歷史主義

前言

古老而智慧的中國曾經創(chuàng)造了輝煌絢爛的文化，先秦諸子百家異彩紛呈的思想學說，基本界定了此后中國文化發(fā)展的脈絡，并且演生為內在的精神價值，在漫長的歷史時期規(guī)約著這片土地上億萬斯民的心靈世界。然而，近代中西文明碰撞交匯，以及斯時中國所處的特定歷史情境，不僅讓我們對那些來自海洋異質文明的了解成為當務之急，而且在這種了解背后更承載著文化和現(xiàn)實的雙重使命。自晚清第一批試圖睜眼看世界的有識之士開始譯介西方學術文化，形成中國西學譯介涓涓細流，遞及民國時代新學人的大力引進而漸成滔滔之勢。他們內心孜孜以求的不僅僅是文化意義上的習知，更希圖通過對西學的了解，滋養(yǎng)和更生己國之國民精神，以實現(xiàn)近代中國求富求強的急切歷史訴求。時至今日，中國致力社會現(xiàn)代化的努力和全球趨于一體化并肩而行。盡管歷史的情境迥異于往昔，但中國尋求精神補益和國家富強的基調鳴響依舊。在此種情形下，一方面是世界各國思想文化彼此交織，相互影響；另一方面是中國仍然渴盼汲取外來文化之精華，以圖將之融入我們深邃的傳統(tǒng)，為我們的文化智慧添加新的因子，進而萌發(fā)生長為深蘊人文氣息、批判卻寬容、自由與創(chuàng)造的思維方式。惟如此，中國的學術文化才會不斷提升，中國的精神品格才會歷久彌新，中國的現(xiàn)代化才有最為堅實長久的支撐。

內容概要

在這部小書中，作者以其對歐洲的歷史思想與實踐的廣博學識，簡要闡述了“歷史主義”的內涵及其在歐洲各大民族歷史傳統(tǒng)中的差異。作者在論述歷史主義的現(xiàn)代特征及其對歐洲思想的貢獻時，也分析了歷史主義與近代歐洲歷史命運和政治思潮之間的關系。

作者簡介

卡洛•安東尼(Ⅱ896—1959)
　　意大利哲學家和歷史學家，被認為是克羅齊最杰出的弟子之一，1947—1959年任教于羅馬大學。著有《從歷史主義到社會學：德國歷史思想的轉變》(1940年)、《論黑格爾和馬克思》(1946年)、《克羅齊評論》(1955年)等著作。
　　在這部小書中，作者以其對歐洲的歷史思想與實踐的廣博學識，簡要闡述了“歷史主義”的內涵及其在歐洲各人民族歷史傳統(tǒng)中的差異。作者在論述歷史主義的現(xiàn)代特征及其對歐洲思想的貢獻時，也分析了歷史主義與近代歐洲歷史命運和政治思潮之間的關系。
　　作為一名經歷過兩次世界大戰(zhàn)和現(xiàn)代世界形形色色的極端主義的學者，安東尼在承認歷史個體價值的同時，仍然堅信個人道德良知的至上價值和“人類靈魂的優(yōu)美和尊嚴”。這不僅是作者對近代歐洲歷史思潮的精辟總結，也是對現(xiàn)代文明價值觀的深刻的哲理反思。

書籍目錄

法文版序一  歷史主義：術語的含義和歷史二  歷史主義的英國先驅三  自由歷史主義四  人文歷史主義五  民族的神話六  浪漫歷史主義七  辯證歷史主義八  19世紀的歷史學九  唯物歷史主義十  絕對歷史主義譯后記

章節(jié)摘錄

而黑格爾則受到法國大革命和拿破侖冒險的影響。雅各賓派的抽象理性主義有毀滅之效但無重建之功。博愛主義者、人道主義者、自然法的信徒、世界主義者看來都是自命不凡的饒舌者，他們很容易變成無情的暴君。對于這些人的抽象理性，我們這位哲學家提出以人民的具體氣質（ethos）來對抗，后者是從傳統(tǒng)和習慣中形成的。為了讓民族氣質概念具體化，黑格爾將來自赫爾德以及休謨和柏克的各種論點糅合在一起；終于，這位復辟時代的哲學家給了這一概念堅定的反自由特色。民族氣質占據(jù)了民族宗教在他的早期體系中所占的位置：這是一個民族特有的東西，它以情感和意象的形式賦予個人不可分離的統(tǒng)一性，它構成個人賴以生長的精神氛圍，在這一氛圍中生生不息的個人意識不到它，更不會去質疑它。這一“民族精神”來自自然本身，因而是生死攸關的個性，是原初力量。然后，在一個特定的時刻，糟糕的理智出現(xiàn)了，于是個人開始反思和分析，對民族氣質的寧靜的信念喪失了。這時我們可以看到原子化的解體，黑格爾在當時的自由主義中甚至也發(fā)現(xiàn)了這樣的解體。這種內部危機可能導致民族的死亡。當原始道德實體有了自我意識時，民族復興才會發(fā)生；此時的個人認識到，他是某個整體中的一個活躍分子，而這個整體就是國家。于是，國家將個人從私人利益的個別性中解放出來，使其上升到美德的層次，上升到直接的道德生活和公共利益的層次。這樣，個人便為普遍事物而生活——不是為諸如人類觀念這樣的空洞而抽象的普遍事物，而是為“特定的普遍事物”一即具體、現(xiàn)實、活生生的普遍事物而生活。因此，對黑格爾來說，國家是一個民族的道德實體，當這個實體獲得自我意識并進行自我組織時，它便具體表現(xiàn)在政府中。由于國家需要時刻以自我統(tǒng)一的意識為支持，政府便要不時以戰(zhàn)爭來激活這種意識。正是由于戰(zhàn)爭，政府才能防止個人僅僅考慮個人事務，因而阻止個人從道德層次跌落到自然狀態(tài)的層次。更有甚者，黑格爾將戰(zhàn)爭視為國家主要動力，因為它給予國家某種“個體性”。

后記

翻譯此書的緣起有些偶然。譯者本是研究法國史的，因為聚貝爾——19世紀德國最重要的法國革命史學者——而接觸到一些有關近代德國史學的著作，由這些著作再得知卡洛·安東尼的這本小書。關于這位作者，本人了解較少。有法國學者介紹說，歷史主義在法國很少有人關注，但意大利有所不同，因為克羅齊的影響非常大。克羅齊本人一方面熟諳德國浪漫主義時代的哲學，另一方面又對本國的思想先驅維柯有精深研究。我們都知道，維柯是支配當時歐洲文化的法國理性主義和啟蒙思潮的反叛者。而從歷史主義的起源來說，對啟蒙的批判是一個關鍵因素。因此，由一個意大利人、克羅齊的弟子來介紹歷史主義，也許不無裨益。近些年來，我國學界對近代德國史學的研究和譯介工作有了很大進展，不僅出版了專門探討近代德國史家的論著，一些重要的理論論著也已被譯成中文，包括邁內克的《歷史主義的興起》。譯者希望這本小書的翻譯能進一步推動相關問題的研究及相關論著——比如近期出版的《通往西方的漫漫長路》——的譯介工作。我深信，只有這樣，我們對歷史主義的認識才能避免單一和偏頗。

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