“個(gè)人”的神話

內(nèi)容概要

　　宗教與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的浪漫品態(tài)、宗教因素在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的三種表現(xiàn)形態(tài)、早期新詩(shī)中的宗教印痕、“個(gè)人”的神話——《駱駝祥子》與《約伯記》比較論、潛隱的意義結(jié)構(gòu)、析分與整合等。

作者簡(jiǎn)介

張?zhí)抑?，男?971年生于湖北，文學(xué)博士(2000，南京大學(xué))，首都師范大學(xué)文學(xué)院副教授、中國(guó)詩(shī)歌研究中心專職研究員。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌研究和評(píng)論、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及思想文化研究。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇，出版專著《現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)性空間——新詩(shī)話語(yǔ)研究》(2005)，曾獲唐弢青年文學(xué)研究獎(jiǎng)(2003)、北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)(2006)等。

書(shū)籍目錄

第一輯宗教與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的浪漫品態(tài)宗教因素在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的三種表現(xiàn)形態(tài)——以許地山、無(wú)名氏和張承志作、品為中心早期新詩(shī)中的宗教印痕“個(gè)人”的神話——《駱駝祥子》與《約伯記》比較論 潛隱的意義結(jié)構(gòu) ——讀《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與基督教文化》第二輯析分與整合 ——百年新詩(shī)形式探索的非線性梳理簡(jiǎn)論自由詩(shī)的韻律和節(jié)奏古典與現(xiàn)代之辨：新詩(shī)的第三條道路——以20世紀(jì)40年代淪陷區(qū)詩(shī)人為中心 關(guān)于臺(tái)灣早期現(xiàn)代派詩(shī)潮對(duì)“古典”的挪用、轉(zhuǎn)化與重置——當(dāng)代臺(tái)灣新詩(shī)語(yǔ)言構(gòu)造的重要維度當(dāng)代詩(shī)歌的幾個(gè)關(guān)鍵議題困境、壓力與突圍：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中國(guó)詩(shī)歌詩(shī)歌與倫理：批判性觀察“從玫瑰的肉體上傳導(dǎo)出鐵”——20世紀(jì)60年代出生的詩(shī)人的局部觀察印象和評(píng)說(shuō)(6則)第三輯近20年新詩(shī)研究評(píng)述20世紀(jì)90年代以來(lái)的新詩(shī)研究“非詩(shī)意”的詩(shī)史及其書(shū)寫——評(píng)《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》(修訂版)新詩(shī)史建構(gòu)中的問(wèn)題意識(shí)——讀《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》歷史·敘述·語(yǔ)境——讀《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史》世紀(jì)末的省思——讀《走向邊緣的詩(shī)神》詩(shī)歌生態(tài)的全景式觀照一評(píng)《朦朧詩(shī)后先鋒詩(shī)歌研究》第四輯憂郁及憂郁的幾個(gè)意象——端木蕻良早期創(chuàng)作論20世紀(jì)40年代文學(xué)對(duì)苦難的言說(shuō)新小說(shuō)：漢語(yǔ)文學(xué)的又一輪? 尋求超越：史料融合與體系構(gòu)建——論蘇光文教授的抗戰(zhàn)文學(xué)研究反思與建構(gòu)——讀《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)范疇論》學(xué)者的絮語(yǔ)——讀趙園《易堂尋蹤》韻律、幸存者和偏執(zhí)狂——讀卡內(nèi)提《群眾與權(quán)力》拆解與還原：從隱喻后退——蘇珊·桑塔格的方法后記

章節(jié)摘錄

第一輯宗教與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的浪漫品態(tài)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，宗教與作家的寫作有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我們往往會(huì)透過(guò)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的某些宗教書(shū)寫，在那片神秘世界里體察別具一格的浪漫精神。也許，從最根本的意義上說(shuō)，浪漫精神與宗教具有更為內(nèi)在的相通性，一種宗教體驗(yàn)或情懷本質(zhì)上就是一種飽含著浪漫激情的心理狀態(tài)：一方面，就宗教體驗(yàn)所蘊(yùn)含的情感特征和這種情感的強(qiáng)烈程度來(lái)說(shuō)，它總是體現(xiàn)出濃烈的浪漫主義氣質(zhì)；另一方面，就宗教體驗(yàn)表現(xiàn)的從此岸塵世抵達(dá)彼岸世界的超越性來(lái)說(shuō)，它又折射著鮮明的浪漫和理想化色彩；此外，宗教世界特有的神秘美感，也在外形上與浪漫精神保持了一致。似乎可以說(shuō)，在涉足宗教的多數(shù)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品中，其所顯示的主導(dǎo)意緒和傾向便是浪漫主義。因此，從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的宗教書(shū)寫即中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與宗教的關(guān)系這一維度來(lái)考察中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的浪漫品態(tài)及其情感質(zhì)地、言述方式和審美特征，應(yīng)該有著特別的意義。浪漫：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與宗教的精神遇合在這里，中國(guó)現(xiàn)代作家的宗教感應(yīng)對(duì)象，主要是來(lái)自異域的宗教，特別是三大世界性宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教。眾所周知，這三種宗教傳人中國(guó)的歷史并不算短，其中佛教甚至與中國(guó)本土文化相結(jié)合，形成了一種新的宗教文化“禪宗”，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種較為強(qiáng)勢(shì)的文化。但是，在近代以前，這些宗教尤其是基督教在中國(guó)文學(xué)里并沒(méi)有充分的言述空間，它們似乎尚未找到與文學(xué)相結(jié)合的恰當(dāng)形式。①只是到了20世紀(jì)以后，它們才開(kāi)始作為一種新的資源，濃重地進(jìn)人中國(guó)作家的視野。

編輯推薦

《個(gè)人的神話(現(xiàn)時(shí)代的詩(shī)文學(xué)與宗教)》由武漢出版社出版。

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