元雜劇宗教人物形象研究

內(nèi)容概要

本書共分為五章，主要內(nèi)容包括：元雜劇中的神祇形象；元雜劇中的僧道形象；元雜劇中的善男信女；元雜劇宗教人物形象的表現(xiàn)特性及其成因等。

作者簡介

唐昱，2002年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。2005年畢業(yè)于武漢大學(xué)藝術(shù)學(xué)系，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2008年畢業(yè)于武漢大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位，專研古典戲曲。先后在《戲劇》、《戲曲研究》、《戲曲藝術(shù)》、《中華戲曲》、《戲劇之家》等核心期刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，出版著作《浮生六記(外三種)》一部?，F(xiàn)供職于武漢市文化局藝術(shù)處，主要從事藝術(shù)管理和科研工作。

書籍目錄

緒論
    一  宗教人物與戲曲的因緣
    二  本論題研究的歷史與現(xiàn)狀
    三  本論題研究的對象與方法
第一章  元雜劇中的神祗形象
  第一節(jié)  仙蹤道影——元雜劇中的道教神祗
    一  道教的造神運動
    二  出場頻繁的道教神靈們
    三  元雜劇中的八仙形象
  第二節(jié)  佛光普照——元雜劇中的佛教神襖
    一  雜處人間，與人最近——走下蓮臺的觀音菩薩
    二  時時示時人，時人自不識——“風(fēng)魔”的神僧們
    三  有恩報恩，有仇報仇——至情至性的龍族形象
第二章  元雜劇中的僧道形象
  第一節(jié)  道人形象
    一  傳道型道人形象
    二  法術(shù)型道人形象
    三  另類型道人形象
  第二節(jié)  僧人形象
    一  慈眉善目的長老
    二  插科打諢的行者
    三  行俠仗義的武僧
第三章  元雜劇中的善男信女
  第一節(jié)  虔誠的信仰者
    一  慷慨的慈善家
    二  智慧的女信士
    三  信士的典范——龐居士
  第二節(jié)  淺薄的信仰者
    一  禱告神靈可憐見——祈福者
    二  多少經(jīng)文懺得過來——贖罪者
    三  喪家之犬無歸路——避難者
第四章  元雜劇宗教人物形象的表現(xiàn)特性及其成因
  第一節(jié)  宗教人物形象類型化及其成因
    一  宗教人物形象類型化趨勢
    二  宗教人物形象類型化趨勢探因
  第二節(jié)  宗教人物形象世俗化及其成因
    一  宗教人物形象世俗化趨勢
    二  宗教人物形象世俗化趨勢探因
  第三節(jié)  宗教人物形象雜糅化及其成因
    一  宗教人物形象雜糅化趨勢
    二  宗教人物形象雜糅化趨勢探因
第五章  元雜劇宗教人物形象的功能
  第一節(jié)  宗教人物形象的宗教功能
    一  反映宗教生活
    二  演繹宗教儀規(guī)
    三  宣揚宗教思想
  第二節(jié)  宗教人物形象的社會功能
    一  勸善功能
    二  濟世功能
    三  穩(wěn)定功能
  第三節(jié)  宗教人物形象的藝術(shù)功能
    一  結(jié)構(gòu)劇情，以虛用實
    二  塑造形象，實幻相生
    三  建構(gòu)時空，亦真亦幻
結(jié)語
主要參考文獻
附錄一：元雜劇神祗人物一覽表
附錄二：元雜劇僧道人物一覽表
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   在元雜劇中，漢鐘離儼然是八仙中的首領(lǐng)，《岳陽樓》中說他“掌著群仙籍錄”，雖然這一職責(zé)往往是東華帝君的，但他師承東華帝君，所以偶爾代替師父管理一下也說得過去，這也表明他在八仙之中資歷最老、身份最高；《鐵拐李》中說他“有正一心”，這表明他和全真教的淵源，全真教認為“道源自有正脈，萬法不出一心”，修道以修持心法為要；《竹葉舟》中說他“雙丫鬢常吃的醉顏酡”，《金安壽》中說他“綠蟻醺酣”，這表明他貪杯好酒，而且扮相怪異，明明是留著大胡須的男人卻偏偏梳著女人的頭發(fā)，但這正顯露出他放誕不羈的個性；《城南柳》中說他“袖三卷金書出建章”，《邯鄲記》中說他“天書到手離神京”，這點明他棄官修道的經(jīng)歷。把這些片段綜合起來我們就可以勾勒出漢鐘離在元雜劇中的基本面貌，他是八仙中資格最老的神仙，曾做過漢朝的官吏，得到天書（金書）后離開京城棄官修道，得道后還是放誕不羈，常喝得醉醺醺的，還梳著雙丫鬢。應(yīng)該說元雜劇塑造的漢鐘離的形象是深人民心的，后世漢鐘離還是梳著雙丫鬢，有如老頑童一樣天真爛漫，這些都是不變的因素。然而我們也應(yīng)該看到變的因素，后來漢鐘離在八仙中的地位有一定的變化，他的首席身份被鐵拐李奪去了，降格為鐵拐李的徒弟，這源于明代小說對他的改造，也表明全真教在明代的衰落。 呂洞賓在元雜劇中的形象也很有特色，有兩處提到他愛打漁鼓簡板，漁鼓簡板都是演唱道情的伴奏工具，這表明他樂于傳道；《鐵拐李》說他有“貫世才”，這表明他很有才能，特別是富有文才；《金安壽》說他“紅顏不改”，這來自于他的七言律詩“一九因與紅顏駐，九轉(zhuǎn)能消白發(fā)痕”，表明他誠心修道從而青春不老；《邯鄲記》的唱詞卻是一個“字謎”，“串”無心則為“呂”，運用的是猜謎中的拆字法，這不是呂洞賓故弄玄虛，而是源于宋元以來關(guān)于呂洞賓顯跡人間的傳說，在這些傳說中，呂洞賓往往化作道人、賣墨人或乞丐出人人間，顯現(xiàn)圣跡之后大都留下一個猜字游戲式的結(jié)局，讓人們從中悟出此人為呂洞賓，以此證明真仙下降的真實性，綜合以上種種對呂洞賓的側(cè)寫，我們可以得出元雜劇中呂洞賓是這樣一個形象：他富有文才，潛心修道，面色紅潤，青春不老，他樂于傳道，在民間經(jīng)常留下他的圣跡。元雜劇中呂洞賓的形象奠定了后世對于呂洞賓的接受，但也有一定變化，最明顯的一處變化就是他不再打漁鼓簡板了，因為讓一位風(fēng)度翩翩的玉面郎君去敲打漁鼓簡板傳唱道情實在是有點滑稽，還是“劍”更適合他。

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《元雜劇宗教人物形象研究》由武漢出版社出版。

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