領(lǐng)導(dǎo)學(xué)

前言

“領(lǐng)導(dǎo)”早在中國春秋戰(zhàn)國時期和西方古希臘時期就是個備受思考和爭議的論題，但直至20世紀(jì)70年代末，世界上著名的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)大師詹姆斯?麥格雷戈?伯恩斯（James MaCGregor Bums）仍在其著作《領(lǐng)袖論》中聲稱：“領(lǐng)導(dǎo)是地球上見得最多卻對之認(rèn)識最少的現(xiàn)象之一?！鳖I(lǐng)導(dǎo)學(xué)在中國的發(fā)展肇始于20世紀(jì)80年代。在20多年的發(fā)展過程中，隨著領(lǐng)導(dǎo)實踐的不斷深入，領(lǐng)導(dǎo)理論研究也經(jīng)歷了一個從零散到系統(tǒng)、從學(xué)科取向到問題取向、從孤立研究到與世界對話的發(fā)展與變革過程，并取得了相當(dāng)豐碩的研究成果。隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論研究者和實踐工作者已逐漸意識到，加強中西方領(lǐng)導(dǎo)研究領(lǐng)域的交流與合作，促進理論界與實踐界的雙向互動，增進多學(xué)科、全方位、多視角的綜合研究，是新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論研究的必由之路，是全球化時代領(lǐng)導(dǎo)實踐創(chuàng)新的迫切要求。為借鑒西方領(lǐng)導(dǎo)思想的精華、汲取國際領(lǐng)導(dǎo)實踐的先進經(jīng)驗，進一步拓展我國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論研究領(lǐng)域的世界眼光和全球視野，促進我國領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的發(fā)展與繁榮，中國浦東干部學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)研究院組織翻譯了這套“領(lǐng)導(dǎo)學(xué)譯叢”。這套譯叢是從國外大量領(lǐng)導(dǎo)學(xué)著作中精選而成的，在一定程度上代表著西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論的經(jīng)典成果和研究動態(tài)。

內(nèi)容概要

在這本新著中．芭芭拉．凱勒曼帶領(lǐng)我們從多學(xué)科的視角領(lǐng)略了領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的學(xué)術(shù)世界和真實世界。來自不同學(xué)科和不同專業(yè)領(lǐng)域的專家分別撰寫了12篇極具獨創(chuàng)觀點的章節(jié)。每一章都對一個特定的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)問題進行了分析?！　∈珍浟嗽攲嵉氖聦嵑屠碚摚畬斫忸I(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間復(fù)雜的交換關(guān)系十分必要；　　集中收錄了歷史學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、組織學(xué)、社會學(xué)以及哲學(xué)關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的重要觀點；　　對一些關(guān)鍵問題提供了解答，這些問題包括：什么是領(lǐng)導(dǎo)？追隨意味著什么？其他學(xué)科是如何看待領(lǐng)導(dǎo)的？其中涉及到因果關(guān)系嗎？需要道德這個尺度嗎？

作者簡介

芭芭拉·凱勒曼（Barkara Kellerman），哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院公共領(lǐng)導(dǎo)中心研究主任，在耶魯大學(xué)獲得政治科學(xué)博士學(xué)位。她撰寫了許多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)治和決策的著作和論文。

書籍目錄

第1章　歷史、心理學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)　獨立戰(zhàn)爭之前和之時的領(lǐng)導(dǎo)　關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的心理學(xué)理論　個案研究：伍德羅·威爾遜　其他總統(tǒng)　結(jié)論第2章　父親法則：精神分析中的領(lǐng)導(dǎo)和象征性權(quán)威　作為領(lǐng)導(dǎo)者的精神分析師　作為領(lǐng)導(dǎo)者的父母　父親法則　多元化的風(fēng)險第3章　全球文化中的領(lǐng)導(dǎo)　領(lǐng)導(dǎo)體系　領(lǐng)導(dǎo)體系：比較類型學(xué)　結(jié)論第4章　作為政治行為的領(lǐng)導(dǎo)　美國的領(lǐng)導(dǎo)者　政治領(lǐng)導(dǎo)是什么？　誰領(lǐng)導(dǎo)？　我們?yōu)槭裁锤S？　什么構(gòu)成好領(lǐng)導(dǎo)力？第5章　有效領(lǐng)導(dǎo)的社會、組織和文化背景　領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)　當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)理論　概括與總結(jié)第6章　組織領(lǐng)導(dǎo)學(xué)：權(quán)變范式及其挑戰(zhàn)　組織領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究的發(fā)展　對權(quán)變范式的思考　領(lǐng)導(dǎo)和管理行為　領(lǐng)導(dǎo)概念的精煉　權(quán)變概念的擴展　權(quán)變范式的挑戰(zhàn)　結(jié)論第7章　行政領(lǐng)導(dǎo)的女權(quán)主義觀點　權(quán)力和領(lǐng)導(dǎo)的女權(quán)主義評論　傳統(tǒng)研究中的女性領(lǐng)導(dǎo)者　女權(quán)主義者對女性領(lǐng)導(dǎo)人的考察　對政治領(lǐng)導(dǎo)研究的貢獻　遺留問題第8章　領(lǐng)導(dǎo)在現(xiàn)實構(gòu)建中的作用　格奧爾格·西美爾和馬克斯·韋伯：領(lǐng)導(dǎo)是權(quán)威　查爾斯·庫利和喬治·米德：領(lǐng)導(dǎo)是符號互動　社會的構(gòu)建　推斷的領(lǐng)導(dǎo)　扮演領(lǐng)導(dǎo)角色　結(jié)論　第9章　文化領(lǐng)導(dǎo)與先鋒派　藝術(shù)家和公眾：19世紀(jì)的藝術(shù)革命　現(xiàn)代主義和德國的文化領(lǐng)導(dǎo)　赫爾瓦特·沃爾頓和《狂飆》　瓦西里·康定斯基：慕尼黑，1901—1912　合作：1912—1914　文化領(lǐng)導(dǎo)和先鋒派第10章　成人領(lǐng)導(dǎo)力和成人發(fā)展：建構(gòu)主義觀點　成人期的三個意義系統(tǒng)　作為領(lǐng)導(dǎo)的父母　作為領(lǐng)導(dǎo)的雇主　領(lǐng)導(dǎo)、追隨、國家　附錄：成人的發(fā)展過程第11章　對政治領(lǐng)導(dǎo)人的評價：心理健康的標(biāo)準(zhǔn)　政治領(lǐng)導(dǎo)人的心理功能：對一個問題的若干觀點　政治領(lǐng)導(dǎo)人的心理健康：一些初步的考慮　政治精神病學(xué)中的心理健康和標(biāo)準(zhǔn)的問題　心理缺陷的心理學(xué)概念和政治學(xué)概念第12章　領(lǐng)導(dǎo)：蘇格拉底的模式　蘇格拉底：作為領(lǐng)導(dǎo)者的哲學(xué)家　領(lǐng)導(dǎo)是道德活動　領(lǐng)導(dǎo)與權(quán)力　領(lǐng)導(dǎo)是對話　政治領(lǐng)導(dǎo)　作為助產(chǎn)士的領(lǐng)導(dǎo)者作者簡介譯后記

章節(jié)摘錄

第1章　歷史、心理學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)布魯斯?馬茲利什通常而言，歷史學(xué)家并不傾向于理論。這并不是說歷史學(xué)家不使用理論，而是說他們有點像莫里哀筆下那個一直用詩歌表達自己人生，從不承認(rèn)事實的小市民，歷史學(xué)家會表示出驚訝或另一種偽裝。因此更為妥當(dāng)?shù)恼f法是，至少直到最近，歷史學(xué)家才不再趨向于分析，也就是說他們開始在一般意義上使用理論，但是并不分析理論，對理論的使用也并不明顯。按照這種模式，歷史學(xué)家宣稱“講述故事”和“如實紀(jì)錄”是他們需要的所有理論。敘述而非方法正是出于這種模式的選擇。直到最近，講述領(lǐng)導(dǎo)人生平的歷史學(xué)家既沒有界定領(lǐng)導(dǎo)的概念，也沒有仔細(xì)考慮在講述背后的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理論。但是，目前在歷史長河中刮起了一股清新之風(fēng)，那就是定量理論、心理學(xué)理論和社會學(xué)理論對傳統(tǒng)的敘述理論發(fā)出了挑戰(zhàn)。現(xiàn)在我們有信心從理論觀點的角度，對歷史上的領(lǐng)導(dǎo)力進行考慮。歷史學(xué)家在他們的著作中究竟是如何處理領(lǐng)導(dǎo)力的呢？歷史學(xué)家做了哪些工作？這些工作的效果如何？歷史學(xué)家是不是對領(lǐng)導(dǎo)者施加了自己的道德判斷？這些問題是我們首先要考慮的。首先要說的就是，歷史學(xué)家總是被“歷史上的偉人”理論所吸引。傳記是記載歷史的主體，同時也反映了“個人崇拜”。我所謂的傳統(tǒng)歷史大多缺乏因果分析，僅僅是簡單的描述。這些傳統(tǒng)歷史通常以某些領(lǐng)導(dǎo)人來“解釋”一段歷史時期或一次重大歷史事件：例如拿破侖時期，或把第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)解釋為某些政治人物的決策的結(jié)果?！皻v史上的偉人”這種方法通常伴隨道德判斷。的確有一部分歷史學(xué)家信奉歷史相對論，使自己沉浸在歷史偉人所處時代的價值觀，而不施加外在的道德判斷。還有一部分歷史學(xué)家視歷史為“科學(xué)”，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)對歷史人物施加道德判斷。但是在18世紀(jì)甚至19世紀(jì)，大多數(shù)歷史學(xué)家仍然相信，歷史學(xué)家的任務(wù)之一就是讓逝去的偉大人物接受歷史的評判。歷史是“教育”，是“歷史人物講授的哲學(xué)”。因此總體而言，“偉人”視角下的領(lǐng)導(dǎo)通常帶有虛構(gòu)的成分，正如洛德？阿克頓（Lord Acton）所描述的歷史中，這些領(lǐng)導(dǎo)也可能變成壞人。19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起了揭發(fā)丑聞的浪潮，歷史學(xué)家開始貶低歷史上的英雄人物。在這一浪潮中，也開始出現(xiàn)了從心理學(xué)角度對領(lǐng)導(dǎo)進行的近代研究。這些研究不帶有外在的道德判斷，對領(lǐng)導(dǎo)者的精神障礙進行還原，也就是說用心理準(zhǔn)則代替道德準(zhǔn)則。在某種程度上，這種控訴是正確的。正如諺語所說的，“任何人在自己的仆人眼中都不是英雄”，我們也可以補充說，任何人的優(yōu)點和缺點在心理歷史學(xué)家的分析下都將暴露無遺。正如孩子會發(fā)現(xiàn)自己的父母也有弱點，閱讀心理歷史學(xué)作品后，你會發(fā)現(xiàn)偉人也有弱點。你會發(fā)現(xiàn)“英雄”具有好的一面，也具有壞的一面，必須把這兩面進行整合。簡言之，心理學(xué)歷史學(xué)對領(lǐng)導(dǎo)的研究中也伴隨“道德”判斷，不管你愿不愿意，這種判斷都會以一種非常特殊的形式得以強調(diào)。

后記

正如95歲高齡的德魯克所說：“管理不是一門科學(xué)，而是一種實踐”，領(lǐng)導(dǎo)也是扎根于實踐并從實踐中萃取真理的人類活動。研究“領(lǐng)導(dǎo)”，目的在于更好地促進領(lǐng)導(dǎo)實踐。要“打破理論與實踐的界限”，更真實地還原復(fù)雜的領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象，需要我們開展多學(xué)科、全方位和多視角的研究。2005年3月，中國浦東干部學(xué)院舉辦的第一屆“國際領(lǐng)導(dǎo)論壇”邀請到國際領(lǐng)導(dǎo)學(xué)權(quán)威、哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院的芭芭拉?凱勒曼女士作為論壇主旨發(fā)言人。席間，學(xué)院常務(wù)副院長奚潔人教授與凱勒曼女士交換了對領(lǐng)導(dǎo)研究和領(lǐng)導(dǎo)教育培訓(xùn)等方面的諸多看法。結(jié)果欣喜地發(fā)現(xiàn)，在領(lǐng)導(dǎo)研究的學(xué)科交叉問題上，兩人的觀點不謀而合。于是，凱勒曼女士向我們推薦了她的代表作《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)：多學(xué)科的視角》。由于這本書涉及心理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)以及哲學(xué)、藝術(shù)等多個學(xué)科，為了用更專業(yè)的語詞準(zhǔn)確表達原作者的意圖、視角、理論和方法，我們特別邀請了復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院朱春奎教授、中國浦東干部學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究所的高鴻博士和首都師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)的羅梅花來翻譯政治學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的相關(guān)章節(jié)。在此對三位的專業(yè)精神致敬，并表示衷心的感謝！感謝中國浦東干部學(xué)院的各位領(lǐng)導(dǎo)對本書的重視和支持，感謝各位同事的幫助和鼓勵，感謝世紀(jì)出版集團格致出版社在推動領(lǐng)導(dǎo)學(xué)研究中所付出的努力和辛勞。希望本書的出版能夠讓各領(lǐng)域的讀者更全面地審視領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)，促進各學(xué)科在領(lǐng)導(dǎo)研究中的互相了解和交融！

編輯推薦

《領(lǐng)導(dǎo)學(xué):多學(xué)科的視角》領(lǐng)導(dǎo)學(xué)譯叢之一。這是第一本從歷史學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、組織學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)學(xué)等科視角來看到領(lǐng)導(dǎo)力研究的著作。

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