聽老和尚解心經(jīng)

前言

　　“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜時(shí)，照見五藏皆空。舍利子，色不異空，空不異色：色即是空，空即是色……”　　在深山古剎中，隨著晨鐘暮鼓的敲擊，這超越時(shí)空的誦經(jīng)聲就會(huì)響起；　　在都市寺廟中，隨著朝云晚霞的升騰，這空靈亙古的誦經(jīng)聲就會(huì)傳來?！　o論出家的僧眾，還是在家的居士；無論是修行高深的高僧大德，還是歸依佛陀的善男信女，都將這部經(jīng)典作為每日早晚的必修功課?！　∵@部佛家經(jīng)典也成為流行歌手詠唱的內(nèi)容：王菲的歌聲讓這部經(jīng)典成為傳遍華夏大地的優(yōu)美旋律；黃慧音的玉音又使海內(nèi)外多少人狂心頓息，歸于寧靜?！　〖词乖诟F山僻壤，那目不識丁的老嫗，那天真蒙昧的孩童，“色不異空，空不異色”也能隨口而出……　　古老的中華，數(shù)千載來是佛化最廣泛的國度，而這部經(jīng)典就如同陽光一樣.普照到這個(gè)國度的每一寸土地上！　　這部經(jīng)典全名《般若波羅蜜多心經(jīng)》，人們一般簡稱它為《心經(jīng)》，經(jīng)文最簡要，義理卻最豐富，寥寥二百六十字，包羅了佛法的精華、般若的心要。　　《心經(jīng)》在佛教經(jīng)典乃至整個(gè)佛法興衰中舉足輕重的地位，歷代高僧大德都給予了高度的評價(jià)。　　唐代高僧法藏大師說：“《般若心經(jīng)》者，實(shí)謂曜昏衢之高炬，濟(jì)苦海之迅航，拯物導(dǎo)迷，莫斯為最?！?/pre>


內(nèi)容概要
《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的心髓，全部般若的精義都設(shè)于此經(jīng)，故其言簡意賅，博大精深，提綱挈領(lǐng)，是佛教中極為重要的一部經(jīng)典。本書匯集了近現(xiàn)代的十位高僧大德的《心經(jīng)》講義，全面、細(xì)致、透徹地對《心經(jīng)》進(jìn)行講解。本書不局限于一家之言，而是將十位高僧大德的講義匯集一冊，各家對比，前后參照，旨在幫助現(xiàn)代人更為便捷、輕松、透徹地了解《心經(jīng)》，領(lǐng)悟《心經(jīng)》，并由此解疑去惑，達(dá)到工作、生活中的圓滿境界。


作者簡介
盧志丹，字“照青”，筆名“蒲巖”。佛門居士，法號“照空空照”。目前在北京致力于國學(xué)經(jīng)典的研究和中華民族精神及智慧的發(fā)掘。游心于佛、儒、道之間，騁目于古、近、現(xiàn)之變。以其豐富的人生閱歷、睿智的思辨能力、矯健酣暢的文字功力，策劃和創(chuàng)作過多部暢銷作品。目前公開出版的各類著述達(dá)二百余萬言。
　　主要出版作品有《毛澤東品國學(xué)》《逆道》《忍商》《英雄式員工的長征精神》等。


書籍目錄
前言凈空法師：般若波羅蜜多心經(jīng)講記弦一大師：般若波羅蜜多心經(jīng)講錄太虛太師：般若波羅密多心經(jīng)講紀(jì)圓瑛大師：心經(jīng)講義圣一法師：心經(jīng)講記純果法師：般若波羅密多心經(jīng)講紀(jì)夢參法師：般若波羅密多心經(jīng)講述應(yīng)慈法師：般若波羅密多心經(jīng)淺悅文珠法師：般若波羅密多心經(jīng)講義


章節(jié)摘錄
　　在五蘊(yùn)中求人我相了不可得，無量劫來虛妄的我執(zhí)即可破掉。一切煩惱皆由我執(zhí)而起，我執(zhí)空，煩惱即斷；煩惱斷，求六道輪回也不可得。小乘四果羅漢，斷見思煩惱即超出輪回，分段生死就沒了。再觀察五蘊(yùn).蘊(yùn)從緣生，亦無自體，緣生無性，求五蘊(yùn)相也不可得，法執(zhí)也盡了。法執(zhí)產(chǎn)生于所知障。障礙了菩提涅槃，所知障盡了，菩提涅槃自然現(xiàn)前，變易生死也沒了。六百卷《大般若經(jīng)》的精義就是這幾句話，可謂一語道破玄機(jī)?！　槭裁匆话闳藢τ谶@種意思難以領(lǐng)會(huì)呢？因?yàn)闊o量劫來，妄想執(zhí)著太堅(jiān)同了，必須勞世尊以二十二年時(shí)問說出此事實(shí)真相，我們才能接受?！　∩蟻硭f是般若修學(xué)的宗旨，下面要詳細(xì)說明五蘊(yùn)、十二處、十八界的真相，便于我們觀察。　　舍利子。色不異空?？詹划惿Ｉ词强??？占词巧?。受想行識。亦復(fù)如是?！　〈硕谓?jīng)文說明“五蘊(yùn)皆空”的道理。　　空不當(dāng)做無講，如果空是什么都沒有，就不難懂，不需要世尊用二十二年時(shí)間來解釋。難的是不離色相以了解空義，也不是色相消失說它是空，而是講空、有同時(shí)，空與有是一樁事。依照世人的觀念，空與有是對立的，有不是空，空不是有。如說有就是空，空就是有，很難使人理解。般若講空，是即色之空，謂之真空；即空之色，稱為妙有。妙有非有，真空不空。因?yàn)樯撬拇蠼M合的現(xiàn)象，空是般若真空之理，法空是中道第一義空，絕不是偏空。　　本經(jīng)“五蘊(yùn)皆空”是主題，下面“色不異空”四句是注解。一切諸法，世出世法，皆為一合相，皆是幻有，皆無自性?！吨姓摗氛f：　　“因緣所生法，我（佛）說即是空。亦為是假名，亦是中道義?！薄　〈怂木浜掀饋砜矗础缎慕?jīng)》的四句話。佛所講的色、空、名、中道，皆說一樁事，我們不能領(lǐng)會(huì)，我們把這四項(xiàng)看做四件事情，不知佛說的是一樁事。色法如是，受想行識亦復(fù)如是。若細(xì)說之，把色換成受、想、行、識就行了：“受不異空，空不異受；受即是空，空即是受”，其余依此類推?！　〉谝痪洹吧划惪铡?，空是真如、是自性、是本體，色是一切現(xiàn)象?，F(xiàn)象是依真如本體變現(xiàn)出來的，體既不可得，相當(dāng)然亦不可得，是從假入空，照了實(shí)性。第二句相反，“空不異色”，盡虛空，遍法界，一切現(xiàn)象均是由真如本體變現(xiàn)出來的，是從空出假，照了因緣?！　∠旅妗吧词强?，空即是色”兩句是空假相即，說明它是一不是二。一法如是，法法如是，無一法例外。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“破一微塵，出大千經(jīng)卷。”又說：“一毛孔中轉(zhuǎn)大法輪。”如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙現(xiàn)象。知此事實(shí)后。佛在經(jīng)中所說種種不可思議之境界均可以接受?！　　栋闳艚?jīng)》所說“五蘊(yùn)皆空”的總綱領(lǐng)與念佛求生凈土有重要關(guān)系。從前我在臺中蓮社求學(xué)時(shí)，李老師對我說：“念佛人多，往生者少。蓮社有二十多萬人，真正念佛往生者不過三五人而已?！彼f得非常保守。據(jù)我所知.臺中念佛往生的人相當(dāng)可觀，如果說每萬人中有三五人乃接近事實(shí)。但是這個(gè)比例仍然很小。　　何以念佛人多而往生者少？其關(guān)鍵就是看不破、放不下?！栋闳艚?jīng)》能幫助我們看破放下，故對經(jīng)典不得不重視。我們的身心都不是真的。身體有生、老、病、死，剎那變化，均屬假有。心理方面，受、想、行、識，念頭剎那生滅，我們都能體會(huì)到。保持念頭不失叫“三昧”，又叫“作定”。定功不過是一個(gè)念頭的相續(xù)而已，定的境界有得必有失。世間四禪八定，非想非非想天能持久到八萬大劫，定功不失，而八萬大劫之后還會(huì)失掉。自性本定無生滅，沒有入定出定，如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說的“首楞嚴(yán)大定”?！　　靶远ā迸c“修定”完全不同，性定不是修來的，哪一天照見五蘊(yùn)皆空時(shí)，性定即現(xiàn)前。我執(zhí)若空，煩惱障沒了，法執(zhí)若空，所知障沒了，自性本空自然現(xiàn)前。此話說起來容易，做起來可不容易，凡夫無始劫來，我執(zhí)習(xí)氣非常重。古德說：“理可頓悟，事須漸修?！备岳?、善根厚的人，在理論上可以接受.如果要把境界轉(zhuǎn)過來，還要有相當(dāng)時(shí)間的修行。理與事是一不是二。在日常生活中對人、對事、對物，心中時(shí)時(shí)提起觀照功夫，“照見五蘊(yùn)皆空”，照見一切人事物皆是諸法空相，把自己無始劫來錯(cuò)誤的見解思想，逐漸在般若智慧的光明中淘汰得干干凈凈，這是真修行?！度A嚴(yán)經(jīng)》末后一會(huì)，善財(cái)童子五十三參給我們一個(gè)歷事練心、真實(shí)修行的好榜樣。多思維、多體會(huì)就能斷煩惱習(xí)氣，看破放下。然后對于彌陀的愿行，才能有真實(shí)的體會(huì)，決志求生凈土，這一生中自然能有成就。般若對我們有極大的幫助、極大的利益。五蘊(yùn)的根源是重疊生起的，一念不覺便把真如自性轉(zhuǎn)變?yōu)闊o明業(yè)識。這些話要仔細(xì)聽，不可思維想象，一想就錯(cuò)了。例如：今天陰天，太陽被云層遮蓋著了。細(xì)心一想，太陽比地球大若干倍，焉能被云層遮蓋。真如自性永遠(yuǎn)不會(huì)變成無明業(yè)識。無明業(yè)識就是一念不覺，謂之無明本。真如自性起作用，在作用上帶上這個(gè)東西。如同眼能見，眼是自性，戴上眼鏡，仍然可以看到外面境界，眼睛透過眼鏡見到外面境相，叫做無明業(yè)識，又叫第八識。眼鏡是否真正妨害了眼睛呢？并沒有。此中關(guān)系要搞清楚。一有識就是阿賴耶識，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，這是從五蘊(yùn)上講。從八識上講，就是“一念不覺生三細(xì)，境界為緣長六粗”①。說法雖然不一樣，意思是一樣，同樣說出了事實(shí)真相。世間人不了解，以為是有一個(gè)神明在那里安排。他不曉得大自然的演變是有一定次序的，如人穿衣服，先穿內(nèi)衣，再穿外衣。脫衣時(shí)先脫外衣，逐漸到內(nèi)衣，次第不能錯(cuò)亂。迷的時(shí)候先有無明，發(fā)展到粗相，回歸自性的時(shí)候，先由外面下手，先除色蘊(yùn)，然后次第再除受、想、行、識。把事實(shí)真相搞清楚，日常用功有很大幫助，對一切色法不執(zhí)著，對自己的色身以及世界一切人物皆屬色法，均可放下。進(jìn)一步“受”也能放下，不再追求享受，苦、樂、憂、喜，能隨緣而不攀緣，隨順眾生，隨喜功德，心地平等，順境不起樂受，逆境不起苦受，“受”即放下了。其余想、行、識依此類推?！　∩崂?。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界?！　》鹪诒窘?jīng)將一切法歸納為五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界。此段經(jīng)文第一句“諸法空相”中，諸法即包括此四大類?！　∫磺蟹ǘ加幸粋€(gè)共同的意義所在，即“不生不滅”。生滅是現(xiàn)象而非事實(shí)，本無忽有日生，現(xiàn)象消失為滅。若深入觀察，不過“緣聚則生，緣散則滅”之幻象而已?！　”窘?jīng)指五蘊(yùn)、六入、十二處、十八界不生不滅的說法很難體會(huì)，若進(jìn)一步解釋，只好舉個(gè)例子：　　小朋友玩的積木，把它堆成一棟房子，其相宛在。再拆開來，房子沒有了。聰明人一看到這種現(xiàn)象就覺悟：相之有不是真有，其滅亦非真滅。



媒體關(guān)注與評論
　　《般若心經(jīng)》者，實(shí)謂曜昏衢之高炬，濟(jì)苦海之迅航。拯物導(dǎo)迷，莫斯為最。　　——法藏大師（唐代高僧）　　茲《般若心經(jīng)》者，文約而義寔豐，詞顯而理殊奧。首開空色兩門，專破有無二執(zhí)。有無盡而實(shí)相可顯，色空合而妙義方圓。　　——永覺禪師（清代高僧）　　心經(jīng)雖僅二百余字，攝全部佛法?！　　胍环◣煟駠呱?/pre>


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　　凈空法師 弘一大師 太虛大師 印順法師 圓瑛大師 圣一法師 純果法師 夢參法師 應(yīng)慈法師 文珠法師，十位高僧，解透心經(jīng)　　解開眾生迷惑，領(lǐng)悟《心經(jīng)》真諦。近現(xiàn)代最著名的十位高僧，解出《心經(jīng)》的全部奧義?！　　缎慕?jīng)》雖僅二百余字，攝全部佛法。　　《心經(jīng)》為《大般若經(jīng)》之綱領(lǐng)，所以稱為大般若之中心，亦比喻人的心臟，至為重要。





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