經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)

前言

一、題稱辨本叢書題為“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文叢”，其中的“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”這一用語，并非遵循把社會(huì)生活的一塊劃為“經(jīng)濟(jì)”而另一塊劃為“社會(huì)”這樣一種時(shí)下在不少地方流行的分類，而是遙遙呼應(yīng)著社會(huì)科學(xué)史上一位重要的人物和他的重要的著作。這位人物是馬克斯·韋伯，他的一部重要著作名稱是《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》。根據(jù)韋伯研究專家的考證，所謂《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》事實(shí)上是韋伯未完成的文稿，最初出版是韋伯夫人依據(jù)自己的理解整理成書的，而這個(gè)標(biāo)題也是長(zhǎng)期誤置的結(jié)果，真正的書名是《經(jīng)濟(jì)、諸社會(huì)領(lǐng)域及權(quán)力》（甘陽，1998：1-2）。不過，這并不影響我們采用“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”這個(gè)簡(jiǎn)潔的標(biāo)題來呼應(yīng)韋伯所致力的事業(yè)。我們所說的這項(xiàng)事業(yè)中的一個(gè)重要內(nèi)容，就是把經(jīng)濟(jì)和諸社會(huì)領(lǐng)域結(jié)合起來研究。這樣做的意義自不待言。從孔德提出“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名稱時(shí)起，就批評(píng)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)其他方面分割開來研究。但問題是怎樣聯(lián)系起來研究。我們每一個(gè)人都生活在經(jīng)濟(jì)生活和其他社會(huì)生活的聯(lián)系之中，懂得事物間存在普遍聯(lián)系也并不困難，但是這并不意味著當(dāng)我們決定要把它們聯(lián)系起來研究時(shí)就能夠得到超出我們?nèi)粘Ｋ男碌闹R(shí)。

內(nèi)容概要

作為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人之一，馬克斯·韋伯既聲名卓著，又引起了很多爭(zhēng)議：一方面，他的著作被廣泛引用，另一方面，社會(huì)學(xué)家仍在為其作品的基本主題而爭(zhēng)論不休。本書試圖將韋伯置于其時(shí)代思想背景之下，以揭示在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生邊際革命的重大轉(zhuǎn)折之后，韋伯接受德國(guó)歷史學(xué)派及奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同影響，結(jié)合二者的學(xué)術(shù)關(guān)注與研究路向的努力。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡(jiǎn)介

何蓉，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所社會(huì)理論研究室副研究員。1989-1996年在陜西師范大學(xué)歷史系接受本科、碩士教育，2000年進(jìn)入北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)，師從劉世定教授，2003年獲得博士學(xué)位。2003-2005年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所博士后流動(dòng)站，師從蘇國(guó)勛教授，2005年留所工作至今，2008-2009年度為美國(guó)貝勒大學(xué)（Baylor university）宗教研究所訪問學(xué)者。主要研究領(lǐng)域?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論史、宗教社會(huì)學(xué)。

書籍目錄

導(dǎo)論  第一節(jié)  “另一個(gè)韋伯”？——以學(xué)科互動(dòng)為背景的問題  第二節(jié)  邊際革命與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分野  第三節(jié)  韋伯的經(jīng)濟(jì)一社會(huì)研究第一章  韋伯的方法論：基于淵源的再研究  第一節(jié)  理解社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)解釋  第二節(jié)  方法論個(gè)人主義  第三節(jié)  作為分析工具的理想型第二章  邊際分析與歷史理論  第一節(jié)  經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際主義  第二節(jié)  效用論的引入與理解經(jīng)濟(jì)行為  第三節(jié)  時(shí)間因素與歷史關(guān)懷第三章  從效用論到企業(yè)家理論  第一節(jié)  企業(yè)家理論的提出  第二節(jié)  企業(yè)與企業(yè)家  第三節(jié)  韋伯與熊彼特：企業(yè)家理論比較第四章  勞動(dòng)分工與社會(huì)分化  第一節(jié)  所有與占有  第二節(jié)  階級(jí)、階層及社會(huì)分層的方向  第三節(jié)  勞動(dòng)分工與社會(huì)分化第五章  選擇與理性  第一節(jié)  目的一手段框架：韋伯對(duì)主觀價(jià)值論的反思  第二節(jié)  目的手段與選擇：繼承與批判  第三節(jié)  理性與理性化結(jié)語附錄  德國(guó)歷史學(xué)派與“方法論爭(zhēng)論”參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

韋伯視純經(jīng)濟(jì)理論為純粹類型的例子，論證不為錯(cuò)誤或感情因素影響的理性人的行動(dòng)方式，以及在單一目的之下，如何最大化其經(jīng)濟(jì)收益（韋伯，1993b：27-28）。然而現(xiàn)實(shí)中極少有這樣的行為方式，因此，對(duì)現(xiàn)象的分析就可以從這種理性的純粹類型人手，在一定的假設(shè)條件下推理可能的行動(dòng)過程，然后與現(xiàn)實(shí)發(fā)生的狀況相對(duì)比，就可以用某些非理性因素來解釋現(xiàn)實(shí)與純粹類型之間的“偏離”。在論述社會(huì)關(guān)系時(shí)，韋伯使用了“機(jī)會(huì)”概念將純粹類型與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，代表理論構(gòu)想在現(xiàn)實(shí)中的發(fā)生幾率，從而維護(hù)了韋伯的社會(huì)現(xiàn)實(shí)原則。但是，純粹類型的意義在于它在思維上的純粹假想性質(zhì)，擺脫了在《客觀性》一文中理想型的結(jié)構(gòu)性模式難以容納歷史變革的困難；它不是價(jià)值規(guī)范，而是一種技術(shù)規(guī)范，它的客觀性與技術(shù)性特點(diǎn)既避免了價(jià)值判斷的危險(xiǎn)，又提供了一個(gè)可供使用的標(biāo)準(zhǔn)框架。（三）結(jié)論社會(huì)學(xué)是尋求經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之普遍規(guī)律的學(xué)科。理想型的建構(gòu)有助于以一種明確的分類方式總結(jié)某種或某些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的基本樣貌。社會(huì)行動(dòng)理論便是這樣一系列定義明晰的理想型概念的結(jié)合體，表明人的行動(dòng)的意義關(guān)聯(lián)的種種可能形式。在認(rèn)識(shí)論的層次上，理想型意味著科學(xué)知識(shí)的暫時(shí)性、片斷性和開放性。在概念構(gòu)造的層次上，理想型是思想實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，即從行為的一些基本元素演繹出事件之間典型的連續(xù)關(guān)系。社會(huì)學(xué)以經(jīng)驗(yàn)研究見長(zhǎng)，思想實(shí)驗(yàn)的方法可以在一定階段、一定程度上替代統(tǒng)計(jì)或?qū)嵉卣{(diào)查，以思想的洞察力為核心，幫助形成用以認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的理論假說。理想型、標(biāo)準(zhǔn)模式正確理性、純粹類型的發(fā)展表明了韋伯在方法問題上的日臻成熟。理想型借助于分類學(xué)的類概念，但是，類概念是窮盡一切可能的完全分類，而社會(huì)學(xué)的分類是非窮盡性的（韋伯，1993b：52）。研究者出于興趣和需要（反映了個(gè)人與時(shí)代的價(jià)值觀）確立研究目的，構(gòu)建了概念上的純粹類型。

后記

我在2003非典之年完成了我的博士論文。6月，校園的隔離解除前夕，我通過了論文答辯，獲得學(xué)位，自此離開了我在燕園的老師與朋友們，甚至在一定程度上離開了這篇論文。我原本期待自己在一段時(shí)間之后，能夠積累一些新的能量，重新回到這個(gè)題目上來，畢竟對(duì)于韋伯或經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)這二者之中的任一主題而言，三年的時(shí)間都僅能接觸其皮毛而已。但時(shí)光如轉(zhuǎn)轍器，我在進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所之后，由韋伯的宗教與經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典研究人手，轉(zhuǎn)人對(duì)宗教社會(huì)學(xué)理論和中國(guó)宗教的經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史的研究。因此，五年過去了，面對(duì)當(dāng)日的文字，我尊重它的清淺，卻沒有能力進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的改進(jìn)，僅僅重新修訂和補(bǔ)充了正文及注釋中的一些明顯的錯(cuò)漏，清理了文氣不通之處。書中不足與錯(cuò)誤之處.祈請(qǐng)方家指正。本書的導(dǎo)論部分曾經(jīng)以“經(jīng)濟(jì)學(xué)的分野，社會(huì)學(xué)的走向：評(píng)韋伯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究”的標(biāo)題發(fā)表于《社會(huì)理論學(xué)報(bào)》2004年秋季號(hào)，第一章方法論部分的內(nèi)容曾以“馬克斯·韋伯的方法論：基于淵源的再研究”的標(biāo)題發(fā)表于《社會(huì)理論》第一輯（2005年12月），“附錄”部分曾經(jīng)在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所作為工作論文進(jìn)行內(nèi)部交流，經(jīng)修改后以《德國(guó)歷史學(xué)派與19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論之爭(zhēng)的啟示》的標(biāo)題發(fā)表于《社會(huì)》2005年第3期，并被收入《經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》第一輯。在此一并對(duì)以上諸刊及貢獻(xiàn)了，寶貴意見的師友致謝。

編輯推薦

《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué):馬克斯·韋伯與社會(huì)科學(xué)基本問題》由格致出版社，上海人民出版社出版。

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