)素養(yǎng)的人聯(lián)系在了一起。中世紀(jì)的人們從卡西奧多魯斯那里知道了拉丁語(yǔ)演說(shuō)的文學(xué)模式，在他的著作《神學(xué)及世俗文學(xué)階梯》中，這一模式被引入到了基督教文獻(xiàn)和教學(xué)工作中。他使維瓦里烏姆（Vivarium）修道院的修士們承擔(dān)了一項(xiàng)中世紀(jì)時(shí)期不能忽視的任務(wù)——抄寫古代手稿。保存和留傳文獻(xiàn)的主要?jiǎng)趧?dòng)促成了修道院繕寫室的出現(xiàn)?！爸惺兰o(jì)最著名的神學(xué)教授”塞維利亞的伊西多爾的遺產(chǎn)是通過(guò)他的著作《詞源》流傳下來(lái)的?！对~源》的內(nèi)容包括了七藝的教學(xué)計(jì)劃、詞匯知識(shí)，包括相信名字是所有事物本性的關(guān)鍵所在，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)世俗的文化在很好地理解圣經(jīng)內(nèi)容方面是必不可少的。伊西多爾對(duì)百科全書的熱情普遍地感染了中世紀(jì)的神職人員。最后，正如亨利？德？呂巴克（HenrideLubac）所揭示的那樣，比德成就了《圣經(jīng)》中許多含義的最完整的表達(dá)方式，以及整個(gè)中世紀(jì)圣經(jīng)解經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)——包含四層含義的理論。由于圣經(jīng)解經(jīng)學(xué)和基督教會(huì)計(jì)算節(jié)期的需要，比德同樣地支持給予天文學(xué)和宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)新的定位。然而，和許多中世紀(jì)早期最博學(xué)的盎格魯-撒克遜人一樣，比德堅(jiān)決地反對(duì)古典文化，他使中世紀(jì)的歷史沿著一條獨(dú)立的道路繼續(xù)向前發(fā)展。

編輯推薦

《中世紀(jì)文明(400-1500年)》是法國(guó)年鑒學(xué)派代表人物之一——雅克·勒高夫的作品，在法國(guó)出版之后，引起了巨大的反響，后由朱利亞·巴羅譯為英文版，在英語(yǔ)國(guó)家廣受好評(píng)?！吨惺兰o(jì)文明(400-1500年)》一書充分體現(xiàn)了勒高夫“新史學(xué)”的治史方法，將研究中世紀(jì)歷史的重點(diǎn)放在了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)方面，從中世紀(jì)西歐的歷史形態(tài)、經(jīng)濟(jì)情況、人際關(guān)系、家庭、宗教、心態(tài)等方面為我們展現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的中世紀(jì)西歐文明。在學(xué)界，研究中世紀(jì)歷史的史學(xué)家不乏其人，著作也不勝其數(shù)，但如勒高夫這般史學(xué)巨匠的作品卻不多，且勒高夫開創(chuàng)了“新史學(xué)”的研究方法，他看待中世紀(jì)歷史的角度尤其值得當(dāng)代學(xué)術(shù)界借鑒和吸納。勒高夫的文字生動(dòng)有趣又平實(shí)易懂，既是高校學(xué)生提供全面了解中世紀(jì)史極其研究方法的入門教輔，也可為普通大眾所接受。

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