大學(xué)

前言

《大學(xué)》，關(guān)于人和人生的大學(xué)問《大學(xué)》成書于春秋時(shí)期，是《禮記》中的一篇，舊說為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)期儒家的作品?！洞髮W(xué)》開宗明義，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。明確提出了人的修養(yǎng)的三大層次：最基礎(chǔ)的修養(yǎng)底線——明明德，修養(yǎng)個(gè)人的品德；較高的修養(yǎng)——親民，以自己良好的品德服務(wù)社會(huì)，為民眾的事奔走，親力親為，以自己的躬行引導(dǎo)和影響民眾向著道德的方向前進(jìn)，即自新而新民，從而建立良好的社會(huì)秩序，樹立良好的社會(huì)風(fēng)尚；至高的境界——止于至善，達(dá)到德化的極致，實(shí)現(xiàn)人生終極的最美好的“盡善盡美”的道德至境。《大學(xué)》以人為中心，旨在提高人的修養(yǎng)，造就高尚的人格，成就人的德行功業(yè)?？鬃诱f：“己欲達(dá)而達(dá)人?！睆默F(xiàn)實(shí)的人、道德的人、理想的人三個(gè)層面，關(guān)注人的心靈建設(shè)，凈化人的思想，純潔人的靈魂?！洞髮W(xué)》始終以人為主體，對(duì)人的終極性問題予以關(guān)注，關(guān)注人的現(xiàn)時(shí)現(xiàn)世行為，由此提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的修養(yǎng)歷程和道德目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)理想人格?！洞髮W(xué)》論述的主題是“道德”，曾子把它更加條理化、人格化、具體化，重在關(guān)照人和人生所面臨的具體問題以及應(yīng)采取的態(tài)度。提出修德的“三綱要”、“八條目”，以及“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等命題，使之更貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們的日常生活需要。作為平民百姓，修養(yǎng)道德則可使自己的言行規(guī)范，堂堂正正地做人，心正、身修、家齊，實(shí)現(xiàn)生活的幸福，體味人生的美好快樂，從而達(dá)到國(guó)治、天下平的德化社會(huì)狀態(tài)。對(duì)于承擔(dān)著一定社會(huì)責(zé)任的人來說，修養(yǎng)道德，則可以使其品質(zhì)高尚，行為端正，具備正心、修身、齊家的基本素養(yǎng)，進(jìn)而擔(dān)負(fù)起治國(guó)、平天下的使命，最終建立和諧美好的大同世界。“大學(xué)之道”是關(guān)于如何做人的大學(xué)問，其核心——“正心修身”的思想，自古至今，始終閃耀著璀璨的光輝，深刻地固化在我們民族的心靈之中。無論人們此前有沒有讀過《大學(xué)》，那種深深潛流在我們心靈之中的道德意識(shí)和人生信念，早已融流在我們的血液中。無論是否承認(rèn)，它都在深刻地影響著我們的一切?？茖W(xué)是發(fā)展的，人類是進(jìn)化的，世界是多變的，生活是變化的，但是，總有一種東西是永恒不變的，那就是陪伴我們一生的道德。良好的道德情操令我們受益終生，卑劣的惡行則會(huì)使人墮落。因此，重視道德修養(yǎng)，奠定良好的人格基礎(chǔ)，意義重大。對(duì)于《大學(xué)》的注析解讀，我們旨在從平民的視角出發(fā)，與我們的日常生活相結(jié)合，作為指導(dǎo)平民增強(qiáng)修養(yǎng)的書籍，由于解讀者自身修養(yǎng)的局限，識(shí)見孤陋稚拙，寡聞薄德，因而對(duì)于原文的理解難免失于偏謬，內(nèi)心深懷惶恐，誤導(dǎo)好德者其罪已經(jīng)非淺，愧對(duì)祖先更感內(nèi)心難安。因此深懷向德礪學(xué)之忱，誠(chéng)懷仰望迫切之心，祈求方家教誨，以助我進(jìn)德修身，共抵至境。陳亮先生參與了本書的編寫，在寫作過程中，還得到了西蘭公司于軍先生的幫助和支持，在此并致感謝。劉強(qiáng)2006年10月21日于西峰

內(nèi)容概要

　　作者從一位普通百姓的視角，重新注析解讀了《大學(xué)》。全書由經(jīng)、傳兩大部分構(gòu)成。經(jīng)分八節(jié)，傳分十章。按章句解讀的形式，講解了這部古老的儒家經(jīng)典。旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，向德礪學(xué)，塑造更加美好的人格。

作者簡(jiǎn)介

　　劉
強(qiáng)：生于公元1964年12月。出身于農(nóng)耕之家。從事筆耕二十多年來。他深愛中國(guó)古典文化，手不釋卷已成為一種生存狀態(tài)，無法改變。以平民的視角，完成了《四書》的解讀。同時(shí)出版了《官經(jīng)》新解和《莊子》解讀。在諸多作品中，原創(chuàng)散文體人物評(píng)傳小說《品關(guān)羽》獲甘肅省黃河文學(xué)獎(jiǎng)?！吨杏埂贰督o年輕人讀的孟子》則分別獲慶陽市五個(gè)一工程獎(jiǎng)。

書籍目錄

《大學(xué)》，關(guān)于人和人生的大學(xué)問
（一）經(jīng)總論“三綱領(lǐng)”和“八條目”
1.德行，引領(lǐng)我們抵達(dá)美好人生的至境
2.回歸心靈的純凈透明
3.深隱于事物內(nèi)部的“道”
4.正心修身，格物致知
5.從思考開始
6.修身為本
7.立大本
（二）傳統(tǒng)論綱領(lǐng)旨趣，細(xì)論條目功夫
第一章 明明德
1.道德是公眾的認(rèn)同
2.高尚的品質(zhì)與生俱來
3.遠(yuǎn)古的昭示
4.道德的人
第二章 新民
1.每天都有一點(diǎn)進(jìn)步
2.公民必須的覺悟
3.改變命運(yùn)的方向
4.接受新思想的陶冶和洗禮
第三章 止于至善
1.民為邦本
2.舉止所宜
3.找到自己的位置
4.詩意人生和人生的詩意
5.歷史，永遠(yuǎn)寫在人民的心里
第四章 本末
抓住事物的根本
第五章 格物致知之義
1.以民為本
2.智慧的境界
3.學(xué)習(xí)與思考
第六章 誠(chéng)意
1.謹(jǐn)守內(nèi)心的誠(chéng)篤
2.誠(chéng)于中而形于外
3.惟有德行，使我們心身安泰
第七章 修身正心
1.修身必先正心
2.在心靈之外
3.美好的心靈是我們永遠(yuǎn)的航標(biāo)
第八章 修身齊家
1.人性中與生俱來的弱點(diǎn)
2.加強(qiáng)修養(yǎng)的理由
第九章 齊家治國(guó)
1.為治之道，必有先務(wù)
2.治國(guó)以重民為要
3.德澤化育
4.家庭和睦，是成就一切事業(yè)的基礎(chǔ)
5.我親愛的兄弟姐妹們
6.融融親情照耀我們前行
第十章 治國(guó)平天下
1.上之所倡，下必興焉
2.處在各種關(guān)系的焦點(diǎn)
3.擺正自己的位置
4.高處不勝寒
5.民心乃天命
6.德行為先
7.品德與財(cái)富
8.財(cái)以德聚，民以德附
9.天理昭彰
10.能夠陪伴我們一生的只有德行
11.仁愛與親情給我們溫暖和信心
12.選才任用的標(biāo)準(zhǔn)
13.唯仁德之心能臧否人物
14.在賢與不肖之間
15.公德不容違背
16.忠義立身，誠(chéng)信為本
17.財(cái)富的積累，必須取之于道，必須用之于道
18.善治國(guó)者，藏財(cái)于民
19.德義相輔，上下同心
20.以仁義為綱
21.治國(guó)平天下之道，在于仁德

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   1.德行，引領(lǐng)我們抵達(dá)美好人生的至境 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 [大學(xué)之道]大學(xué)的宗旨。指人格修養(yǎng)、濟(jì)世安民的學(xué)問。在傳統(tǒng)文化中，“大學(xué)”的含義有兩種：一是指博學(xué)；二是相對(duì)于“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)等小學(xué)內(nèi)容而言的“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。道：本義是道路。引申為規(guī)律、原則、方法等，是中國(guó)古代哲學(xué)的一個(gè)基本概念，指宇宙萬物的本原、個(gè)體，也指一定的政治觀或思想體系等，在不同的語境有不同的意義。 [明明德]弘揚(yáng)偉大的德澤。明：發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)。明德：光明磊落的品德。 [親民]新民，使人棄舊圖新、去惡從善。程子曰：“親，當(dāng)作新?！?大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。 朱熹說：“所謂大學(xué)，就是養(yǎng)成宏大氣度的修養(yǎng)之道。所謂明德，是說人的修養(yǎng)所達(dá)到的高度，人的德性秉承天意，通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐的砥勵(lì)，以及人情的練達(dá)，通達(dá)儀禮規(guī)范，從而在言行與處世中，中規(guī)中矩，為人稱述。但是因?yàn)闅赓|(zhì)稟賦的局限，人欲的擾亂與蒙蔽，則有時(shí)而昏庸；然而人與生俱來的天性，從來都沒有停滯?！?又說：“既要能夠自我弘揚(yáng)高尚的德行，又應(yīng)當(dāng)推廣影響德化他人，使得人人都有良好的修養(yǎng)，以剔除先前所浸染的污跡，以求自新?！?王陽明說：“德，即一體之仁，即使是小人之心也一定擁有的。是根植于天命的秉性，自然靈昭不能掩蔽其光芒的。因此稱做‘明德’?！苑Q為‘大人之學(xué)’，也只是指去除其私欲的掩蓋，使自己能夠明徹了解自己美好的‘天性’，從而恢復(fù)天地萬物一體之自然天性?！烀裕兇馇易顬槊篮猛晟?，‘靈昭不昧’者，這是其‘至善’的體現(xiàn)，是明德的本體，就是所謂的良知?！?孔穎達(dá)疏：“彰顯推廣自己光明的品德?！?大學(xué)之道，就是人生之道 德，做人的根本?！渡袝氛f：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！痹诠糯?，賢人志士崇尚德行，以道德感化、教化民眾，從而使社會(huì)和諧，達(dá)到一種無為而治的理想境界。 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于生命問題的思考，其功用不在于增加外界的知識(shí)，而在于提高心靈的境界?！洞髮W(xué)》開章明義，為人之道，在于“明明德”。其修養(yǎng)的過程，《論語》記載，“曾子三省吾身”，“反躬求諸己”，每天拷問自己的良知，以生命付諸道德的實(shí)踐。 《左傳》中有“蘧伯玉之寡過知非”的記載。蘧伯玉是衛(wèi)國(guó)的大夫，春秋時(shí)期著名的政治家，姓蘧名瑗字伯玉。二十歲的時(shí)候，他的個(gè)人修養(yǎng)就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋刻於紩?huì)對(duì)自己的言行做出反省，從而使自己每天都有所體悟，不迷失方向?！爸鹑杖缡牵杖兆詸z”。天天反省，天天檢點(diǎn)。于是每天都能發(fā)現(xiàn)在從前的時(shí)日里自己的失誤，總會(huì)發(fā)現(xiàn)在過去的行為中，自己本應(yīng)該做得更好。 世間沒有完人，每個(gè)人都有缺點(diǎn)。作為人誰都會(huì)出錯(cuò)，不怕做錯(cuò)，知錯(cuò)能改就好。怕的是不能自省，自己不知道，還不愿意別人批評(píng)指出。尤其不可救藥的是，對(duì)自己的錯(cuò)誤不能夠充分認(rèn)識(shí)，自以為是，還強(qiáng)求他人認(rèn)同自己。蘧伯玉的過人之處就在這里，他數(shù)十年如一日，每天都在自省?！叭諒?fù)一日，年復(fù)一年，改過遷善，常見前非，至五十歲時(shí)，猶追咎四十九年之非”?？梢?，德行的修養(yǎng)，在于堅(jiān)持，在于誠(chéng)篤。不做一件壞事，是容易做到的；每天不做不合規(guī)范的事，也是容易做到的；但是一生不做一件違心的事，則是令人敬佩的。人生的修養(yǎng)不是一朝一夕的功夫，不是一天兩天、一年兩年。只要活著，“克己復(fù)禮”的功夫就要做。這是一種良好行為的積累。“明德”的功用表現(xiàn)在外的，就是提高全民素質(zhì)，造就新的高素質(zhì)的民眾，其最終的目的在于達(dá)到“至善”的最高境界。借用現(xiàn)代的話來說，就是實(shí)現(xiàn)和諧。

編輯推薦

《重讀經(jīng)典?大學(xué):平民的修養(yǎng)》講述一位當(dāng)代官員對(duì)中國(guó)最古老的哲學(xué)著作的闡釋與思考。

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