歷史主義

前言

古老而智慧的中國曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌絢爛的文化，先秦諸子百家異彩紛呈的思想學(xué)說，基本界定了此后中國文化發(fā)展的脈絡(luò)，并且演生為內(nèi)在的精神價(jià)值，在漫長的歷史時(shí)期規(guī)約著這片土地上億萬斯民的心靈世界。然而，近代中西文明碰撞交匯，以及斯時(shí)中國所處的特定歷史情境，不僅讓我們對那些來自海洋異質(zhì)文明的了解成為當(dāng)務(wù)之急，而且在這種了解背后更承載著文化和現(xiàn)實(shí)的雙重使命。自晚清第一批試圖睜眼看世界的有識之士開始譯介西方學(xué)術(shù)文化，形成中國西學(xué)譯介涓涓細(xì)流，遞及民國時(shí)代新學(xué)人的大力引進(jìn)而漸成滔滔之勢。他們內(nèi)心孜孜以求的不僅僅是文化意義上的習(xí)知，更希圖通過對西學(xué)的了解，滋養(yǎng)和更生己國之國民精神，以實(shí)現(xiàn)近代中國求富求強(qiáng)的急切歷史訴求。時(shí)至今日，中國致力社會現(xiàn)代化的努力和全球趨于一體化并肩而行。盡管歷史的情境迥異于往昔，但中國尋求精神補(bǔ)益和國家富強(qiáng)的基調(diào)鳴響依舊。在此種情形下，一方面是世界各國思想文化彼此交織，相互影響；另一方面是中國仍然渴盼汲取外來文化之精華，以圖將之融入我們深邃的傳統(tǒng)，為我們的文化智慧添加新的因子，進(jìn)而萌發(fā)生長為深蘊(yùn)人文氣息、批判卻寬容、自由與創(chuàng)造的思維方式。惟如此，中國的學(xué)術(shù)文化才會不斷提升，中國的精神品格才會歷久彌新，中國的現(xiàn)代化才有最為堅(jiān)實(shí)長久的支撐。

內(nèi)容概要

在這部小書中，作者以其對歐洲的歷史思想與實(shí)踐的廣博學(xué)識，簡要闡述了“歷史主義”的內(nèi)涵及其在歐洲各大民族歷史傳統(tǒng)中的差異。作者在論述歷史主義的現(xiàn)代特征及其對歐洲思想的貢獻(xiàn)時(shí)，也分析了歷史主義與近代歐洲歷史命運(yùn)和政治思潮之間的關(guān)系。

作者簡介

卡洛•安東尼(Ⅱ896—1959)
　　意大利哲學(xué)家和歷史學(xué)家，被認(rèn)為是克羅齊最杰出的弟子之一，1947—1959年任教于羅馬大學(xué)。著有《從歷史主義到社會學(xué)：德國歷史思想的轉(zhuǎn)變》(1940年)、《論黑格爾和馬克思》(1946年)、《克羅齊評論》(1955年)等著作。
　　在這部小書中，作者以其對歐洲的歷史思想與實(shí)踐的廣博學(xué)識，簡要闡述了“歷史主義”的內(nèi)涵及其在歐洲各人民族歷史傳統(tǒng)中的差異。作者在論述歷史主義的現(xiàn)代特征及其對歐洲思想的貢獻(xiàn)時(shí)，也分析了歷史主義與近代歐洲歷史命運(yùn)和政治思潮之間的關(guān)系。
　　作為一名經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)和現(xiàn)代世界形形色色的極端主義的學(xué)者，安東尼在承認(rèn)歷史個(gè)體價(jià)值的同時(shí)，仍然堅(jiān)信個(gè)人道德良知的至上價(jià)值和“人類靈魂的優(yōu)美和尊嚴(yán)”。這不僅是作者對近代歐洲歷史思潮的精辟總結(jié)，也是對現(xiàn)代文明價(jià)值觀的深刻的哲理反思。

書籍目錄

法文版序一  歷史主義：術(shù)語的含義和歷史二  歷史主義的英國先驅(qū)三  自由歷史主義四  人文歷史主義五  民族的神話六  浪漫歷史主義七  辯證歷史主義八  19世紀(jì)的歷史學(xué)九  唯物歷史主義十  絕對歷史主義譯后記

章節(jié)摘錄

而黑格爾則受到法國大革命和拿破侖冒險(xiǎn)的影響。雅各賓派的抽象理性主義有毀滅之效但無重建之功。博愛主義者、人道主義者、自然法的信徒、世界主義者看來都是自命不凡的饒舌者，他們很容易變成無情的暴君。對于這些人的抽象理性，我們這位哲學(xué)家提出以人民的具體氣質(zhì)（ethos）來對抗，后者是從傳統(tǒng)和習(xí)慣中形成的。為了讓民族氣質(zhì)概念具體化，黑格爾將來自赫爾德以及休謨和柏克的各種論點(diǎn)糅合在一起；終于，這位復(fù)辟時(shí)代的哲學(xué)家給了這一概念堅(jiān)定的反自由特色。民族氣質(zhì)占據(jù)了民族宗教在他的早期體系中所占的位置：這是一個(gè)民族特有的東西，它以情感和意象的形式賦予個(gè)人不可分離的統(tǒng)一性，它構(gòu)成個(gè)人賴以生長的精神氛圍，在這一氛圍中生生不息的個(gè)人意識不到它，更不會去質(zhì)疑它。這一“民族精神”來自自然本身，因而是生死攸關(guān)的個(gè)性，是原初力量。然后，在一個(gè)特定的時(shí)刻，糟糕的理智出現(xiàn)了，于是個(gè)人開始反思和分析，對民族氣質(zhì)的寧靜的信念喪失了。這時(shí)我們可以看到原子化的解體，黑格爾在當(dāng)時(shí)的自由主義中甚至也發(fā)現(xiàn)了這樣的解體。這種內(nèi)部危機(jī)可能導(dǎo)致民族的死亡。當(dāng)原始道德實(shí)體有了自我意識時(shí)，民族復(fù)興才會發(fā)生；此時(shí)的個(gè)人認(rèn)識到，他是某個(gè)整體中的一個(gè)活躍分子，而這個(gè)整體就是國家。于是，國家將個(gè)人從私人利益的個(gè)別性中解放出來，使其上升到美德的層次，上升到直接的道德生活和公共利益的層次。這樣，個(gè)人便為普遍事物而生活——不是為諸如人類觀念這樣的空洞而抽象的普遍事物，而是為“特定的普遍事物”一即具體、現(xiàn)實(shí)、活生生的普遍事物而生活。因此，對黑格爾來說，國家是一個(gè)民族的道德實(shí)體，當(dāng)這個(gè)實(shí)體獲得自我意識并進(jìn)行自我組織時(shí)，它便具體表現(xiàn)在政府中。由于國家需要時(shí)刻以自我統(tǒng)一的意識為支持，政府便要不時(shí)以戰(zhàn)爭來激活這種意識。正是由于戰(zhàn)爭，政府才能防止個(gè)人僅僅考慮個(gè)人事務(wù)，因而阻止個(gè)人從道德層次跌落到自然狀態(tài)的層次。更有甚者，黑格爾將戰(zhàn)爭視為國家主要動力，因?yàn)樗o予國家某種“個(gè)體性”。

后記

翻譯此書的緣起有些偶然。譯者本是研究法國史的，因?yàn)榫圬悹枴?9世紀(jì)德國最重要的法國革命史學(xué)者——而接觸到一些有關(guān)近代德國史學(xué)的著作，由這些著作再得知卡洛·安東尼的這本小書。關(guān)于這位作者，本人了解較少。有法國學(xué)者介紹說，歷史主義在法國很少有人關(guān)注，但意大利有所不同，因?yàn)榭肆_齊的影響非常大。克羅齊本人一方面熟諳德國浪漫主義時(shí)代的哲學(xué)，另一方面又對本國的思想先驅(qū)維柯有精深研究。我們都知道，維柯是支配當(dāng)時(shí)歐洲文化的法國理性主義和啟蒙思潮的反叛者。而從歷史主義的起源來說，對啟蒙的批判是一個(gè)關(guān)鍵因素。因此，由一個(gè)意大利人、克羅齊的弟子來介紹歷史主義，也許不無裨益。近些年來，我國學(xué)界對近代德國史學(xué)的研究和譯介工作有了很大進(jìn)展，不僅出版了專門探討近代德國史家的論著，一些重要的理論論著也已被譯成中文，包括邁內(nèi)克的《歷史主義的興起》。譯者希望這本小書的翻譯能進(jìn)一步推動相關(guān)問題的研究及相關(guān)論著——比如近期出版的《通往西方的漫漫長路》——的譯介工作。我深信，只有這樣，我們對歷史主義的認(rèn)識才能避免單一和偏頗。

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