張居正大傳

前言

二十余年以前，讀到鮑斯威爾的《約翰遜博士傳》，我開始對于傳記文學感到很大的興趣，但是對于文學的這個部門，作切實的研討，只是1939年以來的事。在那一年，我看到一般人對于傳記文學的觀念還是非常模糊，更談不上對于這類文學有什么進展，于是決定替中國文學界做一番斬伐荊棘的工作。宗旨既經決定，開始研讀。除了中國作品以外，對于西方文學，在傳記作品方面，我從勃路泰格的《名人傳》讀到現代作家的著作，在傳記理論方面，我從提阿梵特斯的《人格論》讀到莫洛亞的《傳記綜論》。當然，我的能力有限，所在地的書籍也有限，我只有盡我的力量在可能范圍內前進。在這幾年以內，陸續(xù)寫成的《中國傳記文學之進展》《傳記文學之前途》《大慈恩寺三藏法師傳述論》《傳記文學與人格》和其他幾篇文字發(fā)表了，沒有發(fā)表的也有幾篇。除了散篇以外，本擬敘述中國傳記文學之趨勢，但是因為參考書籍缺乏，只能寫定一些綱領，未能完成；完成的只有《八代傳記文學述論》一本十余萬字的著作。對于中國傳記文學的進展，總算勉強有些認識，但是認識過去，當然不是開導將來。佛家所謂“閱盡他寶，終非己分”，是一句顛撲不破的名言。要想為中國文學努力，?？糠Q揚古人，敘述故籍，其結果只落得“閱盡他寶”，談不上是繼往開來的工作。一般文學如此，傳記文學也是如此。所以，決定實地寫一本傳記。這是一個嘗試，成功固然很好，失敗也可以給自己和別人一些警戒，實際也是一種成功。自己對于失敗，本來不感覺很大的威脅，何況現在無論如何都有相當的成就呢！寫作的目標決定，其次便是形式的問題。自己認定世界是整個的，文學是整個的，在近代的中國，傳記文學的意識，也許不免落后，但是在不久的將來，必然有把我們的意識激蕩向前、不容落伍的一日。史漢列傳的時代過去了，漢魏別傳的時代過去了，六代唐宋墓銘的時代過去了，宋代以后年譜的時代過去了，乃至比較好的作品，如朱熹《張魏公行狀》、黃幹《朱子行狀》的時代也過去了。橫在我們面前的，是西方三百年以來傳記文學的進展。我們對于古人的著作，要認識，要了解，要欣賞；但是我們絕不承認由古人支配我們的前途。古人支配今人，縱使有人主張，其實是一個不能忍受、不能想象的謬論。西方三百年來傳記文學經過不斷的進展，在形式和內容方面，起了不小的變化，假如我們采取這一條路線，我們究竟采取哪一種方式呢？最有名的著作當然是鮑斯威爾的作品。一部《約翰遜博士傳》成為家傳戶誦的文章。這里我們看到一位不修邊幅的博士，和他的許多朋友，我們聽到他們討論文學，討論政治，乃至于討論栽樹鬻果一切零碎的小事。有時約翰遜來一次惡謔，捧腹大笑，剩得被嘲的鮑斯威爾抱怨自己的不幸。約翰遜笑也有，罵也有，但是他的學生葛立克趁先生不在的時候，描寫先生夫婦間的愛戀，躡手躡腳，更引起哄堂的狂歡。這是生活，因此這部著作成為不朽的作品。但是要寫成這樣一部作品，至少要作者和傳主在生活上有密切的關系，而后才有敘述的機會。至于作者文學上的修養(yǎng)和鮑斯威爾那種特有的精神，都是這類著作的必要條件。另外一種是斯特拉哲的《維多利亞女王傳》。這是一部近代的著作，打開“現代傳記文學”的局面。在薄薄的二百幾十頁里面，作者描寫女王的生平。我們看到她的父母和伯父，看到她的保姆，看到她的丈夫和子女。我們看到英國的幾位首相，從梅爾朋到格蘭斯頓和狄士萊里。這里有英國的政局，也有世界的大勢。但是一切只在這一部薄薄的小書里面。作者沒有冗長的引證，沒有煩瑣的考訂。假如我們甘冒比擬不倫的危險，我們不妨說《女王傳》很有《史記》那幾篇名著的豐神。這一部書打開一個新的局面，其實不是偶然的事。但是1943年的中國，似乎還不是提倡這一類著作的時期。英國人有那種所謂實事求是的精神，他們近世以來那種繁重的作品，一部《格蘭斯頓傳》便是數十萬字，一部《狄士萊里傳》便是一百幾十萬字，他們的基礎堅固，任何的記載都要有來歷，任何的推論都要有根據。在這個情形之下，斯特拉哲脫去一切繁重的論證，探賾鉤玄，當然立刻使人耳目一新，奪取特有的地位。但是斯特拉哲的著作正筑在那個堅固的基礎上面。盡管有許多人稱道這個寫法，但是我的愚見，倘使斯特拉哲在中國，決計不能寫成那樣的名著。中國人模仿他的寫法，只會寫成那種含譏帶諷，似小說不是小說，似史實不是史實的作品。二三十年以來的中國文壇，轉變的次數不在少處，但是還沒有養(yǎng)成謹嚴的風氣。稱道斯特拉哲的人雖多，誰能記得這薄薄的一冊曾經參考過七十幾種的史料？仲弓說過：“居敬而行簡以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”朱熹《集注》：“言自處以敬，則中有主而自治嚴，如是而行簡以臨民，則事不煩而民不擾，所以為可；若先自處以簡，則中無主而自治疏矣，而所行又簡，豈不失之太簡而無法度之可守乎？”這是說的政治，但是同樣也適用于文學，沒有經過謹嚴的階段，不能談到簡易；本來已經簡易了，再提倡簡易，豈不失之太簡而無法度之可守乎？所以，斯特拉哲盡管寫成一部名著，但是1943年的中國，不是提倡這種作法的時代和地點。那么唯有談到第三個作法了。19世紀中期以來的作品，常常是那樣的煩瑣和冗長，但是一切都有來歷、有證據。笨重確是有些笨重，然而這是磐石，我們要求磐石堅固可靠，便不能不承認磐石的笨重。19世紀以來的作品使人厭棄的，不是它的笨重，而是取材的不知抉擇和持論的不能中肯。在這兩點，從斯特拉哲的著作里，我們可以得到啟示，可以學會許多的方法。莫洛亞攻擊這派的著作，認為他們抱定頌揚傳主的宗旨，因此他們所寫的作品，只是一種諛墓的文字，徒然博得遺族的歡心，而喪失文學的價值。這個議論，確然獲得我們的同情，傳記成為頌揚的文字，便喪失本身的價值，原是一個顯而易見的道理。中國所需要的傳記文學，看來只是一種有來歷、有證據、不忌煩瑣、不事頌揚的作品。至于取材有抉擇，持論能中肯，這是有關作者修養(yǎng)的事。在作者著手的時候，沒有一個不抱如此的期望，但是能否達到這個目標，一切只能付之讀者的評判。孟子說過：“智譬則巧也，圣譬則力也，由射于百步之外也，其至爾力也，其中非爾力也?！绷Φ姆矫妫覀儜斉Γ磺傻姆矫?，不一定是單憑努力可以辦到的事。作法既經采取這一種，便得確定一個傳主。我曾經說過：“任何人都有自己的世界，自己的一生。這一生的記載，在優(yōu)良的傳記文學家的手里，都可以成為優(yōu)良的著作。所以，在下州小邑、窮鄉(xiāng)僻壤中，田夫野老、癡兒怨女的生活，都是傳記文學的題目?！边@是一個理想的說法，事實上還有許多必要的限制。一個平常的人物，不能引起讀者的注意，所以作者對于這樣的傳主，唯有運用細膩的文學技巧，從人格分析方面著手，使讀者對于傳主的性格，感到深切的同情，然后始能了解世界上任何一個人，都有獨特的價值。不過我們所能細密認識的，只有最有限的幾個人，假如眼前不是替他們作傳的時候，在這方面，實際便無從著手。在西方文學里面，平常人物的傳記，還是非常的寥落，這是一個理由。因此，只能從偉大人物著手。1941年的秋天，正是我彷徨不定的時候。中國歷史上的偉大人物不在少數，但是在著手的時候，許多困難來了。有的人的確偉大，但是他偉大的場所不一定為我所了解。有的人的偉大是我所了解的，但是資料方面，不是少到無從探取，便是多到無從收拾?？箲?zhàn)期間的圖書館，內部的損失和空虛，是盡人皆知的事實；抗戰(zhàn)期間的書生，生活的艱苦和困乏，也是盡人皆知的事實。所以在擇取傳主的時候，更有許多顧慮。其次，在下筆的時候，還得考慮寫作中的困難。傳主的時代太遠了，我們對于他的生活，永遠感覺到一層隔膜；太近了，我們又常常因為生長在他的影響下面，對于他的一生，不能得到全面的認識。那一個秋天，我因為傳主的選擇，有過不少的痛苦。最后才決定了張居正。中國歷史上的偉大人物雖多，但是像居正那樣劃時代的人物，實在數不上幾個。從隆慶六年到萬歷十年之中，這整整的十年，居正占有政局的全面，再沒有第二個可和他比擬的人物。這個時期以前數十年，整個的政局是混亂，以后數十年，還是混亂；只有在這十年之中，比較清明的時代，中國在安定的狀態(tài)中，獲得一定程度的進展，一切都是居正的大功。他所以成為劃時代的人物者，其故在此。但是居正的一生，始終沒有得到世人的了解。“譽之者或過其實，毀之者或失其真”，是一句切實的批評。最善意的評論，比居正為伊、周，最惡意的評論，比居正為溫、莽。有的推為圣人，有的甚至斥為禽獸。其實居正既非伊、周，亦非溫、莽：他固然不是禽獸，但是他也并不志在圣人。他只是張居正，一個受時代陶熔而同時又想陶熔時代的人物。但是，許多困難的問題來了。第一，居正是幾乎沒有私生活的人物?，F代傳記文學，常常注意傳主的私生活。在私生活方面的描寫，可以使文字生動，同時更可以使讀者對于傳主發(fā)生一種親切的感想，因此更能了解傳主的人格。但是關于居正的私生活，我們所知道的太少了；明代人筆記里面，也許有一些記載，我們?yōu)樯髦仄鹨姡桓逸p易采用，這一個缺憾，幾于無法彌補。第二，居正入閣以后的生活中心，只有政治；因為他占有政局的全面，所以對于當時的政局，不能不加以敘述。繁重、瑣屑，都是必然的結果，但是不如此便不能了解居正。也許有人以為史傳中的人物，寥寥數百字，可以挈舉當時政局的大概，為什么要這樣地浪費筆墨？不過，任何一篇史傳，只是全部正史的一篇，在史家運用互見之例，盡可言在于此而意喻于彼，這是傳記文學作品享受不到的便利。最困難的是一般人對于明代大局的認識。大家知道居正綜核名實，但是要他們舉出名實是怎樣的綜核，他們便有些茫然。一個研究中國文學的大學生不知道明朝內閣的制度；一個研究政治的專家不知道明朝實際政治的運用，不是一件罕見的事。尤其不幸的是人們那番“好古”的精神。因為好古，所以不知現代，乃至不知和現代接近的時代。一般人知道秦始皇筑長城，而不知現在的長城是楊一清、余子俊、翁萬達、楊博等所筑的邊墻；他們知道隋煬帝開運河，而不知現在的運河是宋禮、萬恭、李化龍、曹時聘等所鑿的水道。知識界這種知古而不知今的習氣，使得他們對近代的事態(tài)，發(fā)生一種隔閡。說少了，他們不會明白；說多了，他們會嫌煩瀆：這是一個兩難的境地。這許多困難的后面，還有一個難題，便是材料的缺乏?！睹魇贰贰睹魇芳o事本末》《明紀》《明史稿》《明會典》這一類常見的書籍，固然可以到手；但是重要的材料如《明實錄》，就正是一部不能輕易看到的書，除了間見征引外，竟無從利用，不能不算是一件遺憾的事。主要的史料仍是《張文忠公全集》四十六卷。以本人的著作，為本人的史料，正是西方傳記文學的通例。一個人的作品，除了有意作偽一望即知者以外，對于自己的記載，其可信的程度常在其他諸人的作品以上。關于這一點，當然還有一些限制：年齡高大，對于早年的回憶，印象不免模糊；事業(yè)完成，對于最初的動機，解釋不免遷就。對于事的認識，不免看到局部而不見全體；對于人的評判，不免全憑主觀而不能分析。人類只是平凡的，我們不能有過大的期待，但是只要我們細心推考，常常能從作者的一切舛駁矛盾之中，發(fā)現事態(tài)的真相。西方傳記文學以傳主的作品為主要的材料，其故在此。《張文忠公全集》四十六卷的母本，是明刻《太岳集》，卷數同。在這四十六卷之中，共奏疏十三卷，書牘十五卷，文集十一卷，詩六卷，《女誡直解》一卷。除《女誡直解》以外，一切都和居正生活有關，當然是最好的史料。但是事實上這并不是居正全集的原貌。居正進白蓮、白燕頌，見《明史》，今集中有《白燕曲》而無《白蓮頌》。居正為高拱墓銘，見書牘卷十四《答司馬曹傅川書》，今不見文集。居正有《請令天下度田疏》，略見《明史紀事本末》，今不見奏疏。張嗣修《編次先公文集凡例》言“先公文集，在舊記室所者，自嗣修等逢難，十余年后，始得完歸，存者十八，逸者十二；如少年所作諸賦，全逸；應制詩，敕撰文，逸十之二；僅據存者編次之，凡為詩六卷，為文十四卷，1為書牘十五卷，為奏對十一卷，合之則為全集，離之亦可四種”。所謂“存者十八，逸者十二”，大致是一句遁詞。余懋學曾為居正進《白蓮頌》，提出彈劾；2神宗曾斥居正“假以丈量遮飾，騷動海內”；3《白蓮頌》和《請令天下度田疏》未經收入，大致是有意的刪除，不是無意的逸失。至于高拱墓銘的被刪，當然只是嗣修、懋修的偏見。韓愈論張巡、許遠的后裔，斥為“兩家子弟材智下，不能通知二父志”。大致嗣修、懋修恰是“不能通知二父志”的一類。這四種著作的編次，也不一律。假如全體都用編年的次序，對于后人當然是一種便利，偏偏嗣修等要分類，尤其是詩集、文集，非經過一番研讀參證的工夫，不能推定某篇是某年的作品，而推定的結果，只是一種假定，不是確定，所以史料的價值，不免受到影響。幸虧奏疏、書牘的篇次，大體是編年的，所以勉強可以尋得一些端緒，但是編年之中，還不免有些分類的意味。奏疏十三卷之中，前十一卷為居正入閣以后的作品，而后二卷為入閣以前的作品。書牘十五卷，前十三卷為居正入閣以后的作品；第十四卷為居正與徐階書三十一篇，與高拱書四篇以及其他與徐、高二人有關的書牘；第十五卷為報知己書，與王世貞、世懋兄弟書，以及入閣以前的作品，而以示季子懋修書附后。一切都看出那種編次無法的形態(tài)。最詫異的是書牘諸篇的標題。嗣修自言：“先公書牘，自舊記室所攜來，蓋嗣修等遭家難十余年所，而手澤完歸，考其年月，似裁答俱無恙也?；蛴信e其官，缺其號，或有舉其號，缺其官，或官號俱備，或直舉其諱，凡例不定。嗣修等不敢以己意追補，仍其舊日授書記語耳?！?嗣修認為書牘標題，出于居正口授。其實這是一句遁詞。書牘十三有《答宣大巡撫鄭范溪書》，其時鄭洛為宣大總督而非巡撫；有《答薊遼總督張崌崍書》，其時張佳胤為宣府巡撫而非薊遼總督，及居正歿后，佳胤始有薊遼總督之命。諸如此類，可舉者尚多。一切看出書牘前十三卷縱使大體保存編年的形態(tài)，但是標題方面，還是非常凌亂；有一部分出于居正口授，還有一部分則出于事后的追題，至其或出于書記之手，或出于嗣修、懋修之手，則不可考。即就編年的奏疏及書牘而論，所謂“編年”，其實只給一個先后的順序，并沒有注明某疏、某書作于某年某月，也沒有指實某卷是某年某月之作，編年的作用，實際還不能充分，一切待從史實方面推比證驗，始能得到一個大概的情形。不過比詩集、文集要每卷、每篇單獨推求的，已經便利了許多。要為居正作傳，眼前所有的材料，只有這一點點。倘使看到《明實錄》，對于居正入閣十六年中的政績，一定可以得到更多的認識；倘使看到同時諸人的文集，對于居正一生的史實，一定可以得到更多的參證。但是沒有辦法，一切的空論，掩飾不了材料的空虛。我感到彷徨了，幾番想把這個主題擱下，但是還有一些眷戀，終于竟把這本傳記寫成。這是為的什么？我認定傳記文學的寫成，不完全是材料的問題，同時還有寫法的問題。蒙尼辨耐的《狄士萊里傳》寫成六大厚冊，一百五十萬言，在材料方面，可稱毫發(fā)無憾，但是莫洛亞的《狄士萊里傳》繼此出版，不妨為一本有名的著作。華盛頓早年的日記，直到最近方始發(fā)現，關于他早年的戀人，還無從確定名姓，但是華盛頓的傳記，已經出到五百種以上，并沒有因為材料的不完備而停止?！按髮W之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝蠹抑烙幸粋€“至善”，也知道這個“至善”是無法完成的，但是人類并沒有因此而停止對于“至善”的努力。也許我們對于居正的估計，未免朦朧一點，其實從他對于國家的關系講，人物不能不算偉大，只要傳記文學的風氣一開，以后再有十種乃至百種張居正傳，并不是不能想象的事。那么這一本材料不甚完密的著作，替大家做一個前驅，未嘗不是盡了一份必要的責任。其次關于文字的方面。我寫《讀詩四論》和其他幾本書的時候，用的文言，因為這許多書中，充滿文言的引證，為求本文和引證的配合起見，當然以用文言為妥適。但是在寫的時候，常時感覺到一種新的意境，必須運用新的筆調，才沒有詞不達意的遺憾。后來寫《八代傳記文學述論》，用的語體，便是這個理由。用語體寫的時候，也有兩種困難。首先，本文和引證顯然用兩種文體，讀者最易感覺文字的不和諧，這是無可避免的困難。其次，語體的語匯比較貧乏，因此在敘述的時候，常時有借用文言語匯或另行創(chuàng)造的必要。這個困難也是同樣無可避免，不過最近數年以來，這樣的寫法，已經成為風氣，文字語言都在不斷地蛻變，大家在這個風氣之中，也就覺得無可非議?！昂笾暯瘢嗒q今之視昔?！币苍S二十年以后，又有一種變化，一切留給將來的人批評吧。這樣便引到對話的問題。對話是傳記文學的精神，有了對話，讀者便會感覺書中的人物一一如在目前。一篇《項羽本紀》是一個很好的例證。秦始皇帝游會稽，渡浙江，項羽和項梁往觀，項羽說：“彼可取而代也。”項梁掩其口曰：“無妄言，族矣！”這是兩個人的對話。項羽要殺宋義，他說：“將戮力而攻秦，久留不行！今歲饑民貧，士卒食芋菽，軍無見糧，乃飲酒高會，不引兵渡河，因趙食，與趙并力攻秦，乃曰：‘承其敝！’夫以秦之強，攻新造之趙，其勢必舉趙，趙舉而秦強，何敝之承！且國兵新破，王坐不安席，掃境內而專屬于將軍，國家安危，在此一舉，今不恤士卒而徇其私，非社稷之臣！”這是項羽誓眾的宣言。其后鴻門之宴，項羽、范增、項莊、沛公、張良、樊噲，都有說話，文字非常生動，尤其是樊噲入見的一段，項羽按劍說：“客何為者？”這是問樊噲的，偏偏樊噲不答，張良說道：“沛公之驂乘樊噲者也。”項王才說“壯士，賜之卮酒”，這又是吩咐侍從了。一切都寫得錯綜變化，使人感覺異常的活躍。這個寫法，在小說家手里，成為最好的工具?，F代傳記文學家也時常采用這個寫法。但是傳記文學是文學，同時也是史。因為傳記文學是史，所以在記載方面，應當追求真相，和小說家那一番憑空結構的作風，絕不相同。這一點沒有看清，便會把傳記文學引入一個令人不能置信的境地：文字也許生動一些，但是付出的代價太大，究竟是不甚合算的事。在寫這本書的時候，只要是有根據的對話，我是充分利用的，但是我擔保沒有一句憑空想象的話。這里另外也有一些困難。從前人記對話，往往不用活的言語，而用死的文字。例如谷應泰記嚴世蕃下獄以后，徐階和刑部尚書黃光升等計議的一節(jié)：階固已豫知，姑問稿安在，史出懷中以進，閱畢曰：“法家斷案良佳。”延入內庭，屏左右語曰：“諸君子謂嚴公子當死乎，生乎？”曰：“死不足贖。”“然則，此案將殺之乎，生之乎？”曰：“用楊、沈正欲抵死。”徐階曰：“別自有說。楊、沈事誠犯天下公惡，然楊以計中上所諱，取特旨，沈暗入招中，取泛旨。上英明，豈肯自引為過？一入覽，疑法司借嚴氏歸過于上，必震怒，在事者皆不免，嚴公子騎款段出都門矣?！?這不會使人相信徐階和黃光升等是這樣說法的。明白一點說，從前人把白話翻成文言，現在我們必須把文言仍舊翻回白話。這一類翻譯的方法，在經史方面有相當的根據?！秷虻洹罚骸暗墼唬骸犠扇魰r登庸？’放齊曰：‘胤子朱，啟明?！墼唬骸?，囂訟，可乎？’帝曰：‘疇咨若予采？’歡兜曰：‘都，共工方鳩僝工。’帝曰：‘吁，靜言庸違，象恭滔天?！边@是一段佶屈聱牙的文章。太史公《五帝本紀》便完全改過了，我們看到“堯曰：‘誰可順此事？’放齊曰：‘嗣子丹朱開明?！瘓蛟唬骸?，頑兇，不用?！瘓蛴衷唬骸l可者？’歡兜曰：‘共工，旁聚布功，可用?！瘓蛟唬骸补ど蒲?，其用僻，似恭漫天，不可。’”太史公做過一番翻譯工夫，文字便非常的通暢。假如太史公生在今日，那么看到我們把谷應泰的文言，翻回白話，一定不會感到詫異。在把文言翻回白話的時候，我們應當注意這是翻回明代人常用的語言，而不是翻成現代人常用的語言。我們對于明代人的說話，未必有很清楚的概念，但是不妨認為明代人不會用現代特有的語匯，不會用現代變質的文法，不會用現代稗販的幽默。在這幾方面加以注意，也許可以得到明代人說話的大概。稍為困難的是明代帝后的說話。封建帝后早已隨著時代而消失了，我們沒有機會和他們接觸。他們是和普通人一樣地說話嗎？還是同劇本所寫的一樣，平時也是稱“孤”道“寡”嗎？從我所見到的，大致他們還是和普通人一樣。神宗生母孝定太后說過：“說與皇帝知道，爾婚禮將成，我當還本宮，凡爾動靜食息，俱不得如前時聞見訓教，為此憂思?！?神宗自己也說過：“我一時昏迷，以致有錯，爾等就該力諫乃可。爾等圖我一時歡喜不言，我今奉圣母圣諭教誨我，我今改過，奸邪已去?！?這都是極普通的說話，我們可以從此看到帝后說話的大概，在敘述對話的時候，也有一個根據。最可喜的是，居正奏疏中間留下許多對話的記載，如《謝召見疏》8《召辭紀事》9《召見紀事》10《召見平臺紀事》11《送起居館講〈大寶箴〉記事》《送起居館論邊情記事》。12在記載的當中，居正偶然也有把對話寫成文言的時候，但是最大多數都能保存當日的語氣，即如《謝召見疏》記隆慶六年六月間居正奉召入朝以后，神宗說：“先生為父皇陵寢，辛苦受熱?！庇终f，“凡事要先生盡心輔佐?！逼浜缶诱嗾堊袷刈孀谂f制，講學親賢，愛民節(jié)用，神宗答稱：“先生說得是?！本诱僬埳褡谏髌鹁樱?jié)飲食，神宗說：“知道了。與先生酒飯吃?！痹谶@許多地方，我們看到當日的語調，正是最有價值的記載。同時我們還得知道即是居正所記的說話，有時雖寫成文言，其實文言和語體本來沒有絕對的界限，而在說話之中，為求語言的簡練，常時有由語體轉成文言的傾向。授課的時候，教師有時采取近乎文言的語句，以便學生筆記，正是平常習見的事，何況奏對之時，更覺“天顏”咫尺，不許冗長煩瑣呢？這本書的大體計劃，是在1941年決定的。次年春間，寫成《八代傳記文學述論》。今年春間，重行寫定《中國文學批評史大綱》，是為師友瑯邪館撰過第四種、第五種。在這幾年之中，一切剩余的時間，都消耗在這本書上，實際著筆是從今年1月3日開始，8月6日終了，是為師友瑯邪館撰述第六種。也許有人看到大傳的名稱，感覺一點詫異。傳記文學里用這兩個字，委實是一個創(chuàng)舉?！按髠鳌北緛硎墙泴W中的一個名稱；尚書有《尚書大傳》，禮記也有大傳；但是在史傳里從來沒有這樣用過。不過我們應當知道中國的史學，發(fā)源于經學，一百三十篇的《史記》，只是模仿《春秋》的作品：十二本紀模仿十二公，七十列傳模仿公羊、谷梁。“傳”的原義，有注的意思，所以《釋名?釋典藝》云：“傳，傳也，以傳示后人也?！逼呤袀髦皇瞧呤⒔?，把本紀或其他諸篇的人物，加以應有的注釋。既然列傳之傳是一個援經入史的名稱，那么在傳記文學里再來一個援經入史的“大傳”，似乎也不算是破例。幾年以來的心力，所成就的只是這本很平常的著作，自己的學力，僅僅達到這個階段，原是無可如何的事。我的希望，本來只是供給一般人一個參考，知道西方的傳記文學是怎樣寫法，怎樣可以介紹到中國。我只打開園門，使大眾認識里面是怎樣的園地，以后游覽的人多了，栽培花木的也有，修拾園亭的也有，只要園地逐日繁榮，即使打開園門的人被忘去了，他也應當慶幸這一番工作不是沒有意義?！斗@行傳》記法顯經過沙河的一節(jié)：“沙河中多有惡鬼熱風，遇則皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸。遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標識耳?！痹谝粋€茫無邊際的境界，我們唯有踏著前人的足跡，作為自己前進的路線。前人對于我們所盡的責任，正是我們對于后人所有的義務。無論成功或失敗，現在的努力，對于后人都是一個重要的參考。我應當趁這個機會，對于遠方的兩個人，表示衷心的感謝。二十余年的生活，養(yǎng)成我不事家人生產的習慣。我獨自漂流異地，難得在寒暑假中回去一次。對日作戰(zhàn)以后，我從越南入國，繞到抗戰(zhàn)的大后方，從此沒有看到故里。家事的處分，兒女的教養(yǎng)，以及環(huán)境的應付，一向我不過問，現在更落在一個人的肩上。我沒有聽到抱怨，也沒有聽到居功。尤其在故鄉(xiāng)淪陷以后，地方的情形更壞，斗大的一個縣城，充滿最復雜的事態(tài)，天涯游子的家屬，剩得舉目無親的境地，但是我始終沒有聽到怨恨和愁訴。正因為有人把整個的心力對付家庭，我才能把整個的心力對付工作。我自己的成就只有這一點點，但是在我歷數這幾種撰述的時候，不能忘懷數千里以外的深閨。我認為在我的一切成就之中，這是和我共同工作的伴侶。還有一個更遠在萬里之外，現正在作一次國外的旅行。我們的認識遠在三十余年以前。我們曾經共同受過小學教師的訓導，共同聽過泰晤士河的波聲；之后，在同事十余年之中，又共同欣賞過東湖的初月，樂山的暮鐘。在我們同事的中間，他的著作，我都曾經看過；我的作品，也沒有一本不曾經過他的商定。這本書寫成的時候，他不及看到，但是最初的計劃，曾經和他討論。從他那里，我得到不少的鼓勵，不少的協(xié)助；但是以前因為時常見面的關系，沒有感覺致謝的必要?，F在我得告訴他，萬里波濤的重洋，遮斷不了平生許與的友誼。努力啊，我愿有更好的成就，報答一般友好的關切。朱東潤自序于重慶柏溪寓齋1943年8月6日［注釋］1合《女誡直解》計之，故言此。2《明史》卷二三五《余懋學傳》。3《明史紀事本末》卷六十一。4《書牘凡例敬題》。5《明史紀事本末》卷五十四。6《張文忠公全集》奏疏六《乞遵守慈諭疏》。7奏疏九《請?zhí)幹涡柏鷥瘸际琛贰?奏疏二。9奏疏七。10奏疏八。11奏疏九。12奏疏十一。

內容概要

　　張居正是明朝后期杰出的政治家，也是中國歷史上六大改革家之一。他以雷厲風行的改革，在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆?！　埦诱瑥那G州的一個普通家庭起步，少時聰穎過人、青年時躊躇滿志，其政治生涯從失意困挫到忍耐蟄伏再到春風得意，最終位極人臣。張居正對明朝的弊政做了大刀闊斧的改革，扭轉了明朝后期持續(xù)頹靡的局勢，以一己之力將大明帝國的傾覆后延了七十多年。《張居正大傳》是朱東潤由傳記理論研究轉入傳記文學創(chuàng)作的開端，具有里程碑式的意義。朱先生憑借其深厚的古典文學研究功底，力主傳記創(chuàng)作“有來歷、有證據、不忌煩瑣、不事頌揚”，寫就了這部波瀾壯闊、氣魄宏大、議論縱恣的作品。

作者簡介

　　朱東潤（1896～1988），原名朱世溱，江蘇泰興人，明代福建巡撫、督師抗擊荷蘭侵略者朱一馮之裔孫。當代著名傳記文學家、文藝批評家、文學史家、教育家和書法家。曾留學英國倫敦，對西方傳記文學有深入的研究。朱東潤治學嚴謹，著作等身，先后撰寫了《張居正大傳》《王守仁大傳》《陸游傳》《梅堯臣傳》等具有重大影響的傳記作品。他不僅通過作品描寫了一位位歷史名人的一生，也通過這些人物展現出一段段歷史和一個個時代的變遷，因此被稱為真正開拓中國現代傳記文學領域的第一人。

書籍目錄

序言
第一章　“荊州張秀才”
第二章　政治生活的開始
第三章　休假三年
第四章　再投入政治旋渦
第五章　內閣中的混斗（上）
第六章　內閣中的混斗（下）
第七章　大政變
第八章　初步的建設（上）
第九章　初步的建設（下）
第十章　第一次打擊以后
第十一章 從奪情到歸葬
第十二章 元老的成功
第十三章 鞠躬盡瘁
第十四章 尾聲
附錄 隆慶、萬歷十六年間內閣七卿年表

章節(jié)摘錄

第一章  “荊州張秀才”宋恭帝德祐二年，臨安陷落，皇帝成為俘虜。宋代遺臣，立益王昰為帝，改元景炎，繼續(xù)斗爭；景炎三年帝昰死了，他們再立衛(wèi)王昺為帝，改元祥興。整個的斗爭，開始向南轉進，南宋王朝的根據地，剩得海南島的一角。是年，文天祥的孤軍失敗，天祥也成為俘虜。祥興二年，崖山的斗爭又失敗了，陸秀夫抱帝昺投海。張世杰還想再立皇帝，重新燃起斗爭的火焰，但是驚天動地的風浪，沉滅了這個民族英雄。南宋王朝的抗元斗爭就這樣慘痛地結束了，這一年是元世祖至元十六年。宋王朝倒下去了，元王朝興起來了。但被壓在底層的廣大貧苦人民，地位并沒有改善，他們過的仍然是被奴役的生活。中國境內，仍然是只見到荒淫、暴虐、屠殺和滅亡。部分的統(tǒng)治階級沒落了；曾經統(tǒng)治中國三百二十年的宋室，再不能產生一個雄才大略的君主；文天祥、陸秀夫、張世杰的死亡，在士大夫的中間，也喊不出一個百折不回的志士。剩余的只是月泉吟社這一流的詩人，借著“春日田園雜興”的詩題，流露一點改朝換代的嘆息。整個中國，便隨著上層階級的沒落而沒落，四千年的歷史，從此便成為統(tǒng)治者腳下的灰塵嗎？不會的。和西方傳說中的長命鳥一樣，中國人民正從毀滅里得到再生。人民的力量是不能摧毀的。統(tǒng)治者的昏庸腐朽，替他們自己挖掘墳墓，但是人民大眾不會隨著垂死的統(tǒng)治者走向滅亡，他們要用自己的力量掙斷身上的枷鎖，爭取生存的權利。他們正準備力量給騎在頭上的統(tǒng)治者以狠狠的打擊，而他們中間，也正在產生領導人物，領導人民作斗爭。這便是元順帝以后中國的情態(tài)。順帝至正十一年販布的徐壽輝起兵，十二年卜士的兒子郭子興起兵，十三年販鹽的張士誠起兵，十五年白蓮會的韓林兒稱帝。在這一大群人中，最特出的一個是皇覺寺的和尚朱元璋，一個是沔陽的漁夫陳友諒。朱元璋把握著最后的勝利，成為明朝的太祖皇帝。明太祖起兵，定遠人李善長到了軍門，只是說，“從此有天有日了”。濠人陸仲亨才十七歲，父母兄弟都死了，他懷著最后的一升麥，躲在草中，唯恐被亂兵搜到，把他送上死亡的境地，恰恰被太祖看見了，太祖喊一聲“來呀”，仲亨從此投軍。這里看得到當時的慘狀，和一般人對于這一番動亂的期待。以后善長直做到左丞相，仲亨也成為開國功臣，封吉安侯。有名的功臣里，徐達、湯和是濠州人，李文忠是盱眙人，李善長、馮國用、馮勝是定遠人，鄧愈、胡大海是虹縣人，常遇春是懷遠人，廖永安是巢縣人，他們以外還有許多出身濠州附近的功臣。在明太祖的領導下，淮水流域出了許多英雄。到了明室中衰的時期，也幸虧淮水流域一個無名英雄的后裔，再從人民中間出來，重新領導國家的事業(yè)，為明王朝的統(tǒng)治，延長了七十二年的存在。1這是明代的大學士——張居正。居正出生的時候，明室已經中衰了：太祖、成祖的武功沒有了，仁宗、宣宗的文治也沒有了，接后便是正統(tǒng)十四年英宗出征，不幸恰被韃靼人包圍，大軍數十萬遇到殲滅的命運，連皇帝也成了俘虜。在這個困難的階段，幸虧于謙出來，擁立景帝，支持了當日的天下。以后是英宗復辟，于謙被殺，再下便是憲宗即位，全國的政治，看不到清明的時代。憲宗的兒子孝宗，總算是一個賢君，但是孝宗下面，便是荒唐的武宗：北京古老了，宣府是他的“家里”；皇宮住膩了，他住在“豹房”；皇帝做厭了，他自稱為“總督軍務威武大將軍鎮(zhèn)國公朱壽”；太子沒有，東宮也不要了，他有無數的義子，把積慶坊、鳴玉坊毀去，改建他的義子府。正德五年安化王寘造反，十四年寧王宸濠造反，總算沒有成為大亂，但是明室的元氣，已經衰耗了。武宗歿后，他的從弟世宗即位。世宗是一個有名的干才，但是聰明當中帶著癡呆的氣息，盡管一面制禮作樂，處處表現太平盛世的現象，可是建齋興醮，也處處流露荒誕無稽的思想。整個政治的提示是偏執(zhí)和專制；大臣常有的機遇是廷杖和殺戮。因此到處都是諂諛逢迎的風氣。政治的措施只能加速全社會的腐化和動搖。這是張居正出生的時代。居正的先代，一直推到元末的張關保，鳳陽定遠人。2關保是太祖初起時的一個兵士，以后渡江，破采石磯，從大將軍徐達平定江南，立功浙江、福建、廣東，最后授歸州長寧所世襲千戶。居正的祖先，只是定遠一個無名的英雄，以后入了湖廣的軍籍。軍籍是明代的一種制度，天下初定，各府設所，諸府要害之地設衛(wèi)，大致五千六百人為衛(wèi)，一千一百二十人為千戶所，一百一十二人為百戶所，兵士和官長都有世籍，所謂軍籍。居正的祖先，是太祖的功臣，以后又世隸軍籍，這便造成了他一生以身許國的夙愿。關保在史冊上沒有留下怎樣的功績，死后葬在宜都。居正答宜都知縣許印峰說：“遠祖孤塋，辱垂青掃拂”，3大致即指此。關保的子孫，在居正《先考觀瀾公行略》里，僅僅傳下兩個名字，但是到了關保的曾孫，便有事跡可考。他名誠，字懷葛，是居正的曾祖。張誠只是次子，世襲千戶的尊榮，當然與他無關，因此從歸州遷到江陵，入江陵籍。張誠到了江陵以后，不得不靠自己謀生，有余的時候，他便施舍窮人，齋供和尚，因此自己永遠處在困頓之中。張誠有點口吃，江陵人給他起一個外號“張謇子”4。張誠盡管是謇子，但是他的話特別多，江陵人常常引“張謇子”的話，教訓子弟。居正自己也引過這樣幾句：昔念先曾祖，平生急難振乏，嘗愿以其身為蓐薦，而使人寢處其上。使其有知，決不忍困吾鄉(xiāng)中父老，以自炫其閭里。5二十年前曾有一宏愿，愿以其身為蓐薦，使人寢處其上，溲溺之，垢穢之，吾無間焉。此亦吳子所知。有欲割取吾耳鼻，我亦歡喜施與，況詆毀而已乎？6答吳堯山書作于萬歷元年，上溯二十年為嘉靖三十二年，是年居正二十九歲，正在居正為翰林院編修，大學士徐階深相期許之后，也正在他以相業(yè)自期的時代。宰相的抱負，直溯到一個“謇子”的教訓，似是不易理解，而其實是最易理解的事。居正把曾祖的宏愿，作為自己的宏愿，這不是蹈襲而是心理的契合。“謇子”三個兒子：鉞、鎮(zhèn)、。鎮(zhèn)字東湖，是居正的祖父。鉞長于治產，家道日漸殷實；讀書，補縣學生；偏偏張鎮(zhèn)既不讀書，又不治產，只是一味放浪，最后在江陵遼王府充當護衛(wèi)。7從張關保從軍到張鎮(zhèn)當護衛(wèi)，總算是一線相傳，克紹箕裘。但是中間已隔四代，一切的觀念都改變了，這里沒有慷慨從軍的氣概，沒有英雄事業(yè)的聲譽，所剩的只是豪爽的氣魄，放浪的生活。偏偏“謇子”喜歡他。這不是因為張鎮(zhèn)的可喜，而是因為父母對于不成才的子女，常有特別愛護的意趣。居正稱“謇祖顧獨愛之，逾于伯季遠甚”，8其因在此。張鎮(zhèn)的豪爽放浪，在居正的生活里，留下一些痕跡：專權、自恣，正是豪爽放浪的人走上政治生活以后的形態(tài)。盡管“謇子”對于張鎮(zhèn)特別愛護，但是始終感到一點失望。第二個兒子既不如他的哥哥和弟弟，只有希望他生一個好孩子。所以張鎮(zhèn)生子文明的時候，“謇子”說：“我這一生，幫人的忙多了，應當出一個好子孫，也許就是這個孩子吧！”文明字治卿，別號觀瀾，二十歲上，補上府學生，在科舉的時代，總算是一種發(fā)展，但是考過七次鄉(xiāng)試，始終沒有錄取。一直到居正點了翰林，三年秩滿以后，文明才擲下考籃，嘆道：“我從小讀書，到今四十年，自己看看，沒有什么不如人，但是一直困頓到現在，這是命呀！”其實這不是命，只是文明的“學問”不夠。居正說：先君幼警敏，為文下筆立就，不復改竄，口占為詩，往往有奇句，然不能俯首就繩墨，循矩矱，以是見詘于有司。9四十年的讀書，畢竟不能使文明認識自己的不就繩墨，這正是他的倔犟。居正又說他“性任真坦率，與人處，無貴賤賢不肖，咸平心無競，不宿仇怨，人亦無怨恨之者?！诧嬀?，善談謔，里中燕會，得先君即終席歡飲。自薦紳大夫以至齊民，莫不愛敬，有佳酒，必延致之，或載至就飲”。這里寫的當然是文明父以子貴以后的形態(tài)，但是也看出他那種放浪不羈的意境。他畢竟是張鎮(zhèn)的兒子，也正是張居正的父親?！板雷印睂τ谖拿鞯钠谕?，顯然還是一個泡影，但是最后他看見居正的出生。居正的成就，是“謇子”存心濟世的“報應”嗎？未見得，但是他有那種發(fā)心濟世的宏愿，當然他的子孫會有一天實現他的志愿。居正出生在嘉靖四年五月初三日，他的曾祖父張誠，祖父張鎮(zhèn)，父張文明都在。文明是年二十二歲。母趙氏，比文明小兩歲。大人物的懷孕和出生，照例有許多傳說。據說居正的母親，夜中看到房間里突然發(fā)亮，一陣火光，一直連到天上，接后一個青衣童子，五六歲的樣子，從天上慢慢地下來，在房間里繞床盡轉，于是趙氏懷妊了。這個大約是居正大貴以后，他的母親編出來的，以后透過自我催眠的作用，本人竟信以為真了。這正是知識不健全的鄉(xiāng)間婦女常有的事。敬修《文忠公行實》還指出趙氏懷孕十有二月才生居正，好像也認為貴征。這大致不會假的。本來在妊十月，雖然是人道之常，但是一個強壯的少婦，第一次懷妊期常會加長，這是每個醫(yī)生都知道的事實。敬修還指出兩個夢。就在居正出生的前夕，張鎮(zhèn)夢到遍地大水，一直流滿屋子。張鎮(zhèn)驚惶得了不得，問奴輩道：“哪兒來這許多水？”奴輩說：“水是從張少保的地里流出的呀?！蓖箯堈\也夢到月亮落在水甕里，照得滿甕發(fā)亮，隨后一個白龜跟著水光浮上來。居正字叔大，別號太岳，但是小的時候，名為白圭，這是“謇子”因為他的幻夢，給他起名的結果。白圭只是白龜的諧音。嘉靖十五年，居正考生員的時候，荊州府知府李士翱看見居正，認為白圭兩字不妥，替他改名居正。居正的家庭，只是一個寒傖的家庭。嘉靖三十三年居正請假自京回籍，上徐階書說起：“竊念正起自寒士，非閥閱衣冠之族，乏金張左右之容”；10萬歷中與王世貞書也說：“仆先世單寒，非閥閱衣冠之舊”；11都顯出他對于這個家庭環(huán)境的認識。但是他存心要掙脫這個環(huán)境的約束。本來明太祖是從下層階級出身的人物，這便給他一種啟示。居正《西陵何氏族譜序》說：“至我國家立賢無方，唯才是用，采靈菌于糞壤，拔姬姜于憔悴；王謝子弟，或雜在庸流，而韋布閭巷之士，化為望族?！?2這篇文章，大約作于嘉靖三十七年，其時居正是翰林院編修，正在準備國家的重用。不過在居正小時，張家經濟狀況方面，已經改進了，有奴，有乳媼，總是綽有余裕的形態(tài)。居正兩歲的時候，大家都看出他是一個聰明孩子。一天他的同堂叔父龍湫13正在讀《孟子》，居正在旁，龍湫和他開玩笑道：“孩子，不要夸聰明了，要認識‘王曰’二字才算本領。”又過了幾天，龍湫讀書的時候，乳母和居正又來了。龍湫把居正抱在膝上，要他認“王曰”二字，居正居然認識。因此得到神童的名稱。五歲居正入學讀書，十歲通六經大義，在荊州府很有一些聲名。嘉靖十五年，居正十二歲，在荊州府投考。據說荊州府知府李士翱前一晚做一個夢，夢見上帝給他一個玉印，吩咐轉給一個孩子。第二天荊州府點名的時候，第一個恰恰是張白圭，一個十二歲的孩子。李士翱把他喊近，仔細一看，正是夢中所見，因此替他改名居正，還囑咐許多自愛的話。荊州府考過以后，湖廣學政田頊來了。李士翱見到田頊，告訴他荊州府有這樣一個聰明的孩子。田學政把張居正招來面試。試題是“南郡奇童賦”，居正很快地交了卷。學政和荊州府都驚異得了不得。這年居正補府學生。14大概就在次年，發(fā)生居正和遼嗣王憲中間的一段故事。太祖洪武十一年封第十五子植為衛(wèi)王，二十六年改封遼王。起初遼王府在廣寧，今遼寧省北鎮(zhèn)縣。建文年間，遼王渡海南歸，改封荊州，這是遼王府在荊州的由來。張鎮(zhèn)為遼府護衛(wèi)，張家和遼府從此發(fā)生關系。居正出生的前一年，嘉靖三年，第六代遼王襲封，這是莊王致格。次年莊王妾生子憲，正和居正同年。致格是一個多病的人，府中大小一切，都由王妃毛氏管理。毛妃有主張，有辦法，在當時很有聲望。嘉靖十六年，莊王死了，憲因為還在喪服期間，當然不能襲封，而且年齡很小，所以大權還在嫡母毛妃手里。毛妃看到憲只是一個放蕩不羈的少年，但是居正已經是名震荊州的小秀才了。一天毛妃招居正入府賜食，吩咐憲坐在下面。毛妃對憲說：“你這樣不上進，終有一天給居正牽著鼻子走呀！”憲充滿了慚憤，但是沒有發(fā)作。他和居正，從此成為相識，但是在友誼的后面，深深地滋長了仇恨。居正十三歲這一年，從荊州到武昌應鄉(xiāng)試，這次要是試中，便是舉人了。詩集留下兩首最早的作品，錄一首于此：題竹15綠遍瀟湘外，疏林玉露寒。鳳毛叢勁節(jié)，只上盡頭竿。這首詩很幼稚，也不像應試的格式。大致這時居正的聲名，在湖廣已經很大，所以主考給他臨時的口試，和平常的形式不同。單憑居正的年齡和聲名，原有中舉的希望。但是因為湖廣巡撫顧璘的主張，這次卻沒有成功。顧璘，應天府上元縣人，是當時有名的才子，和同縣陳沂、王韋稱為金陵三俊，其后又加入寶應朱應登，稱為四大家。16他認為十三歲的孩子就中舉人，以后便會自滿，反而把上進的志愿打消，這是對于居正的不利，因此主張趁此給他一些挫折，使他更能奮發(fā)。他和監(jiān)試的馮御史說：“張居正是一個大才，早些發(fā)達，原沒有什么不可，不過最好還讓他遲幾年，等到才具老練了，將來的發(fā)展更沒有限量。這是御史的事，一切請你斟酌吧?！边@次居正的考卷，很得湖廣按察僉事陳束的欣賞。陳束極力主張錄取，但是監(jiān)試御史想起顧璘的吩咐，竭力拒絕，居正竟沒有錄取。這件事對于居正有了一個很深刻的印象。居正對于顧璘，始終感激。委實這是一件值得感激的事。要是居正就在這年中舉，不過早了三年，以后也許在湖廣添一個唐寅那樣的人物，而一生的事業(yè)，便會在詩酒風流中消逝。他自己也曾說：仆昔年十三，大司寇東橋顧公，時為敝省巡撫，一見即許以國士，呼為小友。每與藩、臬諸君言：“此子將相才也。昔張燕公識李鄴侯于童稚，吾庶幾云云。”又解束帶以相贈曰：“子他日不束此，聊以表呂虔意耳?！币蝗樟羝凸诧垼銎渖僮?，今名峻者，指示之曰：“此荊州張秀才也。他年當樞要，汝可往見之，必念其為故人子也?！逼妥砸酝祝M敢妄意今日，然心感公之知，思以死報，中心藏之，未嘗敢忘。17嘉靖十九年，居正十六歲，再應鄉(xiāng)試，這次居然中試。十六歲的舉人，畢竟很年輕了。恰巧這時顧璘正在安陸督工，居正到安陸進見，顧璘很高興，把自己的犀帶贈給他，說道：“古人都說大器晚成，這是為中材說法罷了。當然你不是一個中材，上次我對于馮御史的囑咐，竟耽誤了你三年，這是我的錯誤了。但是我希望你要有遠大的抱負，要做伊尹，做顏淵，不要只做一個年少成名的秀才?！逼鋵嶎櫗U對于居正十六歲中舉的事，畢竟還以為太早。就在這年，遼嗣王憲三年喪服已滿，照例襲封，成為第七代遼王。居正的發(fā)達，當然會加重母妃的督責，也增添憲的慚憤。一切的怨恨，都發(fā)泄到遼府護衛(wèi)張鎮(zhèn)的身上。據說憲把張鎮(zhèn)召進遼府，賜他喝酒。張鎮(zhèn)看到孫兒中舉，遼王又賜酒，正得開懷暢飲?？墒且槐忠槐?，也委實喝不下了，憲還要他喝。最后，張鎮(zhèn)竟是醉死的，因此在居正、憲中間，又添了一件大仇，然而表面一切，還是非常的親近。居正的曾祖“謇子”，大致已經死了，沒有看到居正的發(fā)達。居正鄉(xiāng)試中試的第二年，嘉靖二十年辛丑，是會試的一年，這次居正曾否入京會試，不可考。明代的制度，鄉(xiāng)試的次年便是會試，新科的舉人都要入京，也許居正因為年齡太小，沒有去。到嘉靖二十三年甲辰，居正入京會試，這次卻失敗了。他曾說到失敗的原因：夫欲求古匠之芳躅，又合當世之軌轍，唯有絕世之才者能之，明興以來，亦不多見。吾昔童稚登科，冒竊盛名，妄謂屈宋班馬，了不異人，區(qū)區(qū)一第，唾手可得，乃棄其本業(yè)，而馳騖古典。比及三年，新功未完，舊業(yè)已蕪，令追憶當時所為，適足以發(fā)笑而自點耳。甲辰下第，然后揣己量力，復尋前轍，晝作夜思，殫精畢力，幸而藝成，然亦僅得一第止耳，猶未能掉鞅文場，奪標藝苑也。18嘉靖二十六年丁未，居正再行入京會試，會試以后，再與殿試。這次成功了，中二甲進士，選庶吉士?！睹魇?選舉志》言：“成祖初年，內閣七人非翰林者居其半，翰林纂修亦諸色參用。自天順二年，李賢奏定纂修專選進士，由是非進士不入翰林，非翰林不入內閣，南北禮部尚書、侍郎，及吏部右侍郎非翰林不任，而庶吉士始進之時，已群目為儲相。通計明一代宰輔一百七十余人，由翰林者十九，蓋科舉視前代為盛，翰林之盛則前代所絕無也。”居正這時，已經身居儲相之列了。居正會試時，座主是孫承恩、張治，因為他考《禮記》，所以他的房師是閱《禮記》試卷的陳以勤、吳維岳。進士一甲第一人是李春芳，其后與居正同時為大學士，同科還有殷士儋、王世貞、汪道昆、王宗茂、吳百朋、劉應節(jié)、王遴、殷正茂、凌云翼、陸光祖、楊巍、宋儀望、徐栻、楊繼盛。這一科有第一流的首相，第一流的文人，立功邊疆的大帥，彈劾權倖的忠臣，可算得人甚盛。［注釋］1 自穆宗隆慶六年張居正為首輔起，至思宗崇禎十七年為止。2 文集十《失考觀瀾公行略》。其子敬修作《文忠公行實》，則稱始祖福，廬州合肥人。3 書牘十。4 《方言》，吃也，謇子二字出此。5 書牘三《答楚按院陳燕野辭表閭》。6 書牘三《答吳堯山言宏愿濟世》。7 王世貞《首輔傳》。周圣楷《楚寶?張居正傳》《先考觀瀾公行略》《文忠公行實》皆諱其事。8 《先考觀瀾公行略》。9 文集十《先考觀瀾公行略》。10 書牘十五《謝病別徐存齋相公》。11 書牘十五《答廉憲王鳳洲八》。12 文集八。13 張鎮(zhèn)一子文明，即觀瀾公?！缎袑崱贩Q世文龍湫公，似非文明兄弟。14 《明史?張居正傳》稱十五為諸生，與《首輔傳》同，當系嘉靖十五年之誤。15 十三歲應試作于楚王孫園亭。16 《明史》卷二八六《文苑傳二》。17 書牘十五《與南掌院趙麟陽》。18 書牘十五《示季子懋修》。

媒體關注與評論

張居正的十年新政，其重點在改變文官機構的作風，這一文官制度受各種環(huán)境之累，做事缺乏條理。張居正力圖振作，要求過于嚴厲，以至抗拒橫生。在他有生之日，他猶可利用權勢壓制他的批評者，可是一旦身故，他的心血事業(yè)也隨之付諸流水。     —— 黃仁宇 著名歷史學家    在國家陷入深重危機、財政入不敷出、流民四處鬧事、政治腐敗不堪的情況下，張居正以他深不可測的心計、陰險無比的手段，奪取了最高領導權，并發(fā)揮其不世出之奇才，創(chuàng)造性地進行了偉大的政治運動，為明朝迎來了新的生機，無愧于最杰出的政治家的稱號，堪稱國家之棟梁，民族之驕傲。     —— 當年明月 網絡超人氣作家

編輯推薦

《張居正大傳》編輯推薦：朱東潤：中國現代傳記文學的開拓者；鐵骨錚錚的一代學術宗師！開創(chuàng)了歷史人物傳記的寫作范式，被認為最值得閱讀的三部傳記作品之一！最驚心動魄的帝國政改，最激烈殘酷的官場斗爭。

名人推薦

張居正的十年新政，其重點在改變文官機構的作風，這一文官制度受各種環(huán)境之累，做事缺乏條理。張居正力圖振作，要求過于嚴厲，以至抗拒橫生。在他有生之日，他猶可利用權勢壓制他的批評者，可是一旦身故，他的心血事業(yè)也隨之付諸流水。——黃仁宇  著名歷史學家在國家陷入深重危機、財政入不敷出、流民四處鬧事、政治腐敗不堪的情況下，張居正以他深不可測的心計、陰險無比的手段，奪取了最高領導權，并發(fā)揮其不世出之奇才，創(chuàng)造性地進行了偉大的政治運動，為明朝迎來了新的生機，無愧于最杰出的政治家的稱號，堪稱國家之棟梁，民族之驕傲?！斈昝髟? 網絡超人氣作家

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