論語與算盤

前言

　　《淪語》，所代表的是中國傳統(tǒng)文化的源頭，它也是中國文化的一座豐碑，在時代傳承中形成了中國人獨(dú)特的思想內(nèi)涵和文化風(fēng)骨。隨著社會的進(jìn)步，《淪語》并沒有因年代久遠(yuǎn)而陳舊過時，反而在現(xiàn)代社會的快節(jié)奏的生活中，呈現(xiàn)前瞻性的思想而得到全世界的認(rèn)同?！　?988年2月，75位諾貝爾獎得主齊聚巴黎開會，會后發(fā)表了一個宣言，最后的一句活寫道：如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，那就必須回到2500年以前的孔子那里去汲取智慧?！　≡谥袊鴩鴥?nèi)，近年來，掀起了傳統(tǒng)國學(xué)熱潮。無數(shù)的文人和學(xué)者從不同的角度和層面對《論語》進(jìn)行重新的闡釋和解讀，從文化的角度，從哲學(xué)的角度，從修身的角度等等。比如于丹的《心得》，將論語和現(xiàn)代人生活相結(jié)合，用通俗易讀的文字，把《論語》介紹給華人，引領(lǐng)了讀《論語》的狂潮。

內(nèi)容概要

　　《論語》代表的是中國傳統(tǒng)文化的源頭，也是儒家文化的根基；“算盤”意指商人的經(jīng)營管理，追求賺錢之術(shù)、獲取財富之道?！　瓭蓸s一先生用一生作為實(shí)踐，從道德修養(yǎng)與物質(zhì)財富的關(guān)系出發(fā)，解讀人心社會與商業(yè)經(jīng)營的和諧之道，顛覆了鄙視金錢利益的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)造性地提出“義利合一”、“士魂商才”的現(xiàn)代儒商根本精神基礎(chǔ)?！　”緯菨瓭蓸s一先生以“義利合一”的實(shí)用儒學(xué)來闡釋《論語》的演講匯集而成，代表了一位儒商幾十年人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。從處世與信條、立志與學(xué)問、常識與習(xí)慣、仁義與富貴、理想與迷信、人格與修養(yǎng)、算盤與權(quán)利、實(shí)業(yè)與士道、教育與情誼、成敗與命運(yùn)等十個方面闡述儒家道德與商業(yè)的關(guān)系和相互促進(jìn)的作用，樹立“儒商”的典范。

作者簡介

　　澀澤榮一（1840～1931）近現(xiàn)代日本工商業(yè)發(fā)展影響最大的人之一，被譽(yù)為“日本商業(yè)之父”、“日本金融之王”、“日本資本主義之父”，甚至被推崇為“日本現(xiàn)代文明的創(chuàng)始人”，對日本近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化商業(yè)歷程，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！　≡谌毡举Y本主義萌芽的早期，日本的商業(yè)道德環(huán)境很糟糕。澀澤榮一投身實(shí)業(yè)界后，一邊從事工商業(yè)活動，一邊研究《論語》，提出了“義利合一”、“士魂商才”的觀念，力求把道德與經(jīng)商結(jié)合起來，身體力行，以提高日本實(shí)業(yè)界的道德水準(zhǔn)，同時創(chuàng)造了日本歷史上最偉大的經(jīng)濟(jì)奇跡——在日本金融、鐵道、海運(yùn)、礦山、紡織、鋼鐵、造船、機(jī)電、保險和建筑等領(lǐng)域，親手締造500多家日本一流企業(yè)?！　瓭蓸s一先生因此被譽(yù)為“現(xiàn)代東亞最偉大的儒商”，成為現(xiàn)代商人的楷模。

書籍目錄

譯者序第一章 處世與信條《論語》與算盤，遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺士魂商才天不罰人觀察人物的方法《論語》是萬人共同的實(shí)用教訓(xùn)等待時機(jī)的來臨量才適用是否與人相爭大丈夫的試金石關(guān)鍵是量力而行得意之時與失意之時第二章 立志與學(xué)問預(yù)防精神衰老之法“立足現(xiàn)在”“大正維新”精神秀吉的長處和短處親自動手立大志與立小志的協(xié)調(diào)君子之爭學(xué)問與社會的關(guān)系勇猛之心養(yǎng)成法一生應(yīng)走的路第三章 常識與習(xí)慣常識是什么口是禍福之門因惡而知美習(xí)慣的感染力與傳播力偉人與完人貌似親切何謂真才真智動機(jī)與結(jié)果人生的希望在于努力就正避邪之道第四章 仁義與富貴真正的生財之道效力的有無在于人孔夫子的理財觀扶貧之道金錢無罪誤用金錢力量的實(shí)例確立義利合一的觀念富豪在道德上的義務(wù)能掙會花第五章 理想與迷信保持美好的希望做事要有熱忱道德應(yīng)進(jìn)化嗎根絕如此矛盾人生觀的兩面真的絕望了嗎要日新顯靈者的失敗真正的文明發(fā)展的一大要素肅清歪風(fēng)是急務(wù)第六章 人格與修養(yǎng)樂翁公的幼年人格的標(biāo)準(zhǔn)如何容易被人誤解的氣魄二宮尊德和西鄉(xiāng)隆盛修養(yǎng)不是理論重在平時的意志必究其原因東照公的修養(yǎng)駁被誤解的修養(yǎng)說權(quán)威人格養(yǎng)成法商業(yè)無國界第七章 算盤與權(quán)利當(dāng)仁不讓師金門公園里的警示牌唯有仁義競爭的善意與惡意合理經(jīng)營第八章 實(shí)業(yè)與士道士道即實(shí)業(yè)之道文明人的貪婪應(yīng)以仁愛之心、忠恕之道交往人定勝天告別效仿時代這里也有提高效率的方法責(zé)任究竟是誰負(fù)功利主義的弊端應(yīng)以消除有這樣一種誤解第九章 教育與情誼孝不應(yīng)勉強(qiáng)現(xiàn)代教育的得失偉人和他的母親過失何在理論不如實(shí)際不像是孝的孝人才過剩的一大原因第十章 成敗與命運(yùn)唯有忠恕好似失敗的成功謀事在人，成事在天湖畔的感想順逆兩境從何而來細(xì)心膽大成敗乃身后事后記附錄一：澀澤榮一生平附錄二：孔子生平附錄三：《論語》全文

章節(jié)摘錄

　　《論語》與算盤，遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺　　如今我們談?wù)摰赖?，?dāng)以圣人孔子的言行為中心，而記錄孔子及其弟子言行的《論語》一書為影響甚遠(yuǎn)?！　‰m然很多人閱讀過《論語》一書，但卻不知道它與算盤之間有何重要關(guān)系。乍一看起來，好像兩者毫無瓜葛；其實(shí)不是這樣的，并且我深信兩者的關(guān)系非常密切，算盤因?yàn)椤墩撜Z》可打得更精，《論語》也因算盤而得出真正的致富之道，這才是兩者息息相通、近在咫尺的關(guān)系。　　在我七十歲的時候，曾有一位友人作了一本畫冊送我，內(nèi)頁開頭一側(cè)繪有《論語》以及算盤，另一側(cè)繪有一頂大禮帽和日本刀。一天，學(xué)者三島毅先生到訪，見了畫冊就說，很有趣，我是讀《論語》的，你是專攻算盤的，現(xiàn)在，手拿算盤的人既然詳論《論語》了，我這讀《論語》的人，也該好好研究一下算盤了，也好和你一同努力，務(wù)必將兩者緊密結(jié)合起來。后來，三島毅先生寫了一篇關(guān)于《論語》與算盤的文章，并且列舉了很多事實(shí)和證據(jù)，來說明道理、事實(shí)和利益三者的一致性?！　∥医?jīng)常認(rèn)為，人要懷有一種強(qiáng)烈地追求進(jìn)步的欲望，才能成功。因?yàn)榭照劺硐?、愛慕虛榮的人是絕不可能有所作為的。所以我們不宜在爭權(quán)奪利、飛揚(yáng)跋扈的政界或軍界發(fā)展，而實(shí)業(yè)界是理想的一展身手增進(jìn)國民生活水平的地方，只有民富，才能國富?！　∧敲?，增加財富有什么方法和根源可尋嗎？答案是肯定的，那就是以仁義道德為本、公平正義為理，只有這樣凡事才可能長久。因此，看似沒有關(guān)聯(lián)的《論語》與算盤，經(jīng)過細(xì)細(xì)研讀，使之相輔相成達(dá)到一致，才是我們今天的首要任務(wù)。　　士魂商才　　從前，在日本平安時代有個文人兼政治家叫菅原道真，他提倡士魂商才。所謂的士魂商才就是以日本的大和民族精神為本。但中國是一個有著悠久歷史的國家，文化發(fā)展較早，又有如孔子、孟子這樣偉大的圣人先師，人才輩出，在政治、文化等各個方面都領(lǐng)先于日本，所以日本人要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國的先進(jìn)文化，以培養(yǎng)自己的人才?！　≈袊奈幕瘜W(xué)問的典籍浩瀚無邊，其中又以記載孔子及其弟子言行的《論語》為中心。如記述禹、湯、文、武、周公事跡的《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》等書籍，據(jù)傳是孔子編撰而成的，故提及漢學(xué)，便是以孔子為中心的學(xué)問。記錄孔子及其弟子言行的《論語》，據(jù)傳是菅原道真最喜歡讀的書。相傳在應(yīng)仁天皇的朝代，百濟(jì)學(xué)者王仁曾向朝廷進(jìn)獻(xiàn)《論語》、《千字文》，菅原道真將它抄錄后呈獻(xiàn)給伊勢神廟，這就是現(xiàn)存的菅原版的《論語》?！　∈炕晟滩诺囊饬x也是如此，人要立足社會、為人處世，一定要具有士道精神，但僅此而無商才的話，在經(jīng)濟(jì)上會容易遭受滅亡的打擊，所以有士魂還必須有商才。首先是怎樣培養(yǎng)士魂呢？書本上固然有很多可以借鑒的東西，但《論語》是最能培養(yǎng)士魂底蘊(yùn)的根本之道?！　≈劣谏滩诺呐囵B(yǎng)之道，在《論語》中可以充分的學(xué)習(xí)?！　”砻嫔峡磥?，談?wù)摰赖碌臅c商才沒有直接的關(guān)系，但是，所謂商才，也是以道德為根本的，欺詐、浮華、輕佻等偏離道德的行為是賣弄小聰明的小人所為，絕稱不上真正的商才。因此，商才絕不能背離道德，而且要靠論述道德的《論語》來培養(yǎng)了。社會人際關(guān)系復(fù)雜多變，當(dāng)你熟讀《論語》回味其內(nèi)涵的真諦之后，會給你一份收獲的驚喜。所以，我一生都在尊崇圣人孔子的教導(dǎo)，將其作為我的人生座右銘。　　日本也有很多圣人賢士，其中最擅長軍事而又精通處世之道的當(dāng)數(shù)德川家康將軍。也正因?yàn)樯钪O處世之道的精妙，他才能將眾多的英雄豪杰招至帳下，開創(chuàng)了十五代的霸業(yè)，使得德川家族在兩百多年間的政權(quán)穩(wěn)固無憂，這實(shí)在是太偉大了?！　∫虼耍钪O處世之精妙的德川公曾留下很多的訓(xùn)言，其中如《神君遺訓(xùn)》詳盡地闡述了他的處世之道。我曾將《神君遺訓(xùn)》與《論語》對比研究，竟有很多觀點(diǎn)一致的地方，可見其大部分是出自《論語》。例如遺訓(xùn)中說：“人的一生，猶如負(fù)重遠(yuǎn)行”，這與出自《論語》中曾子所說的“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”思想一致?！　∮秩纭柏?zé)己莫責(zé)人”，是出自“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》）之意；“不及遠(yuǎn)勝過之”，與孔子所謂“過猶不及”的教誨一致；又如“忍之為基，怒之為敵”即為“克己復(fù)禮”（《論語?顏淵》）之意；此外，“人當(dāng)有自知之明，如草葉之露，重則墜已”，是告誡人要安分守己的意思；另有，“常思擁有自由之身，則心生滿足之感；心生奢望之欲，回想困頓之時”或“只估勝不估敗，必害其身”等等，相似的意思均可在《論語》中找到出處?！　∮纱丝梢姡麓铱抵阅艹删蛢砂俣嗄甑暮陥D霸業(yè)，在很大程度上是受《論語》的教誨和影響?！　∪毡緡穸颊J(rèn)為漢學(xué)的教義就是肯定禪讓討伐，這與日本國體不相符合，實(shí)在是只知其一而不知其二。從孔子的謂“韶”：“盡美矣，又盡善也”；謂“武”：“盡美矣，未盡善也”中就可明白，韶樂記述的是堯舜的事情，說的是堯看中舜的賢德，于是讓位給舜，因此歌頌此事的音樂也達(dá)到了盡善盡美的境界；武樂記述的是西周武王的事情，雖然武王有賢德，但是也不能掩蓋其舉兵討伐爭奪王位的事實(shí)，因此歌頌武王的音樂沒有達(dá)到盡善的境界?！　∑鋵?shí)我們評價一個人的時候，應(yīng)該參考其所處的時代環(huán)境。孔子是周代的人，他是不能過于露骨地批評周代的是非，所以只能委婉地盡美而未盡善的表達(dá)言語?？上У氖强鬃記]見過萬世一系的日本，也不了解日本的國體，如果孔子生在日本，或游歷過日本，見到日本萬世一系的國體，他不知道會如何的稱贊才對?！　∈廊嗽谡?wù)摽鬃拥膶W(xué)問之前，最好研究一下孔子的精神；眼光要犀利，宛如能看透紙張一樣，只有如此，才能了解孔子的學(xué)問的真正意義?！　∫虼?，我一直認(rèn)為，人生在世，為人之道，要避免陷入誤區(qū)，就要先熟讀《論語》。隨著世界的進(jìn)步，當(dāng)代日本也從歐美傳入很多新的學(xué)說；但是，這些新學(xué)說，在我看來，在東方幾千年前早以闡述過的，只是表達(dá)的方式不一樣而已。歐美諸國日新月異的進(jìn)步，值得我們探究，但是請不要忘記，在東方的文化傳統(tǒng)中也有不可割舍的瑰寶。

媒體關(guān)注與評論

　　關(guān)于現(xiàn)在的道德，孔子的弟子們所記述的《論語》這部書是最重要的。與這部《論語》相對的，還有個叫做算盤的東西。這兩者是距離十分遙遠(yuǎn)，彼此不協(xié)調(diào)的東西，但我總是靠《論語》打好了內(nèi)涵。所以我始終認(rèn)為《論語》與“算盤”是雖遠(yuǎn)猶近的東西?！　　獫瓭蓸s一　　我總是通過《論語》的啟迪，找到如何行動、如何待人接物的答案……可以說我是帶著《論語》一步一步向前邁進(jìn)的。　　——日本知名企業(yè)鐘紡集團(tuán)公司原董事長 伊藤淳二　　　　“一手握《論語》，一手握算盤”的經(jīng)商思想是“日本崛起的秘訣”?！　　醒腚娨暸_《大國崛起》

編輯推薦

　　《《論語》與算盤》是一本可以讓人們同時收獲精神食糧和物質(zhì)食糧的指導(dǎo)手冊。僅僅從作者自己取得的成績來看，這也是一個非常值得研究課題?！　　杜c算盤》當(dāng)《論語》遇到“算盤”它們能碰出什么樣的火花呢？中央電視臺曾說“一手握《論語》，一手握算盤”的經(jīng)商思想是“日本崛起的秘訣”。就連日本知名企業(yè)鐘紡集團(tuán)公司原董事長伊藤淳二也說，他是帶著《論語》一步一步向前邁進(jìn)的。　　現(xiàn)代商人追求的都是儒商，因?yàn)槿藗円巡粷M足于物質(zhì)的追求，特別是在物質(zhì)上已經(jīng)取得相當(dāng)?shù)匚坏娜藗?，他們更希望能補(bǔ)充精神食糧。所謂儒商就是指有較高文化素養(yǎng)、良好道德品格、見利思義、對社會有所項(xiàng)獻(xiàn)的商人?！　‘?dāng)然，更是有很多人，正在商道上摸爬滾打，他們更加需要有這樣一套完整的體系做為參考與指導(dǎo)?！　∫皇治铡墩撜Z》，一手握“算盤”，這就是給現(xiàn)代儒商最好的禮物。

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