出版時(shí)間:2012-11 出版社:武漢出版社 作者:莊周 頁(yè)數(shù):384 字?jǐn)?shù):514000 譯者:劉強(qiáng) 注釋
前言
代序:無(wú)為與中庸修德濟(jì)世,是諸子百家各派共同的文化主旨,也是中國(guó)古代文化的主流。諸子學(xué)說(shuō)中貫穿始終的一個(gè)核心,就是匡救世道。他們的立場(chǎng)和角度會(huì)有所不同,但目標(biāo)卻是驚人的一致,即構(gòu)建一個(gè)太平安定、和諧自由的理想社會(huì)。通俗來(lái)說(shuō),他們都關(guān)注民生,熱衷尋求長(zhǎng)治久安、強(qiáng)國(guó)富民的大治之道。道家以無(wú)為治天下,儒家以中庸處世。道家重道,儒家尚德。有道就有德,德備而道生。于是道德成為中國(guó)古代為人處世治國(guó)平天下的根本理念。他們都崇尚古代先王,都景仰三代帝王的德治。無(wú)為就是以天下之心為心,不執(zhí)迷自己的主張。中庸就是包容天下各種不同的見(jiàn)解,以天下共同的方向?yàn)榉较?。無(wú)為與中庸,其實(shí)質(zhì)就是崇尚自然,奉行天地之道,自然自在。它們都強(qiáng)調(diào)修養(yǎng),但修養(yǎng)的方向和方式卻不相同。道家的修養(yǎng)求靜,靜而致無(wú)為;儒家的修養(yǎng)求恕,恕則包容。靜如止水,水靜則平,映照天地。一、無(wú)為就是自然太陽(yáng)的升起或落下,只是它固有的天性,并不是要成長(zhǎng)什么,而萬(wàn)物卻因?yàn)樘?yáng)的升落而自在地生長(zhǎng)。天地?zé)o為,萬(wàn)物自然成就。天空靜默無(wú)為,然而卻孕育了風(fēng)雨。大地沉靜無(wú)為,然而卻滋生了一切。天地之道,就是成就一切,給一切以生機(jī),給萬(wàn)物以機(jī)會(huì)。一切只是自然而然而已。天地?zé)o目無(wú)口無(wú)耳無(wú)鼻,但是看得見(jiàn)我們的一切行為,聽(tīng)得到我們心底的聲音,感知得到我們的一切需要,因而為我們準(zhǔn)備了萬(wàn)物。因此,天地,無(wú)視而無(wú)不視,無(wú)為而無(wú)不為,無(wú)聞而無(wú)不聞……以無(wú)為的姿態(tài),順應(yīng)自然。二、中庸就是包容中庸就是在一個(gè)大的系統(tǒng)條件下,沒(méi)有什么是唯一標(biāo)準(zhǔn),不執(zhí)其一端而否認(rèn)另一端。天地間的一切事物,沒(méi)有嚴(yán)格界限。所謂的真理或謬誤只是此一時(shí)與彼一時(shí)而已——保持心地的空明澄澈,自由地生活。目光無(wú)所阻攔,任思想遨游于曠遠(yuǎn)——一切都不必偏執(zhí)。大地曾埋葬了多少顆破碎的心呵!這些破碎的心都在大地的懷抱中找到了歸宿,不再為苦難煩憂,徹底地得以解脫。而大地?zé)o所挑選,只是默默地包容。只要有明天,就有希望。做自己真正想做的事,并立即開(kāi)始,不要等待。中庸就是恕,恕就是包容。三、包容就是任其自然的發(fā)展演變不論是太陽(yáng)還是風(fēng),自然總有其固然的秩序?;▓@里長(zhǎng)滿了雜草,任風(fēng)撫過(guò)樹(shù)梢,也任思想的鳥(niǎo)羽飛過(guò)。我注定是那只生活在池塘咕咕叫的癩蛤蟆,我不是天鵝,我的生活不在天空!天鵝有天鵝的天空,我有我的水塘。而無(wú)論我們多么不同,最終我們都得回歸大地。那么,誰(shuí)會(huì)是我的鄰居呢?大家不過(guò)是在同一規(guī)則界定下的不同角色,在尋找著各自的座位。在靜靜的陽(yáng)光下,我們深情地低語(yǔ)。其實(shí),只要擁有陽(yáng)光就已經(jīng)足夠。沒(méi)有就是擁有,擁有一切選擇的自由。四、靜靜,是無(wú)為的基調(diào),是包容的核心。靜,就是無(wú)欲,無(wú)欲即無(wú)為,無(wú)為就是任其自然,任其自然就是聽(tīng)任萬(wàn)物成就其天性。靜,就是無(wú)思,無(wú)視,無(wú)聽(tīng),無(wú)嗅,無(wú)確定的方向,就是持守渾圓如一,就是面向一切方向而又不確指某一方向。它無(wú)所不在而又無(wú)所在。靜以無(wú)容容物,以無(wú)為而為。天地因其能靜,故無(wú)物可以充滿其間。道因以重靜,故能充滿天地之間。靜,就是澄澈如月華,略無(wú)雜念,從而處于天籟、地籟、人籟之間。任何動(dòng),最終必將歸于靜。動(dòng)是表象,靜則是本原。動(dòng)只是瞬間,靜為永恒。天,高而遠(yuǎn),靜靜地遠(yuǎn)處;地,厚而博,靜靜地鋪陳。靜,與天地相合。莊子的真諦,就是靜,就是無(wú)為。靜則道生。由此可見(jiàn),無(wú)為與中庸其實(shí)質(zhì)是同一的,只是外在表現(xiàn)有所不同。儒家刻意求仁,積極求成,追求聞達(dá);道家不以仁為仁,自然順應(yīng),不求顯名。以無(wú)名而名,任由天性自然,方是至道。有人將《莊子》做了以下分類:《駢拇》《馬蹄》《胠篋》大概是莊子早期作品。《在宥》《天地》《天道》《天運(yùn)》《繕性》大概是莊子中期作品?!跺羞b游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德府充》《大宗師》的一部分、《應(yīng)帝王》《至樂(lè)》《達(dá)生》《山木》《知北游》《庚桑楚》《則陽(yáng)》《外物》《寓言》《天下》大概是莊子晚期作品?!肚锼贰蹲屚酢反蟾攀俏耗菜鳌!洞笞趲煛返囊徊糠?、《刻意》《田子方》《徐無(wú)鬼》《列御寇》《天下》大概是莊子流派在戰(zhàn)國(guó)末期寫(xiě)成?!侗I跖》《漁父》可能是莊子整理的民間故事,也可能是其后人整理的。《說(shuō)劍》可能是莊子后人所整理,而且講的不是莊周,是莊辛。其實(shí)沒(méi)有必要這樣劃分,能歸集在《莊子》之中,必定有其理由。既然歸為《莊子》,就是《莊子》,何必費(fèi)力猜測(cè)?與其在此勞神,何不潛心體悟莊子的思想精神。目光不應(yīng)受到任何局限。參加本書(shū)編撰的有天水市麥積區(qū)水務(wù)局水政大隊(duì)張雪紅女士、慶陽(yáng)市正寧縣委宣傳部長(zhǎng)高鵬程先生等。在此一并致謝。劉強(qiáng)2005年9月9日
內(nèi)容概要
本書(shū)由內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分構(gòu)成。作者以普通人的視角,以章句分析的形式,重新解讀了無(wú)為,解讀了自然,解讀了生命的真諦、道家豐富超然的精神世界。
作者簡(jiǎn)介
劉
強(qiáng):生于公元1964年12月。出身于農(nóng)耕之家。從事筆耕二十多年來(lái)。他深愛(ài)中國(guó)古典文化,手不釋卷已成為一種生存狀態(tài),無(wú)法改變。以平民的視角,完成了《四書(shū)》的解讀。同時(shí)出版了《官經(jīng)》新解和《莊子》解讀。在諸多作品中,原創(chuàng)散文體人物評(píng)傳小說(shuō)《品關(guān)羽》獲甘肅省黃河文學(xué)獎(jiǎng)?!吨杏埂贰督o年輕人讀的孟子》則分別獲慶陽(yáng)市五個(gè)一工程獎(jiǎng)。
書(shū)籍目錄
代序:無(wú)為與中庸
內(nèi) 篇
逍遙游
齊物論
養(yǎng)生主
人間世
德充符
大宗師
應(yīng)帝王
外 篇
駢拇
馬蹄
膾篋
在宥
天地
天道
天運(yùn)
刻意
繕性
秋水
至樂(lè)
達(dá)生
山木
田子方
知北游
雜 篇
庚桑楚
徐無(wú)鬼
則陽(yáng)
外物
寓言
讓王
盜跖
說(shuō)劍
漁父
列御寇
天下
章節(jié)摘錄
內(nèi)篇逍遙游題解 在自己的世界尋找快樂(lè)海里有很多魚(yú),魚(yú)也有很多種。但是能夠化為鵬的魚(yú),就只有一種。而且,它只有在大海之中,才能化育。傲然臨之而不顧,然而天地之間,何處能容?無(wú)論多么大,都是在天地之間。沒(méi)有什么能夠超出天地之外,也沒(méi)有什么能夠充滿天地。北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者,天池也。《齊諧》者,志怪者也?!吨C》之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也。”野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟;置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng),背負(fù)青天而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋,時(shí)則不至,而控于地而已矣;奚以之九萬(wàn)里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知?小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋,此大年也。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎?湯之問(wèn)棘也是已:“窮發(fā)之北有冥海者,天池也。有魚(yú)焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤。有鳥(niǎo)焉,其名為鵬,背若太山,翼若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,絕云氣,負(fù)青天,然后圖南,且適南冥也。斥鴳笑之曰:‘彼且奚適也?我騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿之間,此亦飛之至也。而彼且奚適也?’”此小大之辯也。故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而徵一國(guó)者,其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。[彭祖] 姓篯,名鏗,帝顓頊之玄孫。堯封之于彭城,故稱彭祖。歷經(jīng)夏商周,活了八百歲,是古代傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的人。[湯] 帝嚳之后,契的苗裔,姓子,名履,字天乙,商朝的建立者。[棘] 商湯時(shí)的賢大夫。[宋榮子] 名宋钘,齊宣王時(shí)宋國(guó)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。[列子] 名列御寇,鄭國(guó)人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家。北方的大海,叫北溟,北溟的海里有大魚(yú),大魚(yú)的名字叫做鯤。鯤的體形很大,沒(méi)有人知道,據(jù)說(shuō)有幾千里;變化成為鳥(niǎo),名字改叫做鵬。鵬的脊背很大,更是沒(méi)有人能夠確定長(zhǎng)到幾千里;奮起高飛,雙翅就像垂天之云。這種鳥(niǎo),天性就是飛翔。它展開(kāi)翅膀,追逐海上洶涌的波濤,遠(yuǎn)赴南方的大海。南方的這塊海水,名字叫南溟。南溟,本來(lái)就是一個(gè)與天地共生的大池?!洱R諧》這本書(shū)記載了天下各種怪異的事或物,書(shū)中寫(xiě)道:“潮起潮落間,鵬就飛抵南海,羽翼拍擊水面,激起三千里波濤,于是乘風(fēng)借力盤(pán)旋而上,直沖九萬(wàn)里高空,六個(gè)月后,呼嘯波動(dòng)的大海方才漸漸恢復(fù)原來(lái)的狀態(tài)?!睙o(wú)邊的原野上野馬奔騰疾馳,塵埃沸揚(yáng)升騰,有生命的生靈或是無(wú)靈魂的微塵,都是大自然的呼吸運(yùn)動(dòng)。天空高遠(yuǎn)而湛藍(lán),這就是它本源的色澤嗎?如此高遠(yuǎn)哪里是它的盡頭呢?大鵬從這極高之處俯視大地,所看到的一切,也都無(wú)非是微如塵埃罷了。如果水蓄積不深廣,則無(wú)力浮載大船。倒一杯水在低洼的地上,小小的芥草就像一只小船浮在上面;如果將杯子放置其中就會(huì)粘緊地面而不能動(dòng),這是因?yàn)樗珳\而船太大的緣故。風(fēng)所聚積的力量不雄厚,就無(wú)力托負(fù)巨大的翅膀飛翔。所以,鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里,狂風(fēng)就在它的身下托舉著,于是憑借風(fēng)力飛行,背負(fù)青天,沒(méi)有什么能夠阻止它的飛翔,從此自由地飛到向往的南方去。寒蟬與斑鳩譏笑大鵬說(shuō):“我從地面急速起飛,會(huì)先飛落在榆樹(shù)和檀樹(shù)的枝條上,很多時(shí)候飛不到,就中途落回地上喘息,何必一定要到九萬(wàn)里的高空飛向南方去呢?”到莽莽蒼蒼的郊野去,只需三餐就可往返,肚子還是飽飽的;去百里之外,就需要準(zhǔn)備隔夜的干糧;遠(yuǎn)行千里之外,至少也需要準(zhǔn)備夠用三個(gè)月的糧食。寒蟬和斑鳩這兩個(gè)小東西哪里懂得這個(gè)道理呢?小聰明不能理解大智慧,壽命短促的經(jīng)歷不如長(zhǎng)壽的體會(huì)深刻。怎么知道是這樣呢?朝生暮死的菌類不會(huì)懂得月令的晦朔終始,夏生秋死的寒蟬也不會(huì)明白一年的季節(jié)變化,這是因?yàn)樯檀?。楚?guó)南部有一種靈龜,名叫冥靈,它的生命是以五百年作為一個(gè)季節(jié);有一種椿樹(shù),生長(zhǎng)于上古時(shí)代,名叫大椿,這棵古樹(shù)的年輪,是以八千年作為季節(jié),這就是長(zhǎng)壽。而彭祖至今還是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世,人們與他攀比,豈不可悲可嘆嗎?商湯詢問(wèn)棘:“據(jù)說(shuō)在那草木不生的極荒遠(yuǎn)的北方,有一個(gè)很深的大海,叫做‘天池’。其中生長(zhǎng)著一種魚(yú),它的脊背有好幾千里,沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng),名字叫做鯤。有一種鳥(niǎo),名字叫做鵬,它的脊背像大山,雙翅展開(kāi)就像天邊的云,乘著旋風(fēng)而飛,直沖九萬(wàn)里高空,穿越云氣,背負(fù)青天,然后向南飛去,一直飛到南海。斥鴳笑著說(shuō):‘哪里才適合它呢?我?jiàn)^力騰身而飛,不過(guò)幾丈高就又落下來(lái),在蓬蒿叢中盤(pán)旋飛躍,這也就是我飛翔的境界。而它哪里才是適合的地方呢?’”這就是小與大的不同。因此,那些才智足以勝任一官之職,品行可以使一鄉(xiāng)之人心服,道德深得國(guó)君敬重依靠,能力足以取得一國(guó)之人信任的人,他們自以為能,正如斥鴳的感覺(jué)一樣。而宋榮子對(duì)他們的這種心態(tài)只是輕輕一笑而已。他做到了即使舉世之人都贊譽(yù)他也不會(huì)更加努力,即使舉世之人都非難他也不會(huì)灰心沮喪。明確劃定內(nèi)心與外界的區(qū)別,明確辨別榮譽(yù)與恥辱的界限,不過(guò)如此而已!對(duì)于整個(gè)社會(huì),也是不多見(jiàn)的,然而還是未能達(dá)到最高的境界。列子乘風(fēng)而行,儀態(tài)輕曼美妙,周游十五天后返回。對(duì)于遠(yuǎn)行所采用的方式來(lái)說(shuō),也是很不多見(jiàn)的,雖然免去了行走的勞苦,但他還得依賴于風(fēng),有所憑依。如果能遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律,駕馭“六氣”的變化,遨游在無(wú)窮無(wú)盡的宇宙之境,還能夠依賴什么呢?因此說(shuō),至人忘掉自我,神人的心中沒(méi)有功利,圣人無(wú)意追求名譽(yù)和地位。共享天空和陽(yáng)光在這世間,有一種鳥(niǎo),據(jù)說(shuō)是由北海的魚(yú)變成。它姓鯤,名鵬,字高飛,又字遠(yuǎn)游。鵬鳥(niǎo)南飛,是鳥(niǎo)之天性所決定的。雖然生長(zhǎng)在北海,但鳥(niǎo)之旅途悠遠(yuǎn)而又高昂,它的命運(yùn)就是向遠(yuǎn)方遷徙。那么,就以天空為背景,展翅遠(yuǎn)行吧!掙脫羈絆,雙翅奮力拍擊堅(jiān)硬的大地,借助反彈的沖擊,讓心靈升起。亂石、綠草、山花,只是暫時(shí)的駐足。振翮、舒羽,以藍(lán)天為背景,且待飛去。一起一落之間,已是匆匆時(shí)光逝去,爪下的痕跡,已被風(fēng)抹去。飛離大海,乘風(fēng)而去。讓我們?yōu)樗穆猛酒矶\。無(wú)論鯤鵬,還是燕雀,都是天地的精靈。沒(méi)有小,大還有什么意義?
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