季羨林談佛

出版時間：2011-8 出版社：武漢出版社作者：季羨林頁數(shù)：359
Tag標(biāo)簽：無

前言

我和佛教研究    我接觸到佛教研究，已經(jīng)有50年的歷史了。1935年，我到了德國哥廷根，開始學(xué)習(xí)梵文、巴利文和吐火羅文，算是我研究佛教的濫觴。從那以后，在長達(dá)半個世紀(jì)的漫長的時間里，不管我的研究對象“雜”到什么程度，我對佛教研究始終鍥而不舍，我在這方面的興趣也始終沒有降低。    “你研究佛教是不是想當(dāng)和尚呀？”有人曾半開玩笑地問過我。我從來沒有信過任何宗教，對佛教也不例外。而且我還有一條經(jīng)驗(yàn)：對世界上的任何宗教，只要認(rèn)真地用科學(xué)方法加以探討，則會發(fā)現(xiàn)它的教義與儀規(guī)都有一個歷史發(fā)展過程，都有其產(chǎn)生根源，都是人制造成的，都是破綻百出，自相矛盾的，有的簡直是非?？尚Φ?。因此，研究越深入，則信仰越淡薄。如果一個研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實(shí)事求是，不夠深入，自欺欺人。佛教當(dāng)然也是如此。    那么為什么還要研究佛教呢？要想圓滿地回答這個問題，應(yīng)該先解決對佛教評價的問題。馬克思主義對宗教的評價是眾所周知的，從本質(zhì)上來看，也是正確的。佛教這個宗教當(dāng)然也包括在里面。但是我感覺到，我們過去對佛教在中國所產(chǎn)生的影響的評價多少有點(diǎn)簡單化、片面化的傾向。個別著名的史學(xué)家?guī)缀跏怯弥櫫R的口吻來談?wù)摲鸾?。這不是一個好的學(xué)風(fēng)。謾罵不等于戰(zhàn)斗，也不等于革命性強(qiáng)，這個真理早為大家所承認(rèn)，可惜并不為這位史學(xué)家所接受。平心而論，佛教既然是一個宗教，宗教的消極方面必然會有。這一點(diǎn)是不能否認(rèn)的。如果我們說佛教簡直渾身是寶，完美無缺，那也不是實(shí)事求是的態(tài)度。    但是佛教在中國產(chǎn)生的僅僅是消極的影響嗎？這就需要我們平心靜氣仔細(xì)分析。從整個世界自古至今文化發(fā)展的情況來看，一個文化，不管在某一時期內(nèi)發(fā)展得多么輝煌燦爛，如果固步自封、抱殘守缺，又沒有外來的新成分注入，結(jié)果必然會銷聲匿跡，成為夏天夜空中的流星。打一個未必很恰當(dāng)?shù)谋确剑环N植物，必須隨時嫁接，方能永葆青春；放任不管，時間一久，就會退化。中華民族創(chuàng)造了極其卓越的文化，至今仍然沒有失去活力，歷時之久，為世界各民族所僅見。原因當(dāng)然是很多的，重要原因之一，我認(rèn)為，就是隨時吸收外來的新成分，隨時“拿來”，決不僵化。佛教作為一個外來的宗教，傳入中國以后，拋開消極的方面不講，積極的方面是無論如何也否定不了的。它幾乎影響了中華文化的各個方面，給它增添了新的活力，促其發(fā)展、助其成長。這是公認(rèn)的事實(shí)，用不著再細(xì)加闡述。    我們過去在評價佛教方面，不是沒有問題的。一些史學(xué)家、哲學(xué)史家，除了謾罵者以外，評價也往往失之偏頗，不夠全面。他們說，佛教是唯心主義，同唯心主義作斗爭的過程，就是中國唯物主義發(fā)展的過程。用一個通俗的說法就是，佛教只是一個“反面教員”。我們過去習(xí)慣于這一套貌似辯證的說法，今天我們誰也不再滿足于這樣的認(rèn)識了。我們必須對佛教重新估價。100年以前，恩格斯已經(jīng)指出來過，佛教有辯證思想。我們過去有一些論者，言必稱馬?，其實(shí)往往是僅取所需的狹隘的實(shí)用主義。任何社會現(xiàn)象都是極其復(fù)雜的，佛教這個上層建筑更是如此。優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)有時糾纏在一起，很難立即做出定性分析。我們一定要摒除一切先入之見，細(xì)致地、客觀地、平心靜氣地對佛教對中國文化的影響進(jìn)行分析，然后再做出結(jié)論。只有這樣的結(jié)論才真有說服力，因?yàn)樗峡陀^事實(shí)。    現(xiàn)在大家都承認(rèn)，不研究佛教對中國文化的影響，就無法寫出真正的中國文化史、中國哲學(xué)史甚至中國歷史。佛教在中國的發(fā)展是一個非常有意義的研究課題，公元前傳入中國以后，經(jīng)歷了試探、適應(yīng)、發(fā)展、?變、滲透、融合許許多多階段，最終成為中國文化、中國思想的一部分。至于在中國發(fā)展起來的禪宗，最終發(fā)展到訶佛罵祖的程度，幾乎成為佛教的對立面，也是人類思想史上的一個有趣的現(xiàn)象，值得深入研究的。佛教在中國產(chǎn)生了許多宗派，有的流傳時間長，有的短。幾乎要跟佛教“對著干”的禪宗流傳的時間反而最長，也是一個值得深思的現(xiàn)象。    我還想在這里談一談?wù)麄€宗教發(fā)展的問題。馮定同志在世時，我有一次同他談到宗教前途問題。我提出了一個問題：是宗教先消滅呢，還是國家、階級先消滅？最終我們兩人的意見完全一?：國家、階級先消滅，宗教后消滅。換句話說，即使人類進(jìn)入大同之域共產(chǎn)主義社會，在一定的時期內(nèi)，宗教或者類似宗教的想法，還會以某種形式存在著。這看起來似乎類似怪論，我卻至今深信不疑。我記得，馬克思講過一句話，大意是：宗教是有宗教需要的人們所創(chuàng)造的?！白诮绦枰庇卸喾N含義：真正的需要、虛幻的需要，甚至麻醉的需要，都屬于“需要”的范疇，其性質(zhì)大相徑庭，其為需要則一也。否認(rèn)這一點(diǎn)，不是一個唯物主義者。    那么，我們是不是就不要宣傳唯物主義、宣傳無神論了呢？不，不，決不。我們信仰馬克思主義，我們是唯物主義者。宣傳、堅(jiān)持唯物主義是我們的天職，這一點(diǎn)決不能動搖。我們決不能宣傳有神論，為宗教張目。但是，因?yàn)槲覀兪俏ㄎ镏髁x者，我們就必須承認(rèn)客觀實(shí)際，一個是歷史的客觀實(shí)際，一個是眼前的客觀實(shí)際。在歷史上確實(shí)有宗教消滅的現(xiàn)象，消滅的原因異常復(fù)雜?？偲饋砜?，小的宗教，比如會道門一類，是容易消滅的。成為燎原之勢的大宗教則幾乎無法消滅。即使消滅，也必然有其他替代品。舉一個具體的例子，佛教原產(chǎn)生于印度和尼泊爾，現(xiàn)在在印度它實(shí)際上幾乎不存在了。現(xiàn)在的一些佛教組織是人為地創(chuàng)辦起來的。為什么產(chǎn)生這個現(xiàn)象呢？印度史家、思想史家有各種各樣的解釋，什么伊斯蘭的侵入呀，什么印度教的復(fù)活呀。但是根據(jù)馬克思的意見，我們只能說，真正原因在于印度人民已經(jīng)不再需要它，他們已經(jīng)有了代用品。佛教在印度的消逝決不是由于什么人，什么組織大力宣傳，大力打擊的結(jié)果。在人類歷史上，靠行政命令的辦法消滅宗教，即使不是絕無僅有，也是十分罕見。    再看一看眼前的客觀實(shí)際。世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)，建國至今快70年了。對無神論的宣傳可謂不遺余力，對宗教的批評也可謂雷厲風(fēng)行。然而結(jié)果怎樣呢？我們現(xiàn)在從許多刊物上都可以讀到，在蘇聯(lián)，宗教并沒有被消滅，而且還有一些抬頭之勢。“一邊倒”的時代早已一去不復(fù)返了。我們決不認(rèn)為蘇聯(lián)什么都好，但是蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，確實(shí)是值得我們借鑒的。    總之，我認(rèn)為，對任何宗教，佛教當(dāng)然也包括在內(nèi)，我們一方面決不能去提倡；另一方面，我們也用不著故意去“消滅”。唯一的原因就是，這樣做，毫無用處。如果有什么地方宗教勢力抬頭了，我們一不張皇失措，二不憂心忡忡。張皇無用，憂心白搭。宗教是在人類社會發(fā)展到某一階段產(chǎn)生出來的，它也會在人類社會發(fā)展到某一個階段時消滅。操之過急，徒費(fèi)氣力。我們的職責(zé)是對人民進(jìn)行唯物主義、無神論教育。至于宗教是否因之而逐漸消滅，我們可以不必過分地去考慮。    宗教會不會成為社會發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展的障礙呢？會的，但并非決定性的。研究宗教史，我們會發(fā)現(xiàn)一個很有趣的現(xiàn)象：宗教會適應(yīng)社會的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展而隨時改造自己，改變自己。在歐洲，路德的宗教改革是一個例證。在亞洲，佛教小乘改為大乘，大小二乘在個別國家，比如說在日本，改為和尚能結(jié)婚，能成家立業(yè)，也是一個例證。    在日本，佛教不可謂不流行，但是生產(chǎn)力也不可謂不發(fā)達(dá)，其間的矛盾并不太突出。我剛從日本回來，在日本，佛教寺院和所謂神社，到處可見，只在京都一處，就有1700多所。中國所謂“南朝四百八十寺”，同日本比起來，簡直是小巫見大巫了。我參觀的幾所寺廟占地都非常大。寺里綠樹參天，凈無纖塵，景色奇秀，幽靜宜人，同外面的花花世界，形成鮮明的對照，人一走進(jìn)去，恍如進(jìn)入另一世界。日本人口眾多，土地面積狹小，竟然留出這樣多的土地供寺院使用，其中必有緣故吧。我個人認(rèn)為，這是一個非常有趣、非常有意義的現(xiàn)象，值得我們深入研究。我們是否可以這樣說：佛教在日本，不管是以什么形式存在，一方面能滿足人們對宗教的需要，另一方面又不妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展，所以才能在社會上仍然保持活力呢！我感覺到，我的這些議論頗有點(diǎn)怪論的味道。但是，我確實(shí)是這樣想的，我不愿意欺騙別人，所以就如實(shí)地寫了出來，以求教于方家。    話說得太遠(yuǎn)了，我們還是回頭談中國佛教吧。我個人研究佛教是從語言現(xiàn)象出發(fā)的。我對佛教教義，一無興趣，二無認(rèn)識。我一開始就是以一個語言研究者的身份研究佛教的。我想通過原始佛典的語言現(xiàn)象來探討最初佛教的傳布與發(fā)展，找出其中演變的規(guī)律。讓我來談佛教教義，有點(diǎn)野狐談禪的味道。但是，人類思維有一個奇怪的現(xiàn)象：真正的內(nèi)行視而不見的東西，一個外行反而一眼就能夠看出。說自己對佛教完全是外行，那不是謙虛，而是虛偽，為我所不取。說自己對佛教教義也是內(nèi)行，那就是狂妄，同樣為我所不取。我懂一些佛教歷史，也曾考慮過佛教在中國發(fā)展的問題。我總的感覺是，我們在這一方面的研究還非常落后。同日本比較起來，落后很遠(yuǎn)。我們現(xiàn)在應(yīng)該急起直追，對佛教在中國歷史上和文化史、哲學(xué)史上所起的作用，更要細(xì)致、具體、實(shí)事求是地加以分析，以期能做出比較正確的論斷。這一件工作，不管多么艱巨，是遲早非做不行的，而且早比遲要好，否則我們就無法寫什么中國哲學(xué)史、中國思想史、中國文化史，再細(xì)分起來，更無法寫中國繪畫史、中國語言史、中國音韻學(xué)史、中國建筑史、中國音樂史、中國舞蹈史等等。總之，弄不清印度文化、印度佛教，就弄不清我們自己的家底。而且印度佛教在中國的影響決不僅限于漢族，其他兄弟民族特別是藏族和蒙族，都受到深刻的影響。在這方面，我們的研究更為落后，這種現(xiàn)象決不能讓它繼續(xù)下去了。    現(xiàn)在《文史知識》——一個非常優(yōu)秀的刊物——籌組了這樣一期類似專號的文章，我認(rèn)為非常有意義，非常有見地?！段氖分R》真正做到了雅俗共賞，不但對一般水平的廣大讀者有影響，而且對一些專家們也起作用。通過閱讀本期的文章，一方面可以獲得知識，另一方面，也是更重要的一方面，還可以獲得靈感，獲得啟發(fā)，使我們在研究佛教的道路上前進(jìn)一步，以此為契機(jī)，中國的佛教研究的道路將會越走越寬廣，越走越深入，佛教研究的萬紫千紅的時期指日可待了。

內(nèi)容概要

　　釋迦牟尼到底是什么人？佛教是怎樣傳入中國的？法顯和玄奘西行求法有什么意義？為什么中國佛教有倒流的現(xiàn)象？
　　《季羨林談佛學(xué)》是季羨林先生關(guān)于佛教的論文集，在本書中，季羨林先生以一個語言研究者的身份研究佛教，并通過原始佛典的語言現(xiàn)象來探討佛教的傳布與發(fā)展，找出了佛教演變的規(guī)律，是中國人研究佛教的入門讀物。

作者簡介

　　季羨林，生于1911年8月6日，字希逋，又字齊奘。1930年入清華大學(xué)西洋文學(xué)系專修德文。1935年留學(xué)德國，獲哥廷根大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他一生精通12國語言，在佛典語言、中印文化關(guān)系史、佛教史、印度史、印度文學(xué)和比較文學(xué)等領(lǐng)域都有很深的造詣，是中國著名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、翻譯家和散文家，也是國內(nèi)外極少數(shù)的真正能運(yùn)用原始佛典進(jìn)行研究的佛學(xué)學(xué)者，對佛教研究、中國文化、東西方文化體系、東西方文化交流等做出了卓越的貢獻(xiàn)。2009年7月11日在北京病逝，享年98歲。

書籍目錄

代序：我和佛教研究
原始佛教的歷史起源問題
釋迦牟尼
佛教開創(chuàng)時期的一場被歪曲被遺忘了的“路線斗爭”——提婆達(dá)多問題
原始佛教的語言問題
印度佛教的發(fā)展與衍變
關(guān)于大乘上座部的問題
佛教的傳入中國——兩種文化的撞擊和吸收
佛經(jīng)的翻譯與翻譯組織
佛教教義的發(fā)展與宗派的形成
浮屠與佛
再談浮屠與佛
法顯
唐初統(tǒng)治者對宗教的態(tài)度
關(guān)于玄奘
關(guān)于《大唐西域記》
中國佛教史上的《六祖壇經(jīng)》
《列子》與佛典
佛教對于宋代理學(xué)影響之一例
佛典中的“黑”與“白”
禪宗是佛教中國化的產(chǎn)物
作詩與參禪
禪趣人生
佛教與儒家和道教的關(guān)系
關(guān)于中國彌勒信仰的幾點(diǎn)感想
佛教的倒流

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    為了解決提婆達(dá)多問題，我想從分析佛典中關(guān)于他的記載入手。現(xiàn)存的佛典都是釋迦牟尼的弟子們和再傳弟子們的一家之言。提婆達(dá)多是斗爭的失敗者，對于他根本不可能有真實(shí)的記載。既然不真實(shí)，就必然自相矛盾。這情況有點(diǎn)像印度古代的唯物主義者，他們的著作（如果有的話）都已蕩若云煙，今天要想了解他們，只能從他們那些勝利了的論敵的誣蔑不實(shí)之辭中去細(xì)心地爬羅剔抉。對于提婆達(dá)多，我們也只能利用現(xiàn)存的佛典，剔抉其矛盾之處，然后努力攝取真相。佛典中關(guān)于提婆達(dá)多的論述多如牛毛。想全面地介紹提婆達(dá)多，困難不在于材料太少，而在于材料太多。我經(jīng)過反復(fù)考慮，決定以唐義凈譯的《根本說一切有部毗奈耶破僧事》為基礎(chǔ)來加以敘述（以下簡稱），于必要時采用一些其他佛典的說法。實(shí)際上類似一部佛傳，我只選取其中與提婆達(dá)多關(guān)系密切的事件加以介紹。的梵文原文已在巴基斯坦吉爾吉特（Gilgit）發(fā)現(xiàn)，但殘缺不全，只剩下最后一段，對我們參考價值不大。 《破僧事》敘述提婆達(dá)多破僧的故事用的是典型的印度方式。幾乎是從開天辟地講起，講人類的出現(xiàn)、人類的逐漸墮落、私欲漸增，出現(xiàn)了爭奪土地的現(xiàn)象，因而產(chǎn)生了國王（地主），中間經(jīng)過了無數(shù)年代，出現(xiàn)了釋迦種，又經(jīng)歷了不同的國王統(tǒng)治，到了師子頰王。他生了四個兒子：凈飯、自飯、斛飯、甘露飯。凈飯王生二子，長子即佛祖釋迦牟尼，次子是難陀。白飯生二子，斛飯生二子，甘露飯也生二子，長子是阿難（慶喜），次子是提婆達(dá)多。提婆達(dá)多是釋迦牟尼的堂兄弟。接著講釋迦牟尼的誕生，用的也完全是印度方式，從睹史多天宮講起，佛典中所有的佛傳幾乎都是這樣。在以下的敘述中，一方面竭力宣揚(yáng)佛祖的神奇，另一方面又竭力渲染提婆達(dá)多的卑劣。提婆達(dá)多與佛祖一敗一勝，這種情況是在意料中的。佛祖與提婆達(dá)多的矛盾從很早的時期就開始了。太子（佛祖）學(xué)習(xí)乘馬射箭，有博士來教，他的阿舅就說：“唯提婆達(dá)多本自惡性，無有慈心，愿請博士勿教妙殺之法?！鞭瞪犭x城的居民向太子獻(xiàn)寶象。提婆達(dá)多出于嫉妒，打死寶象，太子把大象尸體遙擲城外。太子挽弓射下大雁，提婆達(dá)多來搶。后來太子厭倦人世，出家修道。渡過弶伽（恒）河，到了王舍城附近的閣崛山旁野林中，修習(xí)苦行，同一群苦行者在一起。他翹一足至二更方休，他五熱灸身至二更方休，實(shí)行嚴(yán)酷的苦行。但是，他不久就感覺到，這樣苦行的結(jié)果仍然是天上人間輪回不息，“此是邪道，非清凈道。”（《大正大藏經(jīng)》24，119b）他便毅然舍棄這種苦行方法，另尋其他途徑。他走到伽耶城南尼連禪河邊，在這里實(shí)行另外一種苦行，想閉塞諸根，不令放逸，閉氣不令喘息，結(jié)果身體忍受了極大的痛苦，仍然不得入于正定。只喝小豆大豆及牽牛子汁，結(jié)果身體贏弱，毫無所獲。最后他認(rèn)識到，“此非正道，非正智，非正見，非能到于無上等覺?！保ā洞笳蟛亟?jīng)》24，121b）他決心舍棄苦行之道，吃了二村女獻(xiàn)上的粥，恢復(fù)了體力。他來到了尼連禪河?xùn)|金剛地，坐在菩提樹下，終于證無上正智，他成了佛。

編輯推薦

《季羨林談佛(季羨林誕辰100周年圖文紀(jì)念版)》是季羨林佛教作品白金珍藏版，收錄季羨林大師長達(dá)半世紀(jì)的佛教論著。 《季羨林談佛(季羨林誕辰100周年圖文紀(jì)念版)》是季羨林先生關(guān)于佛教的論文集，中國人研究佛教的必讀圖書，讓您輕松讀懂佛教。 季羨林之子季承首次授權(quán)出版，獨(dú)家發(fā)布季羨林生前珍貴照片。 數(shù)百幅精美插圖，用圖解的方式解讀佛學(xué)大師的智慧。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

還沒讀過(85)
勉強(qiáng)可看(620)
一般般(105)
內(nèi)容豐富(4385)
強(qiáng)力推薦(359)

季羨林談佛 PDF格式下載

用戶評論 (總計(jì)108條)

這是一本對我而言十分學(xué)術(shù)化的書籍。其中諸多專業(yè)術(shù)語以及文言文讓我無法理解，更不可能理解整部書籍的精華，我只能談?wù)勎议喿x后的一些收獲和感悟。季羨林先生是我國著名的學(xué)者，生于1911年8月2日，山東清平(今臨清市)人，早年曾當(dāng)選中國科學(xué)院學(xué)部委員。1978年后任北京大學(xué)副校長、中國社會科學(xué)院南亞研究所所長等職。學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域主要有印度古代語言、中國佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學(xué)、文藝?yán)碚?、東方文化、敦煌學(xué)、糖史等。幾十年來，季羨林先生克服種種困難，對中、印兩國的文化及交流作了大量細(xì)致認(rèn)真的研究，其著作等身，成就斐然，受到國內(nèi)外學(xué)者的好評和重視，在國內(nèi)外產(chǎn)生了重大影響。季羨林先生在此書中談?wù)摲鸾淘谟《鹊男纬杉鞍l(fā)展?fàn)顩r；原始佛教的歷史起源及語言問題；佛教傳入中國及佛教的本土化及中印在佛教方面的相互學(xué)習(xí)和彼此的交流。隨著中印兩國形勢的發(fā)展變化，兩國人民更渴望對中印文化交流有更多的了解，其中也包括宗教。讀了季羨林先生的著作，不僅有助于了解印度的“過去”，而且也有助于了解印度的“現(xiàn)在”，對目前我們了解中印文化交流起到有力的促進(jìn)作用。下面談?wù)勎业拈喿x此書的一點(diǎn)感悟：（一）、初步了解佛教的產(chǎn)生、發(fā)展的簡單歷程；（二）、了解佛教的分派、宗部等；（三）、了解到佛教傳入中國后的演變過程以及如何發(fā)揚(yáng)光大，最后如何“倒流”回印度；“我認(rèn)為，釋迦牟尼確有其人，是一個歷史人物。因此我就把釋迦牟尼當(dāng)成一個人，同世界上的其他歷史人物一樣，他是我的研究對象?！?——季羨林釋迦牟尼就是佛教信徒的“如來佛”，是一個神仙，作為一名科學(xué)工作者的季羨林先生將他作為一個研究對象來研究，根據(jù)唯物主義的原則，還原了其本來面目。釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，他出生在王家，其父凈飯王。母親在他出生7天后去世，他的姨母愛她如子，后來也成為了佛教僧珈當(dāng)中的第一個尼姑。釋迦牟尼少年時期居于深宮，享盡奢華，成年后娶妻生子，兒子名叫羅睺羅。他29歲出家，根據(jù)季羨林先生分析，釋迦牟尼出家的真正原因應(yīng)該是受到當(dāng)時社會上的沙門思潮的影響，以出家作為一種解脫的形式，但是為何尋求解脫，我們就不得而知了。出家后，釋迦牟尼原意為苦行，但是經(jīng)過6年苦行，身體羸弱，竟毫無所得，難以涅槃解脫。于是他放棄苦行之路，尋求解脫之道，坐在菩提樹下立誓：如不成佛，決不站起。最終頓悟，后廣傳佛法，宣揚(yáng)佛道，80歲滅度（逝世）。“不知道”的對立面，就是“知道”。知道了，就是“大覺”，就是“佛”。——季羨林佛教的發(fā)展經(jīng)歷了很多個主要的事件和歷史時期，由最初的小乘發(fā)展到大乘，后期出現(xiàn)金剛宗（密宗），最后發(fā)展才在大乘的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了空宗和有宗，到如今小乘與大乘各分天下，均是隨著社會背景的變化以及統(tǒng)治階級與人民的矛盾的不同而在佛法的教義上有了發(fā)展。小乘是無神論，大乘是一神論；小乘靠自力解脫，不用救世主，大乘靠的是救世主；一切東西（諸法）無非是由于眾多關(guān)系（因緣）湊集在一起而產(chǎn)生的，只有關(guān)系，沒有物質(zhì)性的東西存在，空宗是這樣主張的。所謂有宗，也并不承認(rèn)所有的東西，包括物質(zhì)性的，即所謂“諸法”都是真實(shí)存在的，但是堅(jiān)持“真如”、“佛性”是真的“有”的。由最初的主張通過個人努力，積世功德，最后涅槃進(jìn)入天國轉(zhuǎn)變?yōu)橹灰恍南蚍?，積累功德也能成佛，最終“放下屠刀”便能“立地成佛”。印度佛教在公元前就已傳入中國，南宋時菩提達(dá)摩來華，成為了中國禪宗的一世祖，后經(jīng)歷了與中國精神文化的撞擊——吸收——改造——融合——同化的過程，印度佛演變成為了中國佛，成為了中國文化與中國思想的一部分。中國高僧在幾百上千年對佛教義的專研與學(xué)習(xí)中，有了很多新的發(fā)展，有的又“倒流”回印度，形成了季羨林先生所說的“佛教的倒流”，這也是中印之間的文化交流和共同進(jìn)步?！白诮淌怯捎缮砀凶诮绦枰⒘私馊罕娮诮绦枰娜藗兘⑵饋淼摹！薄鞲袼?/li>
我想成佛，但我不知道佛是誰。
有人說是天上的神，有人說是個人；有人說是如來，有人說是釋迦牟尼；有人說是你，有人說是我；有人說是佛是—個，有人說是十方無量；我不知道到底誰是佛，佛又是誰？誰能告訴我！
我想尋佛，但我不知道佛在那里。
有人說在云里，有人說在水里，有人說在心里；有人說西方，有人說在四方；有人說本無佛，有人說佛無處不在。有人說在現(xiàn)在，有人說在過去，有人說在未來。不知道佛在哪里，哪里有佛？誰能告訴我！

佛教作為宗教是歷史的產(chǎn)物，這一點(diǎn)和其它的宗教，基督教、伊斯蘭教，包括中國的道教一樣。佛教是佛陀——釋迦牟尼，也就是喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的。四圣諦，八正道，十二因緣是佛教最基本的教義。也是佛教的世界觀。
佛教的隊(duì)伍擴(kuò)大后，支派也逐漸多了起來。由于“破僧”，釋迦牟尼一派成為顯流，而其唐弟提婆達(dá)多從其中分裂出來，成為潛流。經(jīng)過再一次破僧，分為了上座部和大眾部。公元前2世紀(jì)經(jīng)過“破部”進(jìn)入部派時期，接著又開始了大乘和小乘的分野。龍樹是中觀空宗的代表，而后又發(fā)展到了瑜珈有宗，接下來的金剛乘的盛行，也就有了顯密之分?？偟膩碚f，佛教理論從粗淺到精細(xì)，從口頭到文字，由經(jīng)、律、論三藏組成的《大藏經(jīng)》從無到有，目前已是汗牛充棟。
生命無常，苦多樂少，千百億的眾生在佛教處得到心靈的安撫。這里既有虔誠的佛教徒，也有雖然不信，卻在佛教當(dāng)中找到某些契合的眾生。
佛教理論雖然深奧難懂但有強(qiáng)烈的思辨性且有完整的因明學(xué)（類似于邏輯學(xué)）理論體系為基礎(chǔ)，做到了以“理”（不是無理，是佛教之理。）服人，這些都深深吸引中國文人。所以體悟佛性，探討佛理成了古代中國文人的嗜好。這些人和一些中國的高僧成為中國精英佛教的基礎(chǔ)。
印度雖然是佛教的發(fā)源地，但是佛教將近十個世紀(jì)以前佛教就從印度消亡了。經(jīng)過東傳，中國已經(jīng)成為佛教的第二故鄉(xiāng)，而且有新的發(fā)展。中國佛教分為漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教。傳播的源頭、路線、內(nèi)容和地區(qū)地理和文化環(huán)境不同，造就不同的佛教文化特色，特別是藏傳佛教，其神秘性深深吸引了許多人。禪宗是真正意義上的中國佛教，與印度佛教相比特點(diǎn)鮮明，甚至走到的印度佛教的反面。
與佛教一塊輸?shù)街袊鴣淼倪€有雕塑、音樂、建筑等藝術(shù)，以及醫(yī)藥等方面，可以說佛教對中國的影響是全方位的。
佛教傳播極大促進(jìn)古代印度文化和中國文化的交流。佛教傳入中國后，在與中國本土文化沖突和融合當(dāng)中發(fā)展，不斷吸取中國文化的營養(yǎng)，逐漸成為中國文化的一個不可分割的一個部分。中國本土文化也不斷從佛當(dāng)中吸取營養(yǎng)，呈顯出與時俱進(jìn)的文化特色。
但縱觀佛教發(fā)展史，佛教產(chǎn)生及發(fā)展及其教主并不象佛教書說那樣神奇。佛教發(fā)展的過程當(dāng)中，不得不與當(dāng)?shù)氐奈幕捉?，甚至與政權(quán)結(jié)合，這是歷史事實(shí)。為了取悅大眾，成佛的道路越來越平坦，“用盡可能越來越小的努力或勞動達(dá)到盡可能越來越大的宗教需要滿足”，是季羨林先生對所有宗教發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。佛教從小乘大乘，從漸悟到頓悟，從證悟到凈土，成佛和上天國難度越來越小，手續(xù)越來越簡單，從而迎合大眾，以求得生存和展，這也是事實(shí)。
佛教的確存在麻木人心的一面，但也存在一些合理的因素，如因緣和合的器世界形成理論，再比如對意識分析是對心里學(xué)貢獻(xiàn)，而成佛高的道德標(biāo)準(zhǔn)無疑對提高整個社會人口素質(zhì)和穩(wěn)定社會大有裨益，這一點(diǎn)也經(jīng)常被統(tǒng)治階級利用。
佛教有一些神秘的東西，那就是直覺證悟體驗(yàn)到底是什么，密教更為神秘。這些都讓我好奇。
隨筆。

佛是智慧的、神秘的，我親近佛。

眾生迷惑，萬能的你卻開悟不了，騙眾生千辛萬苦去自己證悟,讓我疑惑。

我不了解佛，不能盲從，不能皈依佛。

佛是善良的，道德的，我尊敬佛。
談幾點(diǎn)不同看法：
　　
　　1、關(guān)于苦修。。。釋迦牟尼未成佛前的確如當(dāng)時印度一些教派僧侶一樣采用苦修方法，時經(jīng)幾年無所成就，于是他知道苦修并不能解決問題而于菩提樹下靜坐以求證悟。后來的佛教發(fā)展至今的確也有苦修的僧侶，但苦修并不能代表佛教的形象吧。況且以“既然無法擺脫被奴役的命運(yùn)，只好用更加痛苦的方法來減輕他們的痛苦”這樣的言辭來解釋佛教未免太簡單了。如果用比痛苦更痛苦的方法就能減輕之前的痛苦，那我想世界上應(yīng)該就沒有什么痛苦了。另外，樓主眼里的苦修，在修行的人眼中未必是苦。樓主如果想和季老一樣以一個中立的態(tài)度研究佛教，至少多站在真正修佛的人都立場也看看一些事物。
　　
　　2、關(guān)于佛教是這個世界上最徹底悲觀的宗教。。。我不知道下過這個定論的人有沒有站在一個修佛人的立場上去看待過一些問題。樓主說看過很多佛家法師的書，樓主身在上海，應(yīng)該也有機(jī)會接觸很多佛家信眾，您真覺得他們很徹底的悲觀？不知道樓主去過藏地沒有。。。我們很多人覺得西藏窮困，人很可憐很可悲，但是其實(shí)他們自由有他們的快樂。子非魚，安知魚之樂？
　　
　　雪域佛國，不丹。今年3月以前是世界上唯一一個還沒進(jìn)入民主制的佛國。那里的人民過著很知足的快樂小康生活。去年他們的年輕國王宣布要把權(quán)力讓出來，讓不丹成為一個民主國家。老百姓們統(tǒng)統(tǒng)都很不理解，國王為什么要把在周圍其他國家已經(jīng)證明是不好的制度引進(jìn)來呢？我們有國王和神明保佑，我們?yōu)槭裁葱枰裰餍枰獧?quán)利呢？——在我們看來，那是一個封閉的佛國，那里不先進(jìn)，不文明?？墒悄瞧鹜料碌娜嗣穹浅？鞓贩浅Ｖ?。他們知道周圍其他國家在民主制度下道德漸漸敗壞，他們不愿意要民主。國王花了一年時間告訴他們?yōu)槭裁匆裰?，教他們怎么投票，甚至要管一頓中午飯才能讓老百姓從自家農(nóng)活里抽時間來弄一個他們完全不喜歡的投票選舉。
　　
　　06年，不丹引進(jìn)了電視。這個世界上最后一個沒有電視的國家終于有電視了。但僅僅1年時間，不丹開始有青少年犯罪了，人們也不再穿傳統(tǒng)衣服了，而是學(xué)起西方世界的明星們穿著奇裝異服。不丹人民開始有矛盾了，開始不快樂了。
　　
　　我不知道這樣一個純粹的佛教國家哪里有最徹底的悲觀的影子了。。。反倒是當(dāng)所謂的現(xiàn)代文明開始入侵后，他們才開始有了種種以前不會有大問題，因?yàn)檫@些問題，不丹人開始有了悲觀的情緒，有了一種以前他們從來不會有的擔(dān)心。
　　
　　3、關(guān)于季老。。。季老是人皆尊敬的當(dāng)代大儒，這是無人能否的事實(shí)。但是還是要說，季老對佛的學(xué)術(shù)研究，也很大程度上適用于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。實(shí)踐意義不很大。對佛家理念的專著上，個人覺得南懷瑾的書會更好些。說兩句可能不大敬的話，南先生對佛的研究讓自身受益了，既沒“淪落”成讓現(xiàn)今一些人口稱的“迷信之徒”，又能瀟灑運(yùn)行人生；而季老在病榻痛苦的日子里，卻突然發(fā)現(xiàn)自己還沒參透人生還沒“自由自在”。。。同樣的研究佛教，誰更“苦”？誰更“悲”？——這些話沒有不敬季老的意思，只是不完全贊同樓主以季老的研究來佐證自己可能稍有偏頗的觀點(diǎn)。
　　
　　
　　最后。。。佛理表面悲觀的“空論”背后是逍遙自在的通達(dá)。沒有深入、沒有相信就看不到這種通達(dá)，也就得不到這種通達(dá)所帶給人的放松和愉悅。你看不到人家的快樂和積極，不代表人家不快樂。事實(shí)上，大乘佛教的“放下一切”首先是要求信眾積極地“拎起一切”隨身帶責(zé)任，絕對不消極避世的。
季大師的這本書，最大的困擾在于，注釋基本只是引文出處，看了還是不懂原文意思......　原是本著學(xué)習(xí)佛法的心理來看這本書，誰知道季大師不是佛教信徒，只是對這個宗教非常有興趣而已。所以傳遞的更多的信息，是佛教歷史，以及這個宗教的一些特質(zhì)?！〔胖?，真正沉下心來做研究的學(xué)者，竟可以從一個字的讀音追究到一件重要事件發(fā)生的時間。原來這才真的叫做“做學(xué)問”，”斤斤計(jì)較“，細(xì)致得不得了。讀了這么多年的書，原來我們只能算是“非文盲”，如此而已?！『苁羌m結(jié)。季大師對佛教太過旁觀，太理智，對邏輯的要求非?？量?，讓我對原本想要學(xué)習(xí)的這個宗教，也開始感到懷疑，進(jìn)而糾結(jié)。也許從接觸到了解一樣事物，都需要一個反復(fù)的過程：感到好奇，開始了解，懷疑，糾結(jié)，自我辯論，勝辯或敗辨，勝辯了便有了一定程度的信服，然后繼續(xù)了解，然后某一天開始新一輪的懷疑和糾結(jié)，如此反復(fù)?！】墒悄兀鸾套钫滟F的特質(zhì)，是海納百川。就算是無神論者，也能從佛學(xué)得到許多他想要的智慧。僅憑著這個特質(zhì)，就能讓我很堅(jiān)定的去對這個宗教保持興趣?！锩嬗幸痪湓挘羌敬髱煂Ψ饘W(xué)的描述，大約意思是：任何事物都是因果的連結(jié)。乍讀到這句，忽然覺得有種“四大皆空”的清明，似乎一切都是虛無。然而一分鐘后，我又恢復(fù)六根不凈的正常了，可惜可惜。
同樣也是老師的推薦，自己也喜歡佛學(xué)。老師說，感性的人學(xué)佛，是崇仰佛的精神，理性的人學(xué)佛，是將佛的精神研究得透徹而非崇仰。我暫時停留在崇仰未入門的階段，老師說，如果你看了季羨林的談佛，你會明白，理性的學(xué)佛，已經(jīng)沒有了門里和門外的區(qū)別了，而是，你就在這里，佛就在那里。我表示，其實(shí)我還不懂。
談佛，已經(jīng)買了不少。再來看看國學(xué)大師是怎么解讀佛教的。
這本書很詳細(xì)的介紹了佛的起源發(fā)展，以及他的語言運(yùn)用，還有傳入中國后與道教儒家之間的斗爭等等，并且季老的語言樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，準(zhǔn)確條理，對于一般想了解佛教的人來說，很可以了。不過讀過這本書之后，佛的神秘感就完全沒有了。
大師以詳盡的史時，平實(shí)的語氣，將佛教這一博大精深的話題娓娓道來，象一名智者開啟了我關(guān)于佛佛教的心靈之窗，能夠使我不偏不倚的學(xué)習(xí)佛教知識，受益匪淺。
季羨林是一個唯物主義者，所以他從學(xué)術(shù)的角度來談佛學(xué)，值得一看！
季羨林先生是國學(xué)大師，非常給力的作品，不能不看。
讀了此書對佛教有一個新的認(rèn)識，大師分析精辟
又是一本難得的好書。有理有據(jù)，文字淺顯易懂，考證、典故、公案，引經(jīng)據(jù)典，讓你不知不覺中對高深的佛教有了一定的了解，也不得不嘆服大師學(xué)識的淵博，不愧為大師，好書，值得一看，值得收藏的好書。
大師就是大師，雖然是一本合集，內(nèi)容絕對沒問題。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾瘢_闊的眼界，這是一本對于客觀看待佛教很有幫助的書。贊。
看了季老的《留德十年》《牛棚雜憶》，接著讀這本和《季羨林談人生》
季羨林先生的書，推薦！
很不錯，很喜歡這本書，季羨林老先生中國的驕傲
可以了解佛教的起源，讓你真正了解佛教的發(fā)展和歷史
季羨林老師是權(quán)威的專家，一定好好看
大學(xué)哲著作解析了解佛教發(fā)展史
佛教的發(fā)展史，正在閱讀中
還沒有來得及細(xì)看，看了介紹以及對季先生的了解，應(yīng)該錯不了，精通那么多種語言，對古印度文化有深入研究，對國學(xué)造詣頗深，想來學(xué)貫中西的老先生對佛學(xué)應(yīng)有自己獨(dú)到的研究
這次的物流很給力啊，一周就到了。講解很詳細(xì)很有說服力，讓我更好的了解了佛教。
了解佛教歷史的好書！
看了幾篇文章，季老還是主要從辯證唯物主義的眼光看佛教的問題，比如涉及到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的問題，這不失為對佛教的一種理解方法。。。
普及了佛教的知識，了解到了很多。很喜歡。印刷也不錯哦。
很清楚的講了有關(guān)佛教的歷史和傳播問題，很好~
本書中季老從中立的角度講解了佛學(xué)的歷史，不適合學(xué)佛的人看（本人認(rèn)為）。
大師研究佛學(xué)很有年代，很有深度，讀來非常震撼。
正在讀這本書，把釋迦牟尼當(dāng)成真正的歷史人物研究，推翻了對佛的迷信崇拜，挺值得一讀
真正佛家在中國傳承、發(fā)展、淵源，值得一讀，了解中國文化，尤其是佛的淵源
從了解社會，了解文化歷史的角度，此書講的還是比較全面的，希望那些學(xué)佛的人，也看看，全面了解一下，至少看了這本書，就知道他們自己究竟在做什么了。書紙手感不錯。字跡清晰，插圖精美。
看過太多的學(xué)術(shù)著作，大多以生僻、晦澀難懂的語言來彰顯自己多么有學(xué)問！而大師就是大師，看季先生的書，用詞、語句如家常般的親和！沒有故作玄虛，只有平和的敘述與論述！這才是能讓每一個人都能看的作品！
如今研究佛學(xué)，談?wù)摲饘W(xué)的人很多，但真正懂得佛學(xué)基礎(chǔ)理論的估計(jì)不多，建議這些人可以好好研讀此書。從研究佛學(xué)的動機(jī)和其歷史說起，很生動易懂，當(dāng)是入門書。值得一看……
剛剛收到季老的書，我單買了一本季老談佛的書及季老談人生的書，很受用，季老文筆有功力，看人生百態(tài)！希望能給我啟發(fā)。非常尊敬季老，我家書香門第，奶奶也是一畫家，所以從小飽受熏陶，也很愛文學(xué)藝術(shù)，推薦大家購買閱讀。值得珍藏！
讀這本書是想對佛有更多的了解，看一來。內(nèi)容太深，并不適合我這種門外漢閱讀。
讀佛即拜佛，留有佛心，幸福人生！
不錯的書從一個旁觀者的角度比較理性的看待佛學(xué) 值得一看
印刷質(zhì)量超出想象，裝訂扎實(shí)，而且是雙色印刷，很多圖片資料。從季老寫的佛學(xué)書，有出家人寫的深刻，但多出了旁觀者的冷靜和客觀。有了宗教史觀和比較觀，不愧是季老。
很便宜??！厚厚的才賣38，打折后更便宜！內(nèi)容也好，有之前未曾出版的圖片。深入淺出，幫助哦我們接觸了解佛！
大師談宗教，受益多多喵
以前從未想過自己會有一次把觸角伸向佛學(xué)領(lǐng)域，拜讀季老的著作之后感慨他知識的廣博，很好的一部書！
讀此書，知何為國學(xué)大師。
大師作品,象站在巨人肩上看世界,更快更清楚
與佛有關(guān)的書很少有看的懂得，這算一本！
佛的氣息很濃，愛不釋手
不虧是大師的著作。內(nèi)容非常嚴(yán)謹(jǐn)。且引證很多。插圖精美。值得收藏的好書
國學(xué)大師的作品，值得收藏和閱讀！
非常值得買的一本書，如果你也喜歡佛學(xué)的話。這本書跟我在學(xué)校圖書館借的是一樣的餓，所以應(yīng)該是正品。O(∩_∩)O哈哈~
很好，對了解佛學(xué)很有幫助。
很專業(yè)的評論，喜歡佛學(xué)的一定要看看
國學(xué)大師之悟性
還沒看，但是，大師的作品，錯不了
在大師的引領(lǐng)下，學(xué)到很多知識。很好的一本書，非常值得擁有
大師之作，讀讀還是很有收獲
不錯的書，一直都挺喜歡大師的書
大師已仙逝，但精神與我們同在！
最后的一代大師都在逝去，可惜啊。
大師的著作,不一般
季大師治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，令人欽佩！無論是否贊同大師的觀點(diǎn)，閱讀此書都會有很高的收獲。
大師的書，很好，極品了。
什么是大師，這就是大師。大師的角度，大師的文筆，大師的思辨，值得精讀。
精美，插圖版。以此書可以看到歐洲學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和中國人文精神的結(jié)合
季老的研究方法是不是武斷了點(diǎn)？
還不錯，插圖也很精美
這是買的第二本季羨林老先生的書，不錯。大師級別。
當(dāng)當(dāng)網(wǎng)也很給力，速度快，價格還公道。我很喜歡
有些說得比較深
書好，內(nèi)容豐富，但字太小
一次在圖書管里看見的讀了1小時因?yàn)樵谕獾鼐蜎]有借走這本書不是借來看看就夠的可以傳世
季老的書精辟入理，是人油然生發(fā)敬意
看國學(xué)受益匪淺
蠻厚的一本書，好看，有插圖，反正會有收獲的，很大的收獲
季老是我所崇拜的精神偶像,雖然說季老的作品沒有拜讀過很多,但是對于季老作為一個大家所具有的獨(dú)立精神和人格魅力是格外地崇拜.
我還不舍得拆開，封面非常精美，我想內(nèi)容一定也很好
后面還有季老對人生的感悟，有時沒明說，但也能讀出季老一生遇到的形形色色的好人壞人。
剛剛拿到手，包裝挺好。讀過季老的好幾本書，一直覺得很棒。期待有個愉快的閱讀旅程。btw，當(dāng)當(dāng)速度是越來越不敢恭維了。
比較滿意，符合心理預(yù)期的效果。
真正的大家，極力推薦～
值得每個佛教徒一讀的書
幾年前在書店里讀過的，這次買下了，以便再次拜讀
書不錯，很好，值得讀
還未讀，但很期待。
讀了三遍了，受益
很喜歡讀季老的文字。文字樸實(shí)，書的質(zhì)量也好，值得購買、閱讀和收藏！
躺在床上看的這本書內(nèi)心中情不自禁就靜下來了這種感覺很好哦
內(nèi)容有點(diǎn)專業(yè) 一般人就不用看了有興趣的可以看看
代人買的。自己沒看
對季老無限敬佩！只是書中有些篇章過于專業(yè)化
值得深思的一本書！
很耐人尋味的一本書。
書不錯老爺子很喜歡
好書，世代珍藏的書才值得買。
直指人心，醍醐灌頂！
不是很懂佛，看了這本書可以對佛有一些了解
本書很厚，內(nèi)頁紙質(zhì)厚實(shí)，印刷精美。季羨林研究佛教，不以崇敬的角度出發(fā)，而是以史學(xué)家的實(shí)事求是、就事論事的實(shí)證派立場出發(fā)。所以閱讀季羨林研究佛教的書籍你會發(fā)現(xiàn)，他的書中，沒有對佛教的艷羨、崇拜或者癡迷，而更多的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、考察態(tài)度。因此，若你僅想了解佛教歷程，可買此書。若你是虔誠的佛教徒，深信佛門義理，崇拜篤信著六道十二因果等輪回轉(zhuǎn)世、得道成佛之說之人，還是另辟他書較好，否則你可能會感到失望，甚至?xí)驗(yàn)闀羞^于客觀的考察論斷與自己的信仰相異而埋怨。
購季老的書就是一個字“值”
季大師真的是國寶級的大師！
是研究佛教發(fā)展的，學(xué)術(shù)性書籍
無量光，無量壽。心地光明。
季老談佛有自己獨(dú)特見解和認(rèn)知，讓我們年青人大長見識。
非常好，喜歡季老的風(fēng)格！

季羨林談佛

用戶評論 (總計(jì)108條)

推薦圖書

相關(guān)圖書