決定時(shí)刻

前言

古老而智慧的中國(guó)曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌絢爛的文化，先秦諸子百家異彩紛呈的思想學(xué)說(shuō)，基本界定了此后中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)，并且演生為內(nèi)在的精神價(jià)值，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期規(guī)約著這片土地上億萬(wàn)斯民的心靈世界。然而，近代中西文明碰撞交匯，以及斯時(shí)中國(guó)所處的特定歷史情境，不僅讓我們對(duì)那些來(lái)自海洋異質(zhì)文明的了解成為當(dāng)務(wù)之急，而且在這種了解背后更承載著文化和現(xiàn)實(shí)的雙重使命。自晚清第一批試圖睜眼看世界的有識(shí)之士開(kāi)始譯介西方學(xué)術(shù)文化，形成中國(guó)西學(xué)譯介涓涓細(xì)流，遞及民國(guó)時(shí)代新學(xué)人的大力引進(jìn)而漸成滔滔之勢(shì)。他們內(nèi)心孜孜以求的不僅僅是文化意義上的習(xí)知，更希圖通過(guò)對(duì)西學(xué)的了解，滋養(yǎng)和更生己國(guó)之國(guó)民精神，以實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)求富求強(qiáng)的急切歷史訴求。時(shí)至今日，中國(guó)致力社會(huì)現(xiàn)代化的努力和全球趨于一體化并肩而行。盡管歷史的情境迥異于往昔，但中國(guó)尋求精神補(bǔ)益和國(guó)家富強(qiáng)的基調(diào)鳴響依舊。在此種情形下，一方面是世界各國(guó)思想文化彼此交織，相互影響；另一方面是中國(guó)仍然渴盼汲取外來(lái)文化之精華，以圖將之融入我們深邃的傳統(tǒng)，為我們的文化智慧添加新的因子，進(jìn)而萌發(fā)生長(zhǎng)為深蘊(yùn)入文氣息、批判卻寬容、自由與創(chuàng)造的思維方式。惟如此，中國(guó)的學(xué)術(shù)文化才會(huì)不斷提升，中國(guó)的精神品格才會(huì)歷久彌新，中國(guó)的現(xiàn)代化才有最為堅(jiān)實(shí)長(zhǎng)久的支撐。

內(nèi)容概要

奧斯瓦爾德·斯賓格勒（1880—1936），德國(guó)著名歷史學(xué)家，“文化形態(tài)史觀”的提倡者。　　本書(shū)是作者的最后一部、也是唯一一部政論性著作。在書(shū)中作者繼續(xù)堅(jiān)持他的“文化形態(tài)史觀”，認(rèn)為來(lái)自“東方的”十月革命將是對(duì)歐洲白人世界的威脅，并預(yù)言革命將向有色人種地區(qū)傳播，從而革命戰(zhàn)爭(zhēng)、種族戰(zhàn)爭(zhēng)將沖擊以歐洲為中心的世界秩序。在書(shū)中，作者還表達(dá)了對(duì)“反猶主義”的批評(píng)與對(duì)納粹黨的失望，并預(yù)言“第三帝國(guó)”必亡無(wú)疑。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國(guó))奧斯瓦爾德·斯賓格勒 譯者：郭子林 趙寶海 魏霞

書(shū)籍目錄

中譯者序序言第一章　政治視野第二章　世界大戰(zhàn)與世界強(qiáng)國(guó)第三章　白人的世界革命第四章　有色人種的世界革命索引附錄1　普魯士主義與社會(huì)主義附錄2　斯賓格勒年表

章節(jié)摘錄

今天，白人世界里還會(huì)有人預(yù)見(jiàn)到他周?chē)氖澜缯诎l(fā)生什么樣的事情嗎？還會(huì)有人看到籠罩在這個(gè)民族之林上的巨大危險(xiǎn)嗎？我談?wù)摰牟皇鞘苓^(guò)教育的或未受教育的城市民眾、報(bào)紙讀者、選舉中投票的人們——就上述問(wèn)題而言，選民和他們的候選人之間不存在任何質(zhì)的差別。我談?wù)摰氖前兹藝?guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)被摧毀；我談?wù)摰囊彩钦?，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有被徹底遺棄；我談?wù)摰倪€是政治、經(jīng)濟(jì)生活、軍隊(duì)和思想等領(lǐng)域中真正的政治領(lǐng)袖。我想問(wèn)，他們之中有誰(shuí)能洞悉并超越時(shí)代、洲際、國(guó)界、甚或他自己活動(dòng)的狹小圈子呢？我們生活在重要時(shí)代。目前剛剛到來(lái)的歷史時(shí)代擁有巨大活力，這使得這個(gè)時(shí)代不僅在西歐浮士德似的文明中最重要，而且也正是由于這一原因，使它在整個(gè)世界歷史中比愷撒和拿破侖時(shí)代更偉大，也更可怕。這個(gè)重大命運(yùn)洶涌而至，致使茫然的人類(lèi)頭暈?zāi)垦?、激?dòng)不已，然后又將其毀掉，人類(lèi)是多么地盲目啊！人類(lèi)之中有誰(shuí)看清并理解了正發(fā)生在自己身上和圍繞在自己周?chē)倪@一切呢？或許是那些蒼老而睿智的中國(guó)人或印度人吧。他們心靈深處有著千百年來(lái)積淀起來(lái)的思想，因此默默地凝望著周?chē)氖澜?。但是，西歐和美洲人的判斷方式是多么地膚淺、多么地狹隘、多么地目光短淺！美國(guó)中西部的居民知道紐約（New York）和舊金山（San Francisco）以外的地方正在發(fā)生什么事情嗎？英國(guó)的中間階級(jí)對(duì)歐洲大陸的發(fā)展趨勢(shì)有什么認(rèn)識(shí)嗎？更不要說(shuō)法國(guó)的外省人了。他們之中有人真正知道自己的命運(yùn)正在朝著什么方向發(fā)展嗎？我們所擁有的只是一些荒誕的口號(hào)，例如“克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)”、“民族交流”、“國(guó)家安全與自給自足”，我們還希望借助這些口號(hào)和“繁榮”與裁軍等手段“克服”一代或兩代時(shí)間內(nèi)的災(zāi)難。但是，這里我要談?wù)摰那∏∈堑聡?guó)：暴風(fēng)雨般的事實(shí)對(duì)德國(guó)的威脅比對(duì)其他任何國(guó)家都更加強(qiáng)烈，用最聳人聽(tīng)聞的話講，德國(guó)的存在危如累卵。我們是多么地目光短淺和浮躁，而且當(dāng)重大問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，我們的立場(chǎng)又是多么地偏狹！讓我們建立一個(gè)四面樹(shù)敵的第三帝國(guó)（Third Empire），或者建立一個(gè)蘇維埃政府；讓我們放棄軍隊(duì)或所有權(quán)，消滅經(jīng)濟(jì)學(xué)家或消除農(nóng)業(yè)；讓我們給地方以最大的獨(dú)立性，或者壓制它們；讓我們準(zhǔn)許以前的工業(yè)主或經(jīng)理們?cè)俅我?0世紀(jì)初的方式去工作，或者——為什么不呢？——讓我們進(jìn)行一次革命，推選一位獨(dú)裁者（不是有那么幾個(gè)人相信自己適合這份工作嗎？），這樣一切都會(huì)變好。但是，德國(guó)不是一個(gè)島嶼。沒(méi)有任何其他國(guó)家像德國(guó)這樣積極或消極地深深地卷入到世界命運(yùn)中來(lái)。單就其地理位置而言，德國(guó)缺乏自然屏障，這使得它不可避免地卷入世界命運(yùn)中來(lái)。20世紀(jì)，德國(guó)像在13世紀(jì)和之后那樣再次成為了對(duì)抗“亞洲”的前哨。從根本上講，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家像德國(guó)那樣使自己國(guó)家的政治與經(jīng)濟(jì)思想遠(yuǎn)播四方。遠(yuǎn)方發(fā)生的一切都與德國(guó)這個(gè)中心密切相關(guān)。我們的歷史正在復(fù)仇，七百多年小邦林立、國(guó)家分裂的局面使德意志沒(méi)有呼吸過(guò)一絲偉大的氣息，更缺少相應(yīng)的觀念和目標(biāo)。這種狀況不可能在兩代時(shí)間內(nèi)就得到改善。俾斯麥的創(chuàng)造性事業(yè)也有一個(gè)重大缺陷，即他沒(méi)有培養(yǎng)下一代人如何面對(duì)我們政治生活中出現(xiàn)的新形式的事實(shí)。事實(shí)已經(jīng)有目共睹，卻沒(méi)有得到深刻理解。人們沒(méi)有在內(nèi)心深處使自己適應(yīng)新的視野、新的問(wèn)題與新的職責(zé)，他們無(wú)法面對(duì)這些新情況。普通德國(guó)人繼續(xù)將傳統(tǒng)的特殊主義（particularist）和派性觀念——既淺薄又冷漠、既愚蠢又狹隘——加之于更偉大的國(guó)家之上。這種狹隘性始于霍亨斯道芬（Hohenstaufen）皇帝和漢薩（Hansa）同盟時(shí)代。首先，他們的視域只局限于地中海；其次，雖然他們的統(tǒng)治從斯凱爾特河（Scheldt）擴(kuò)展到了諾夫哥羅德（Novgorod），但由于自己的疆域內(nèi)缺少智慧和物質(zhì)支持，他們便拜倒在其他基礎(chǔ)更牢固、勢(shì)力更強(qiáng)大的國(guó)家面前。從那時(shí)起，德國(guó)便將自己陷于無(wú)數(shù)小邦國(guó)的分裂和瑣碎的地方利益之中，用自己的視野衡量著世界歷史，夢(mèng)想建立一個(gè)貧苦而又悲慘的空中王國(guó)——“德國(guó)唯心主義”就是被發(fā)明出來(lái)描述這種情況的。從本質(zhì)上講，這種瑣碎的德國(guó)式思維方式包含了幾乎所有的政治理想和烏托邦思想，而后者早在陷于泥沼的魏瑪政府時(shí)期就已經(jīng)萌芽：國(guó)際主義、共產(chǎn)主義、和平主義、教皇絕對(duì)權(quán)力主義、聯(lián)邦主義、“雅利安人”眼中的神圣帝國(guó)（sacrum imperium）、蘇維埃政府或者第三帝國(guó)等等，不一而足。所有黨派的所思所想和所作所為都表明好像德國(guó)擁有了整個(gè)世界。工會(huì)只盯著工業(yè)區(qū)。殖民政策對(duì)他們來(lái)說(shuō)通常面目可憎，因?yàn)檫@種政策不適合階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)（class war）的方案。由于既教條又狹隘，工人們沒(méi)有、也不會(huì)理解這樣一點(diǎn)，即1900年前后那些年保證產(chǎn)品銷(xiāo)售、原料購(gòu)買(mǎi)的經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義恰恰是他們生存的基本前提。英國(guó)工人在很久以前就理解了這點(diǎn)。德國(guó)民主政府的裁軍熱情在遭到法國(guó)勢(shì)力對(duì)邊界的威脅時(shí)戛然而止。聯(lián)邦主義者要將很大程度上已經(jīng)統(tǒng)一了的國(guó)家再次分裂成一群舊式的矮子政府，這就為外國(guó)勢(shì)力挑撥離間提供了機(jī)會(huì)。國(guó)家社會(huì)黨人相信他們有能力將世界置于一旁，或者與之對(duì)抗，他們搭建著自己的空中樓閣，絲毫不顧來(lái)自國(guó)外的強(qiáng)烈反應(yīng)。除此以外，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)的普遍恐懼。我們這些“面色蒼白者”全都懷有這種恐懼，雖然我們很少意識(shí)到恐懼，而且我們中的大多數(shù)人從來(lái)就沒(méi)有意識(shí)到這種恐懼。這是高級(jí)文明社會(huì)里“現(xiàn)代”人的精神缺陷，他們生活在城市中，與農(nóng)民和土地隔絕，因此也就不能自然地體驗(yàn)命運(yùn)、時(shí)代和死亡?，F(xiàn)代人已經(jīng)變得太清醒了，太習(xí)慣于對(duì)超越過(guò)去與未來(lái)的永恒思考，而且不能承受自己所看到的和被迫看到的事物：世事無(wú)常，機(jī)遇無(wú)情，而真正的歷史正冷酷地穿越幾個(gè)世紀(jì)，走進(jìn)擁有私人生活碎片的個(gè)體命中注定的出生地。那就是他希望遺忘、拒絕或爭(zhēng)辯的事情。他逃避歷史而走向孤獨(dú)，進(jìn)入虛幻而漫無(wú)邊際的思想體系，遁入一種或另一種宗教信仰，或者實(shí)施自殺。現(xiàn)代人就像奇異的鴕鳥(niǎo)，一頭扎進(jìn)希望、理想和怯懦的樂(lè)觀主義之中：事實(shí)如此，但事實(shí)不應(yīng)該是這樣的，因此事情還有另外一面。我們?cè)谏钜沟臉?shù)林里歌唱，因?yàn)槲覀兛謶?。?lèi)似地，城市里的懦夫向世界大肆宣揚(yáng)其裝腔作勢(shì)的樂(lè)觀主義，這也是因?yàn)榭謶帧，F(xiàn)實(shí)已無(wú)法再承受這樣的事實(shí)。未來(lái)的希望圖景以事實(shí)為代價(jià)建立起來(lái)，盡管命運(yùn)從未注意過(guò)人類(lèi)的幻想：從兒童的游樂(lè)園，到成人的世界以及平和勞動(dòng)者的天堂。 盡管人們幾乎不知道未來(lái)會(huì)發(fā)生什么樣的事情，因?yàn)樵谂c其他文明的比較中，人們所能得到的只是未來(lái)事實(shí)的一般形式和這些事實(shí)的歷史，但有一點(diǎn)是確定無(wú)疑的：影響未來(lái)的力量正是過(guò)去的那些力量。這些力量是：強(qiáng)者的意愿，追求健康的本能，種族，占有權(quán)力的欲望；而正義、幸福與和平——這些夢(mèng)想終究是夢(mèng)想——毫無(wú)效能地縈繞在人們周?chē)?。另外，?6世紀(jì)以來(lái)，在我們自己的文明中，對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，越來(lái)越不可能獲得更加令人困惑的事件和世界政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的總體看法，或者越來(lái)越不能看清（更不用說(shuō)控制）事件與形勢(shì)當(dāng)中起作用的力量和趨勢(shì)。真正的政治家越來(lái)越少。在這幾個(gè)世紀(jì)的歷史中，大多數(shù)活動(dòng)（doings）（與事件[events]不同）的確是半專(zhuān)家和業(yè)余愛(ài)好者的好運(yùn)氣帶來(lái)的結(jié)果。而且，他們總是依賴人民對(duì)他們出于本能的支持。只是現(xiàn)在，這種本能才變得如此微弱，輕率無(wú)知者口若懸河的批判才變得如此強(qiáng)大，以至于如下情況越來(lái)越有可能了，即一個(gè)洞悉世事的真正政治家不會(huì)接受這種出于本能的支持——甚至是在吝嗇的寬容中——但會(huì)因“聰明人”的反對(duì)而不去做本該做的事情。腓特烈大帝（Frederick the Great）是經(jīng)歷過(guò)這種反對(duì)的第一人；俾斯麥幾乎淪為這種反對(duì)的第二個(gè)犧牲品。只有后人，而不是他們，能夠領(lǐng)略這些領(lǐng)袖的雄才偉略。但是，我們不得不注意這樣一點(diǎn)，即現(xiàn)今的人們寧肯忘恩負(fù)義、畫(huà)地為牢，也不愿敞開(kāi)心扉、互相溝通。德國(guó)人特別擅長(zhǎng)猜忌、批判和避免創(chuàng)造性行為。他們沒(méi)有那些英國(guó)人生命當(dāng)中固有的歷史經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)力量。一個(gè)詩(shī)人和思想家的民族，正成為一個(gè)妄語(yǔ)者和迫害者的民族。每個(gè)真正的統(tǒng)治者都不能在他那些心有余悸的、怯懦的和缺乏理解力的同代人中間受到歡迎?！袄硐胫髁x者”是無(wú)法理解這一點(diǎn)的。

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《決定時(shí)刻(德國(guó)與世界歷史的演變)》是由格致出版社，上海人民出版社共同出版的。

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