蘇格拉底前后

前言

　　古老而智慧的中國曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌絢爛的文化，先秦諸子百家異彩紛呈的思想學(xué)說，基本界定了此后中國文化發(fā)展的脈絡(luò)，并且演生為內(nèi)在的精神價值，在漫長的歷史時期規(guī)約著這片土地上億萬斯民的心靈世界。然而，近代中西文明碰撞交匯，以及斯時中國所處的特定歷史情境，不僅讓我們對那些來自海洋異質(zhì)文明的了解成為當(dāng)務(wù)之急，而且在這種了解背后更承載著文化和現(xiàn)實的雙重使命。自晚清第一批試圖睜眼看世界的有識之士開始譯介西方學(xué)術(shù)文化，形成中國西學(xué)譯介涓涓細(xì)流，遞及民國時代新學(xué)人的大力引進(jìn)而漸成滔滔之勢。他們內(nèi)心孜孜以求的不僅僅是文化意義上的習(xí)知，更希圖通過對西學(xué)的了解，滋養(yǎng)和更生己國之國民精神，以實現(xiàn)近代中國求富求強的急切歷史訴求?！　r至今日，中國致力社會現(xiàn)代化的努力和全球趨于一體化并肩而行。盡管歷史的情境迥異于往昔，但中國尋求精神補益和國家富強的基調(diào)鳴響依舊。在此種情形下，一方面是世界各國思想文化彼此交織，相互影響；另一方面是中國仍然渴盼汲取外來文化之精華，以圖將之融入我們深邃的傳統(tǒng)，為我們的文化智慧添加新的因子，進(jìn)而萌發(fā)生長為深蘊人文氣息、批判卻寬容、自由與創(chuàng)造的思維方式。惟如此，中國的學(xué)術(shù)文化才會不斷提升，中國的精神品格才會歷久彌新，中國的現(xiàn)代化才有最為堅實長久的支撐。

內(nèi)容概要

F．M．康福德（1874-1943）是英國著名古典學(xué)家和詩人。1899年至1943年任教于劍橋大學(xué)三一學(xué)院，一生著述頗豐。    本書是作者在四篇講稿的基礎(chǔ)上修改完成的，是有關(guān)古希臘哲學(xué)的一部重要著作，內(nèi)容涉及蘇格拉底時代前后古希臘的哲學(xué)和科學(xué)等內(nèi)容。在書中，作者以蘇格拉底為分界點，將古希臘哲學(xué)史分為四個階段：蘇格拉底之前的愛奧尼亞科學(xué)、蘇格拉底時期、柏拉圖時期和亞里士多德時期。當(dāng)然，作者并非只探討這幾個人，和他們同時代的其他重要學(xué)者及學(xué)派也有所涉及，對亞里士多德以后的斯多噶派和伊壁鳩魯學(xué)派也有論述。

作者簡介

　　F．M．康福德（1874-1943）是英國著名古典學(xué)家和詩人。1899年至1943年任教于劍橋大學(xué)三一學(xué)院，一生著述頗豐。

書籍目錄

譯者序前言第一章  蘇格拉底之前的愛奧尼亞科學(xué)第二章  蘇格拉底第三章  柏拉圖第四章  亞里士多德譯名簡釋索引愛奧尼亞哲學(xué)是科學(xué)的嗎？畢達(dá)哥拉斯傳統(tǒng)中的神秘主義和科學(xué)柏拉圖與奧爾弗斯柏拉圖的多神論：一個致歉柏拉圖的國家譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　蘇格拉底之前的愛奧尼亞科學(xué)　　在講座的過程中，我將談到希臘哲學(xué)中最具創(chuàng)造力的整個時期——蘇格拉底之前愛奧尼亞的自然科學(xué)、蘇格拉底本人的哲學(xué)以及他的主要繼承者柏拉圖和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的哲學(xué)。我并不打算簡要勾勒公元前6世紀(jì)至公元前4世紀(jì)這近三個世紀(jì)的思想史，我只想闡釋為什么蘇格拉底的生活和工作突出標(biāo)志著那段歷史的關(guān)鍵點或轉(zhuǎn)折點。我們將會談到前蘇格拉底時期，然后談?wù)勌K格拉底，最后要講到由柏拉圖和亞里士多德發(fā)揚光大了的蘇格拉底哲學(xué)。為什么蘇格拉底的名字被用來描述他之前和他之后的希臘哲學(xué)？　　柏拉圖在他的一部對話錄中已經(jīng)讓蘇格拉底自己描述了他所引發(fā)的思想革命，也就是蘇格拉底是如何將哲學(xué)從研究外在的自然轉(zhuǎn)移到研究人以及在社會中人類行為的目的？在《斐多篇》中，蘇格拉底死的當(dāng)天，他和朋友們的談話觸及了這樣的問題，靈魂是否是一種有始有終的東西？這個問題要求人們重新檢視原來對于短暫事物的形成和消亡的解釋。讓我來回顧一下這段著名對話?！　√K格拉底開頭說到，在他青年時期，他急于知道哲學(xué)家們?nèi)绾谓忉屖澜绾蜕钠鹪?。但是他不久就放棄了這種關(guān)于自然的科學(xué)，因為他對那些已給出的解釋和理由感到不滿意。例如，當(dāng)時認(rèn)為生命的起源是一個發(fā)酵的過程，而這個過程是由冷熱的運動引起的。

圖書封面

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