中庸

前言

前言：萬物及歲月存在的方式天地之間，流淌著浩蕩不息的時(shí)間。萬物在時(shí)間的長河中激蕩，人生在歲月的浪花中洗禮。而這一切的存在，都固守著千古不易的法則，不論是以怎樣的姿態(tài)面對?！疤斓匚谎?，萬物育焉?！碧斓卣?，包容萬物。萬物生存，為我所用。人之所思所為，只是在于“時(shí)中”。就是說，是否在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間做出了合適的行為。其實(shí)，萬事皆然，“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”就是對此絕妙的描述。沒有永遠(yuǎn)不變的哲理，唯有世界的存在。“中庸”就是一種存在，一種天地間人與萬物生存所依附的關(guān)系，是時(shí)間和空間的完美。是包容，也是利用。借天地間的一切，為“我”所用。因?yàn)椤坝谩?，所以就有了方向的不同，效果的差異，初衷的善惡。就有了占有與平衡，就產(chǎn)生了世間的紛爭，也就有了所謂的君子與小人：君子就在于“時(shí)中”，而小人失于“無所不用其極”，但是君子與小人又互為依存。這世間需要精英，也同樣要有平民的存在。在高高的尖塔下，是深厚的泥土。對于人的行為，“我”與“非我”的共處，無論“中”與“不中”，天地都以其博大的胸懷給予包容，默然，不予置評(píng)。重要的，在于修養(yǎng)，修養(yǎng)是否純正，是否出于“誠”。誠即成，努力成全他人，最終成就自己。子曰：“己欲達(dá)而達(dá)人，”“天地至誠”，至誠無欺。真理是理所當(dāng)然的存在，而謬誤也必然有其立足之地。而歸到最后，處在這里和位于那里，正面和背面，正確或者錯(cuò)誤，我與非我，都是天地間的存在，都是包容于天地的存在。劉強(qiáng)2006年11月29日于西峰

內(nèi)容概要

　　作者從一位普通百姓的視角出發(fā)，注析解讀了經(jīng)典著作《中庸》。本書由三十二章組成，按章句解讀的形式，逐步解析了《中庸》。讓“中庸之道”這門處世哲學(xué)，隨著時(shí)代的進(jìn)步、變遷，而再次煥發(fā)光彩，成為真正經(jīng)世致用的學(xué)問。

作者簡介

　　劉
強(qiáng)：生于公元1964年12月。出身于農(nóng)耕之家。從事筆耕二十多年來。他深愛中國古典文化，手不釋卷已成為一種生存狀態(tài)，無法改變。以平民的視角，完成了《四書》的解讀。同時(shí)出版了《官經(jīng)》新解和《莊子》解讀。在諸多作品中，原創(chuàng)散文體人物評(píng)傳小說《品關(guān)羽》獲甘肅省黃河文學(xué)獎(jiǎng)?！吨杏埂贰督o年輕人讀的孟子》則分別獲慶陽市五個(gè)一工程獎(jiǎng)。

書籍目錄

前言：萬物及歲月存在的方式
序言：我讀《中庸》
引言：《中庸》與中庸之道
第一輯　總綱 ——天地變化本于中和
第二輯　論述 ——萬物化育本于中庸
第一章　世界觀的選擇——中庸之道
第二章　道德的最高標(biāo)準(zhǔn)
第三章　凡事在于把握好微妙的限度
第四章　并非道不可行
第五章　敦厚中正
第六章　拙守中庸，勿陷牢籠
第七章　愿美德長駐我們的心中
第八章　可望而不可及的至高境界
第九章　誰是真正的強(qiáng)者
第十章　固守正道，不屑炒作
第十一章　君子之道廣大而深微
第十二章　道，深含在我們的生活之中
第十三章　君子之行，安然守正
第十四章　從最基本處做起
第十五章　高深莫測，無所不在
第十六章　秉承天命
第十七章　肩負(fù)起我們的使命
第十八章 禮法制度是治國平天下的根本
第十九章　治理國家最基本的方法和原則
第二十章　誠是天地至德
第二十一章　天道至誠
第二十二章　專一于一個(gè)方向
第二十三章　至誠昭示天地
第二十四章　誠就是無私地寬恕與包容
第二十五章　至誠無疆
第二十六章　行乎中庸，進(jìn)退自如
第二十七章　以禮規(guī)范我們的行為
第二十八章　以事實(shí)證明我們的德行
第二十九章　天時(shí)地利與人和
第三十章　至圣之德廣大如天
第三十一章　至誠之道渾厚如大地
第三十二章　中庸，天地萬物運(yùn)行的最高境界
中庸的幾個(gè)基本概念詮正
東方禮儀輯錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   第一輯總綱--天地變化本于中和 綜述博大精深的生命哲學(xué) 《禮記正義》說：“《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德?！?朱子說：“子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其實(shí)體備于己，而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體要是也?！?程頤說：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！?《禮記正義》說：“明中庸之德，必修道而行；謂子思欲明中庸，先本于道?！?《中庸》全書的主旨在于揭示天地萬物與人的關(guān)系，是生命意識(shí)存在與發(fā)展的規(guī)律，致力于闡述人與自然、人與社會(huì)、人與人之間應(yīng)遵循的原則，要求在內(nèi)心與外在的矛盾狀態(tài)下，尋求平衡與共存的基點(diǎn)。它既是處世的哲學(xué)，又是個(gè)人修養(yǎng)的境界，個(gè)人與世界的相互制約、相互改造、相互妥協(xié)，最終達(dá)成和諧共存的大同境界。 天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。 [天命]天賦，指人的自然稟賦。也指天理，命運(yùn)。 [性]人的本性，是人之初由先天賦予的本真的善性，也可理解為人的天性。 [率性]統(tǒng)率并規(guī)范人的自然本性。率：統(tǒng)率，規(guī)范。 [道]本指道路，又可理解為規(guī)律、方法、道理。 [修道]修養(yǎng)道德，探求事物的本源，研究世界發(fā)展變化的規(guī)律。 [教]政教，教化，影響感化而致達(dá)的風(fēng)尚。 人與生俱來的自然稟賦稱做“天性”，引導(dǎo)并規(guī)范人的本性向著既定方向發(fā)展的就是“道”，修養(yǎng)德行使自己的行為符合“道”的原則，影響和同化民眾就是“教”。 鄭玄說：“天命，即上天所賦予人的自然生命。木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知。按照天性而行，就是道。治而廣之，人仿效之，就是‘教’”。 孔穎達(dá)說：“天本無體，亦無言語之命，但人感自然而生，有賢愚吉兇，若天之付命遣使之然，故云‘天命’。老子云：‘道本無名，強(qiáng)名之曰道?！俗匀桓猩袆?cè)岷脨?，或仁、或義、或禮、或知、或信，是天性自然，故‘謂之性’。感仁行仁，感義行義之屬，不失其常，合于道理，使得通達(dá)?！?朱熹曰：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！庇衷唬骸坝谑侨宋镏?，因各得其所賦之理，以為健順五常德，所謂性也。”“人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也?！薄靶缘离m同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，圣人因人物之所當(dāng)行者而品節(jié)之，以為法于天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。蓋人之所以為人，道之所以為道，圣人之所以為教，原其所自，無一不本于天而備于我”。

編輯推薦

《重讀經(jīng)典?中庸:平民處世哲學(xué)》講述一位當(dāng)代官員對中國最古老的哲學(xué)著作的闡釋與思考。

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