歷史真相

內(nèi)容概要

　　《圖解歷史真相：文明史上的100次轉(zhuǎn)折》根據(jù)對(duì)甄選了100件世界歷史上最具影響力轉(zhuǎn)折時(shí)間，對(duì)其的時(shí)代背景、社會(huì)因素、宗教狀況和文化影響進(jìn)行了深刻剖析和詳細(xì)描述，展示了宗教沖突、資源爭(zhēng)奪、地緣政治對(duì)人類文明的沖擊和促進(jìn)。哪些事件對(duì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生的重大影響？哪些發(fā)現(xiàn)對(duì)文明軌跡產(chǎn)生變革性作用？哪些創(chuàng)造對(duì)科學(xué)的演進(jìn)起到重大突破？哪些人對(duì)人類的命運(yùn)產(chǎn)生了決定作用？100件事雖然只是世界長(zhǎng)河里的朵朵浪花，但是透過這些波光水影，依然可以領(lǐng)略波瀾狀況的歷史氣象?！　榱吮阌跈z索和閱讀，《圖解歷史真相：文明史上的100次轉(zhuǎn)折》采用了100個(gè)事件單獨(dú)設(shè)立章節(jié)的模式，除正文外配有大量的知識(shí)詞條，描述客觀平實(shí)，分析客觀精到，可讀性與知識(shí)性俱佳。讓您在時(shí)間的縱深中體驗(yàn)閱讀魅力，開始一段彩色的閱讀之旅。

書籍目錄

古埃及文明的創(chuàng)建印度河流域哈拉帕文化古巴比倫王國(guó)的建立《漢謨拉比法典》的頒布中醫(yī)學(xué)的發(fā)展古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)古希臘哲學(xué)的誕生釋放“巴比倫之囚”東西方文明的第一次碰撞——希波戰(zhàn)爭(zhēng) 佛教的創(chuàng)立與傳播儒家與道家思想的形成亞歷山大東征中國(guó)的四大發(fā)明絲綢之路的開辟日耳曼民族大遷徙羅馬帝國(guó)的興起與崩潰基督教的創(chuàng)立與傳播阿克蘇姆奴隸制國(guó)家興起匈奴人進(jìn)入歐洲《查士丁尼法典》的頒布科舉制度形成唐朝的建立中印人民文化交流的象征——唐玄奘取經(jīng)穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教阿拉伯帝國(guó)的建立英吉利王國(guó)形成查里曼帝國(guó)的建立及分裂大學(xué)的創(chuàng)設(shè)基督教的大分裂十字軍東征 蒙古帝國(guó)的建立文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)黑死病肆虐歐洲鄭和下西洋慘絕人寰的奴隸貿(mào)易哥白尼創(chuàng)立日心說新航路開辟圈地運(yùn)動(dòng)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)尼德蘭革命啟蒙運(yùn)動(dòng)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命牛頓力學(xué)體系的確立彼得大帝的改革第一次工業(yè)革命美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)攻占巴士底獄詹納發(fā)明牛痘拿破侖帝國(guó)的興亡電的發(fā)明和應(yīng)用中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明 《物種起源》的發(fā)表俄國(guó)農(nóng)奴制改革美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng) 明治維新運(yùn)動(dòng) 俄國(guó)的門捷列夫發(fā)表元素周期表普法戰(zhàn)爭(zhēng)電話的發(fā)明液晶的出現(xiàn)諾貝爾獎(jiǎng)的設(shè)立飛機(jī)的出現(xiàn)相對(duì)論的提出第一次世界大戰(zhàn)俄國(guó)十月革命巴黎和會(huì)的召開墨索里尼上臺(tái)蘇聯(lián)的成立與解體電視的發(fā)明液體燃料推進(jìn)劑火箭問世1929至1933年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)電子顯微鏡的發(fā)明德國(guó)希特勒上臺(tái)靜電復(fù)印機(jī)的發(fā)明第二次世界大戰(zhàn)青霉素的發(fā)明布雷頓森林體系的建立原子彈的出現(xiàn)波茨坦會(huì)議的舉行聯(lián)合國(guó)成立 電子計(jì)算機(jī)問世發(fā)明晶體管以色列建國(guó)美國(guó)通過馬歇爾計(jì)劃北大西洋公約組織的成立中華人民共和國(guó)成立歐洲聯(lián)盟成立集成電路的誕生“阿波羅”首次登上月球中國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位 1973年至1974年經(jīng)濟(jì)危機(jī) 中美建交推倒柏林墻 盧旺達(dá)種族大屠殺世界貿(mào)易組織在瑞士日內(nèi)瓦成立中國(guó)恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)“9·11”事件

章節(jié)摘錄

插圖：《漢謨拉比法典》的頒布時(shí)間：前1791年或前1790年始擬，完成于巴比倫尼亞統(tǒng)一之后。人物：漢謨拉比影響：“漢謨拉比法典”是巴比倫文化的一部分，標(biāo)志著古西亞法律制度的進(jìn)步和國(guó)家的成熟，對(duì)之后的古代西亞及西方法律文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為人類文明發(fā)源地的兩河流域，早在公元前3千年早期就出現(xiàn)了歷法傳統(tǒng)，并制定了迄今所知?dú)v史上第一部法典——烏爾納木法典。到了蘇美爾城邦時(shí)期，由于階級(jí)矛盾加劇，統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治實(shí)施法治來維護(hù)社會(huì)的安定。公元前2千年左右，巴比倫人建立了自己的國(guó)家，并在汲取蘇美爾文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了更加絢爛的文明，而到了巴比倫歷史上最杰出的國(guó)王之一漢謨拉比統(tǒng)治時(shí)期，兩河流域得以統(tǒng)一，奴隸制經(jīng)濟(jì)也飛速的發(fā)展，巴比倫文明更加的繁盛，作為文明不可或缺的組成部分的法典編纂也進(jìn)入了鼎盛時(shí)期?！栋捅葌惙ǖ洹肪褪撬痉ㄖ贫仁浪谆臉?biāo)志。1901年，法國(guó)考古隊(duì)在埃及發(fā)現(xiàn)了漢謨拉比法典碑。這部法典碑由黑色玄武巖構(gòu)成，石碑上半部刻有象征帝王權(quán)力的浮雕，下部是用楔形文字刻成的法典內(nèi)容。《漢謨拉比法典》雖然不是世界上最早的法典，但卻是目前所知最完整的法典。這部法典較真實(shí)地反映了古巴比倫社會(huì)的情況，其宗旨是為當(dāng)時(shí)的奴隸主貴族服務(wù)，是貴族維護(hù)權(quán)力的工具，是國(guó)王權(quán)力于神權(quán)結(jié)合的象征。整部法典用楔形文字寫成，共分為三部分：序言、正文和結(jié)語。法典的序言部分主要是介紹漢謨拉比，文辭優(yōu)美，充滿了神話色彩。正文部分是282條法律條文，涉及到訴訟手續(xù)、損害賠償、租佃關(guān)系、盜竊處理、租賃、借貸、財(cái)產(chǎn)繼承、婚姻、對(duì)奴隸的處罰等方面的內(nèi)容。法典的基本特點(diǎn)是，將人分成三等，有公民權(quán)的自由民奴隸主、無公民權(quán)的自由民小生產(chǎn)者、奴隸；以維護(hù)奴隸主的利益為主，在此基礎(chǔ)上調(diào)節(jié)自由民之間的關(guān)系，鞏固統(tǒng)治。法典中還保留了很多古老的傳統(tǒng)，如在地位相同的人之間實(shí)施“以牙抵牙，以眼還眼”的原則。值得一提的是，法典中也有比較寬容的條文，如因償還債務(wù)而淪為奴隸的人，三年之后可以恢復(fù)自由之身。結(jié)語部分是承接序言而來，但有所不同的是在歌頌漢謨拉比的功績(jī)之余，還強(qiáng)調(diào)了法典的權(quán)威性和永久性?！稘h謨拉比法典》不僅使巴比倫王國(guó)對(duì)子民的口頭約束變成了法律條文，成為了巴比倫文化的一部分，還使巴比倫之前的立法成果得到了保留。更重要的是，法典真實(shí)而全面的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，不僅標(biāo)志著古西亞法律制度的進(jìn)步和國(guó)家的成熟，還對(duì)之后的古代西亞及西方法律文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但隨著古巴比侖文明的中斷，《漢謨拉比法典》也在歷史上一度被湮沒。現(xiàn)《漢謨拉比法典》被珍藏在巴黎盧浮宮博物館。【烏爾納木法典】烏爾納木法典，是世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的正文法典，因其在烏爾納木統(tǒng)治時(shí)期頒布故而得命。法典本著維護(hù)統(tǒng)治、緩和矛盾的原則制作而成，包括序言和正文兩部份。在序言部分，統(tǒng)治者把權(quán)力與神權(quán)結(jié)合起來，并對(duì)其功績(jī)進(jìn)行了歌頌。正文部分涉及到奴隸制度、婚姻、家庭、繼承、刑罰等方面的內(nèi)容。這部法典同以往法律條文最大的區(qū)別在于罰金賠款等方式占主導(dǎo)地位，為之后的兩河流域制定法典提供了藍(lán)本。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)間：14——15世紀(jì)人物：但丁、彼得拉克和薄伽丘影響：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)徹底打破了中世紀(jì)的黑暗，隨著人的個(gè)人價(jià)值和創(chuàng)造力不斷的被肯定，統(tǒng)治歐洲近千年的宗教神學(xué)的正統(tǒng)地位開始動(dòng)搖，為之后的資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分的思想準(zhǔn)備。中世紀(jì)的歐洲一直被世人視為是“黑暗的時(shí)代”。外族的入侵使羅馬帝國(guó)徹底的崩潰，歐洲的文化也隨之幾乎被毀滅殆盡。西歐在日耳曼人、羅馬人和基督教的融合與支撐下勉強(qiáng)的進(jìn)入了中世紀(jì)。雖然在封建制完善與發(fā)展的過程中也曾出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛，城市興起，政治文教發(fā)達(dá)的時(shí)期，但是好景不長(zhǎng)，中世紀(jì)的歐洲大部分時(shí)間是在戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、教廷的分裂爭(zhēng)風(fēng)中度過的。哀鴻遍野、頹敗不堪這八個(gè)字可以準(zhǔn)確的概況中世紀(jì)的歐洲狀況，尤其是中世紀(jì)中后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。無論是那一種狀況的出現(xiàn)，唯一不變的是基督教的統(tǒng)治地位。政教合一是中世紀(jì)歐洲最顯著的特點(diǎn)。在基督教的統(tǒng)治之下，文化衰落現(xiàn)象嚴(yán)重，科學(xué)在沉積了幾百年后雖然也時(shí)有曙光出現(xiàn)，但正如馬克思所說：“科學(xué)只是教會(huì)的恭順的婢女，它不得超越宗教所規(guī)定的界限”，如天文學(xué)一直是教會(huì)學(xué)校的必修科目，但是只限于利用它計(jì)算復(fù)活節(jié)的日期。此外，阿拉伯等國(guó)家的科學(xué)曾經(jīng)傳播到了西歐，但是一直沒有得到重視，當(dāng)這些著作終于有機(jī)會(huì)被譯成希臘文時(shí)，卻又被教會(huì)和神學(xué)結(jié)合了起來。于是在以基督教為精神支柱的西歐中世紀(jì)，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等等都要遵循《圣經(jīng)》的教義。無論是任何人只要提出了違背教義的觀點(diǎn)，都會(huì)受到教會(huì)的制裁，甚至付出生命的代價(jià)。文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)在黑暗之中銷聲匿跡了幾個(gè)世紀(jì)。到了中世紀(jì)的后期，商品經(jīng)濟(jì)再次出現(xiàn)了繁榮，但是這次的繁榮同以往不同，在經(jīng)濟(jì)的繁榮下，市場(chǎng)上要求更多的自愿行為，如自由選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約等，但是這一切都需要一個(gè)前提，那就是生產(chǎn)資料的自由及人的自由，于是資本主義萌芽出現(xiàn)了。新型的資產(chǎn)者為了爭(zhēng)奪更廣闊的空間，開始要求人的自由，歐洲開始醞釀一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)。而資本主義萌芽促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，為這次運(yùn)動(dòng)提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會(huì)環(huán)境，民族意識(shí)開始覺醒。與當(dāng)時(shí)的西歐“黑暗”形成鮮明對(duì)比的是，希臘和羅馬的學(xué)術(shù)氛圍卻很活躍和自由，文學(xué)成就很高。14世紀(jì)末，奧斯曼帝國(guó)入侵東羅馬，羅馬人爭(zhēng)先恐后的逃往西歐避難，古希臘和羅馬的先進(jìn)文明隨著逃亡者進(jìn)入了歐洲。更為重要的是，逃亡者中不乏學(xué)者，他們?cè)谝獯罄麆?chuàng)辦學(xué)校，傳播希臘輝煌的文明。這些藝術(shù)思想和文化成就符合當(dāng)時(shí)新型的資本主義萌芽后人們所追求的思想境界。于是古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)得到了西歐學(xué)者的青睞，他們強(qiáng)烈的要求恢復(fù)這種文化的正統(tǒng)地位，于是一場(chǎng)轟轟烈烈的復(fù)興古希臘羅馬文化的運(yùn)動(dòng)由此興起了。由于這次運(yùn)動(dòng)是以恢復(fù)古典文化為目標(biāo)，所以又稱之為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興沒有明確的概念，也沒有清晰的開始和結(jié)束時(shí)間，約持續(xù)了四百余年。起初，文藝復(fù)興興起于意大利后盛行于歐洲各國(guó)，在文藝界和科學(xué)界掀起了一場(chǎng)空前的革命，被認(rèn)為是現(xiàn)代歐洲歷史的開端。文藝復(fù)興首先興起于文藝界，是以但丁、彼得拉克和薄伽丘為首的一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬文化，宣傳人文精神的活動(dòng)，后逐漸影響到其他科學(xué)界。其實(shí)質(zhì)是新生的資產(chǎn)階級(jí)為了取得和維護(hù)更多的利用，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域以人文主義為主導(dǎo)思想而發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的新文化運(yùn)動(dòng)。這次文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)共分為三個(gè)階段，14至15世紀(jì)為初期，以文藝復(fù)興為主，最突出的表現(xiàn)是文藝的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法與文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想相結(jié)合；第二階段是在15世紀(jì)中期到16世紀(jì)，這也是文藝復(fù)興的全盛時(shí)期，顯著的標(biāo)志是文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)均高度繁榮而且名家輩出，如在藝術(shù)上出現(xiàn)了藝術(shù)三杰即達(dá)芬奇、米開朗基羅和拉斐爾，文學(xué)上最有代表性的是莎士比亞的戲?。?7世紀(jì)中期進(jìn)入了第三個(gè)時(shí)期即結(jié)束期，這一時(shí)期最大的不同在于，在此前各科均穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)上，科學(xué)上取得了突破，尤其是自然科學(xué)和人文科學(xué)的誕生具有劃時(shí)代的意義。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)徹底打破了中世紀(jì)的黑暗，隨著人的個(gè)人價(jià)值和創(chuàng)造力不斷的被肯定，統(tǒng)治歐洲近千年的宗教神學(xué)的正統(tǒng)地位開始動(dòng)搖。人的思想從宗教思想的桎梏中解放了出來，不僅有力的推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)，還為之后的資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分的思想準(zhǔn)備?！久组_朗基羅】米開朗基羅?博那羅蒂是文藝復(fù)興時(shí)期意大利偉大的雕刻家、畫家、建筑家和詩人。他深受人文主義思想和宗教改革的影響，在作品中常常以宏大的氣魄、無窮的力量表現(xiàn)為自由而奮斗的精神，他代表著整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)的最高峰，對(duì)歐洲繪畫和雕塑的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。1499年，年僅24歲的米開朗基羅就以《哀悼基督》聞名遐邇，此后他又創(chuàng)作出《摩西》、《被縛的奴隸》、《垂死的奴隸》等名作，其中最為著名的當(dāng)屬在1501年完成的《大衛(wèi)》?！洞笮l(wèi)》被認(rèn)為是脫離肉體的靈魂，象征為自由奮斗的力量，是文藝復(fù)興時(shí)期最有政治意義的美術(shù)作品?！?/pre>




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《圖解歷史真相:文明史上的100次轉(zhuǎn)折》：歷史進(jìn)程的影響，文明軌跡的變革，人類命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，科學(xué)研究的突破?！≡凇秷D解歷史真相:文明史上的100次轉(zhuǎn)折》中，我們將帶您乘坐風(fēng)馳電掣的時(shí)光列車，推開已塵封千年的歷史門窗，發(fā)現(xiàn)人類成長(zhǎng)的跌宕與傳奇，朝代的興衰罔替。一段歷史都是一段真實(shí)而精彩的過往，一個(gè)過往都像一個(gè)萬花筒一樣能看到自己的影子，學(xué)到高深莫測(cè)的知識(shí)和智慧。讓我們一起去重溫那些驚心動(dòng)魄的畫面，觸摸那一張張鮮活生動(dòng)的面龐，聆聽那一曲曲壯麗無比的歷史嘆歌！





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